試析《俄狄浦斯王》中的悲劇因素和命運(yùn)觀念

王雅

（中原工學(xué)院外國(guó)語學(xué)院 河南鄭州 450007）

試析《俄狄浦斯王》中的悲劇因素和命運(yùn)觀念

王雅

（中原工學(xué)院外國(guó)語學(xué)院 河南鄭州 450007）

《俄狄浦斯王》充分體現(xiàn)了亞里士多德的悲劇理論，也折射出了古希臘悲劇的命運(yùn)觀—人的意志與命運(yùn)的沖突。

亞里士多德；悲劇；命運(yùn)觀

一、古希臘的悲劇藝術(shù)

古希臘文學(xué)是西方文學(xué)最早的源頭，對(duì)西方文學(xué)的創(chuàng)作方法、體裁等方面都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在古希臘的藝術(shù)畫廊中，悲劇藝術(shù)閃爍著耀眼的光芒，從中我們可以看到古希臘悲劇作家的智慧和敏銳的社會(huì)洞察力，也可以更加深刻地理解古希臘的社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r和隨之產(chǎn)生的思想意識(shí)。

公元前五世紀(jì)，希臘進(jìn)入民主制階段，希臘悲劇也進(jìn)入了繁榮時(shí)期。社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)形態(tài)的變化是一切社會(huì)變化的動(dòng)力，因此，悲劇是奴隸主民主政治的產(chǎn)物，反映了奴隸主民主派的生活和愿望。希臘悲劇大多取材于神話，往往帶有命運(yùn)觀念，但反映的是當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。古希臘悲劇常以人與命運(yùn)的斗爭(zhēng)為主題，因?yàn)槊\(yùn)觀念是希臘人意識(shí)中的一個(gè)傳統(tǒng)觀念。我們常說，要扼住命運(yùn)的咽喉，可是當(dāng)時(shí)的人們受認(rèn)識(shí)能力和科學(xué)發(fā)展水平的限制，無法解釋一些自然現(xiàn)象和社會(huì)規(guī)律，因此他們就把這些謎團(tuán)歸結(jié)為神的意志和作用，認(rèn)為神掌管著一切，決定著人的命運(yùn)。這不難理解，即使是在現(xiàn)代，在遇到挫折時(shí)，我們也常說“這就是命”。也就是說，當(dāng)人們對(duì)發(fā)生的事情不可控制無法掌握時(shí)，就往往把它歸結(jié)為上天的旨意。

這個(gè)時(shí)期產(chǎn)生了著名的三大悲劇作家，索?？死账故瞧渲兄唬蛔u(yù)為“戲劇藝術(shù)的荷馬”，他的代表作《俄狄浦斯王》被亞里士多德稱為“十全十美的悲劇”。

二、《俄狄浦斯王》的情節(jié)分析

亞里士多德（Aristotle）在《詩(shī)學(xué)》[1]（P10）中就悲劇的起源、構(gòu)成和效果分別提出了著名的“摹仿”說、“六要素”說和“凈化”說。他認(rèn)為，悲劇是“對(duì)一個(gè)嚴(yán)肅、完整、有一定長(zhǎng)度的行動(dòng)的摹仿”；悲劇必須包括“情節(jié)、性格、言語、思想、戲景和唱段”這六個(gè)成分；悲劇的效果是“通過引發(fā)憐憫和恐懼使這些情感得到疏泄”，這里的疏泄即凈化。在悲劇的六大因素中，情節(jié)是一個(gè)戲劇的靈魂，因?yàn)楸瘎∧》碌膶?duì)象不是人，而是人的行為，沒有情節(jié)就無從談起悲劇。

“俄狄浦斯”（Oedipus）是雙腳腫脹的人的意思，因?yàn)樗母赣H拉伊俄斯（Laius）得到了神諭說俄狄浦斯長(zhǎng)大后會(huì)殺父娶母，就在其出生三天后用鐵絲穿其腳踵，讓仆人把他扔在荒野中。但是，這個(gè)仆人念其可憐，就把他送給了另外一個(gè)國(guó)家科任斯托（Corinth）的一個(gè)牧人。結(jié)果他成為了那個(gè)國(guó)家國(guó)王波呂玻斯（Polybus）的兒子。而他長(zhǎng)大了也得到了同樣的神諭，就逃到了他出生的地方忒拜（Thebes），幫助那里的人民殺死獅身人面女妖登上了王位，并娶了先王的妻子伊俄卡斯忒（Jocasta）。在他統(tǒng)治十幾年后，瘟疫降臨，只有找到殺害先王的兇手才能拯救所有的人民。經(jīng)過一番努力后，俄狄浦斯發(fā)現(xiàn)自己竟是多年前在三岔路口殺害親生父親的兇手，刺瞎雙眼，痛苦地離開了他的國(guó)家。

