淺析《論語(yǔ)》中的慈善思想及其現(xiàn)代意義

甄 杰

(蘇州科技學(xué)院教育與公共管理學(xué)院,江蘇蘇州215009)

慈善是什么?“慈”,在東漢許慎的《說(shuō)文解字》中注曰：“慈,愛(ài)也”[1](P1445);《左傳·文公十八年》稱：“宣慈惠和?！盵2](P579)唐代大儒孔穎達(dá)注：“慈者,愛(ài)出于心,恩被于物也?！盵2](P579)“善”的本義是吉祥、美好,《說(shuō)文解字》注曰：“善,吉也,從言從羊,此與義 (繁體字)、美同意。”[3](P366)從字義上可知,慈善是出于愛(ài)心使人得到好處的實(shí)際行為。從而說(shuō)慈善應(yīng)該是一種愛(ài)心的彰顯,慈善是一種使人 (弱勢(shì)群體的人)生存的基本需求得到滿足的行為。所以,慈善事業(yè)是以愛(ài)人為基礎(chǔ),在自愿之下,向社會(huì)的弱勢(shì)群體提供一定的無(wú)償?shù)奈镔|(zhì)和精神援助,而使弱勢(shì)群體的基本生存需要得到滿足的社會(huì)行為,在某種意義上就是愛(ài)人和富民的行為。《論語(yǔ)》作為傳播儒家創(chuàng)始人——孔子思想文化的載體,對(duì)中國(guó)人的精神世界和行為方式都產(chǎn)生了重要的影響,特別是中國(guó)人的價(jià)值觀念、審美情感、思維認(rèn)知、信仰活動(dòng)等等。其“愛(ài)人”、“富民”思想也為后人所繼承,對(duì)中國(guó)人的樂(lè)善好施、扶貧濟(jì)困等傳統(tǒng)美德產(chǎn)生了重要影響。要大力發(fā)展現(xiàn)代慈善事業(yè),就要汲取傳統(tǒng)文化中的慈善思想,如《論語(yǔ)》中的“愛(ài)人”和“富民”思想等,以便使慈善事業(yè)更好地為社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)服務(wù)。

一、《論語(yǔ)》中的“愛(ài)人”思想

“仁”是《論語(yǔ)》的核心思想之一。在“仁”的核心思想之上,《論語(yǔ)》中提出了“愛(ài)人”的思想。《論語(yǔ)》中,孔子的學(xué)生樊遲問(wèn)仁,孔子概括的回答“愛(ài)人”,從而提出了“愛(