在亞里士多德的理論中，構(gòu)成悲劇情節(jié)的其中兩大要素是“形勢(shì)突轉(zhuǎn)”與“發(fā)現(xiàn)”。[1]（P20）“形勢(shì)突轉(zhuǎn)”是指人的行為突然轉(zhuǎn)變到相反的一面，“發(fā)現(xiàn)”是指人在不知到知的過程中引起的愛、恨或者厄運(yùn)。在《俄狄浦斯王》中，當(dāng)報(bào)信人告訴俄狄浦斯老國(guó)王波呂玻斯已壽終正寢時(shí)，俄狄浦斯為他所擔(dān)心的殺父神諭沒有應(yīng)驗(yàn)感到萬幸，但娶母的可怕神示仍然重重地壓在他的心頭。因此，他克服重重苦難找到了當(dāng)年科任斯托的那個(gè)牧羊人，卻如驚天霹靂般地得知自己的親生父親竟是拉伊俄斯，那位恰恰被他在三岔路口所殺的老人。至此，殺父娶母的命運(yùn)不僅沒有如他所想的遠(yuǎn)離，反而真的降臨了。“形勢(shì)突轉(zhuǎn)”與“發(fā)現(xiàn)”兩個(gè)要素往往會(huì)引出意想不到的結(jié)果，帶來強(qiáng)烈的藝術(shù)效果。真相大白后，王后，也就是他的母親在屈辱和痛苦中自殺身亡，可憐的俄狄浦斯發(fā)了瘋，刺瞎了雙眼，獨(dú)自出外流浪，承受了自己之前對(duì)殺害老國(guó)王兇手的詛咒，以免自己的國(guó)家和家庭因?yàn)樗淖飷涸僭獠恍摇＿@個(gè)結(jié)局體現(xiàn)了亞里士多德理論中關(guān)于情節(jié)的第三個(gè)要素“受難的情景”，[1]（P21）即毀滅性或痛苦的行為，比如在舞臺(tái)上死亡或身體上的折磨等。在《俄狄浦斯王》中，一切罪惡都是在各個(gè)人物毫不知情的情況下發(fā)生的，而血緣關(guān)系的發(fā)現(xiàn)卻往往是在錯(cuò)誤不可挽回之后，這也照應(yīng)了亞里士多德對(duì)悲劇情節(jié)的要求，人物命運(yùn)的轉(zhuǎn)變不是從壞到好，而是由好變壞，從而激發(fā)出觀者巨大的憐憫和同情。

三、《俄狄浦斯王》中的命運(yùn)觀

這個(gè)悲劇充分表現(xiàn)了人與命運(yùn)的沖突。朱光潛先生說：“命運(yùn)觀念對(duì)悲劇的創(chuàng)作和欣賞都很重要?！盵2]（P50）俄狄浦斯是一個(gè)勇敢愛民的國(guó)王，為了使他的人民脫離苦海，他用盡一切辦法尋找殺害先王的兇手，但隨著事實(shí)的一步步澄清，他自己的痛苦也一點(diǎn)點(diǎn)加深，直至最終痛苦地崩潰。他是一個(gè)英雄，他幫助人民戰(zhàn)勝了女妖，并在統(tǒng)治期間使人民過上了安定的生活，人民愛戴他，相信他，可恰恰是這樣一個(gè)英雄卻受到了命運(yùn)的捉弄，成為了給國(guó)家?guī)頌?zāi)難的罪人，這種對(duì)比實(shí)在是太尖銳了，給了他重重的當(dāng)頭一棒。

自從出生之日起，他的命運(yùn)就已經(jīng)被天神的神諭注定，冥冥之中有一股力量牽引著他走向罪惡，所有的災(zāi)難都在他毫不知情的情況下發(fā)生，對(duì)他是極不公平的。他這樣一個(gè)智慧過人的英雄不應(yīng)受這樣的折磨，因此，具有英勇意志的英雄與無法抗拒的命運(yùn)展開了斗爭(zhēng)，這構(gòu)成了戲劇的尖銳沖突，所有情節(jié)都圍繞著這一點(diǎn)開展。人們相信命運(yùn)，所以在俄狄浦斯的父母得知神諭后就會(huì)拋棄自己的孩子，而當(dāng)俄狄浦斯得知神諭后就逃離了科任托斯，力圖擺脫亂倫的命運(yùn)。在當(dāng)時(shí)人們的眼中，神的力量是不可超越的，所以當(dāng)困難降臨時(shí)，人們就向天神祈禱從而找到出路。

然而，俄狄浦斯是一個(gè)不折不扣的英雄，在他知道關(guān)于弒父娶母的預(yù)言后，并沒有消極地等待命運(yùn)的裁決，而是采取了積極的行動(dòng)與命運(yùn)進(jìn)行抗?fàn)?。為了躲避可怕的命運(yùn)，他逃到忒拜，以為可以平安無事。當(dāng)他得知科任托斯的老王因年老體弱去世時(shí)，并沒有感到傷心，相反，他似乎得到了解脫，因?yàn)檫@樣就意味著他戰(zhàn)勝了殺父的命運(yùn)?？墒?，更加殘酷的事實(shí)在等著他，他竟然不是老國(guó)王的親生兒子！命運(yùn)似乎總是在和他開玩笑，疑云總在他心頭盤旋。最終，他并沒有戰(zhàn)勝上天注定的厄運(yùn)，但需要肯定的是，在反抗命運(yùn)的斗爭(zhēng)中，他全力以赴，不屈不撓，顯示了頑強(qiáng)的拼搏精神，這才是作者真正要表達(dá)的東西。俄狄浦斯的缺陷固然存在，但他始終是一個(gè)英雄，因?yàn)樗x擇了積極的抗?fàn)幎皇窍麡O等待。神固然是全能的，但是人的力量是偉大的，人可以向命運(yùn)提出質(zhì)疑，只有具有了這種懷疑精神和敢于挑戰(zhàn)命運(yùn)的決心，才有可能戰(zhàn)勝命運(yùn)，掌握自己前進(jìn)的方向。

盡管俄狄浦斯對(duì)無情的命運(yùn)進(jìn)行了抗?fàn)?，但神的力量始終主宰著一切，他就如棋盤上的棋子，每走一步都會(huì)滑入更可怕的深淵，而神就默默地注視著他，每一步都是注定了的。他越是不斷地抗?fàn)?，越是陷入命運(yùn)的圈套。人雖然有了反抗的意識(shí)，但力量還沒有大到足以超越神，因此，俄狄浦斯相信神諭。但是當(dāng)一切擺在他面前時(shí)，他憤怒地認(rèn)為他之所以會(huì)遭受大不幸是由于上天不眷顧他，他對(duì)神進(jìn)行了責(zé)備，這似乎是對(duì)神的不尊重，但這恰恰體現(xiàn)了個(gè)人和命運(yùn)的矛盾。他的命運(yùn)是不可知的，這就導(dǎo)致了他在同命運(yùn)作斗爭(zhēng)的過程中的盲目和徒勞，他相信自己的力量和英雄精神，所以才會(huì)對(duì)如此不公平的命運(yùn)產(chǎn)生懷疑，然而卻找不到原因和解決的辦法，只能認(rèn)為自己受到了上天的詛咒。

同時(shí)俄狄浦斯本身性格上的缺點(diǎn)也導(dǎo)致了他的不幸。在三岔路口碰到他的生父時(shí)，他的暴躁和年輕氣盛使他成了殺人兇手，而當(dāng)他殺死女妖成為忒拜的國(guó)王時(shí)，欠缺考慮，選擇了比他大十幾歲的先王之妻結(jié)婚。既然俄狄浦斯早已知道神諭的內(nèi)容，就應(yīng)該避免殺害和父親年齡相仿的老人，就不該娶一位與母親年齡相同的人。因此，盡管神是萬能的，但個(gè)人還是有機(jī)會(huì)做出選擇來避免災(zāi)難發(fā)生，只是很少人能夠意識(shí)到罷了，這也是作者對(duì)個(gè)人力量和意志的肯定。最終，俄狄浦斯沒有選擇簡(jiǎn)單的自殺，而是刺瞎雙眼去流浪，這也體現(xiàn)了他的大無畏英雄精神，獲得了人格和尊嚴(yán)上的完整。

索福克勒斯筆下的英雄已不屈服于命運(yùn)的控制，他們以自己的方式來表達(dá)心中的不滿和要求。他生活在民主制興盛階段，所以他歌頌?zāi)切┡c命運(yùn)搏斗的英雄，一方面相信自己的力量，另一方面又感到無法把握不可知的社會(huì)局勢(shì)，[3]（P31）處于一種矛盾的狀態(tài)，與現(xiàn)實(shí)世界產(chǎn)生沖突，正如劇中的俄狄浦斯一樣，有著驚人的力量，卻受到命運(yùn)和神力的支配。

[1]Aristotle. Dover Publications，Inc.，N.Y.，1997.

[2]朱光潛.朱光潛美學(xué)文集（第5卷）[M].上海文藝出版社，1989.

[3]朱維之，趙灃.外國(guó)文學(xué)史.南開大學(xué)出版社，1994（1）.

“Oedipus Rex” expresses Aristotle’s theory of tragedy to the full, and reflects the view of fortune shown in the Ancient Greek tragedy—conflict between human will and destiny.

Aristotle; tragedy; view of fortune

王雅（1982-），女，河南鄭州人，碩士研究生，中原工學(xué)院外國(guó)語學(xué)院助教。

2010-01-25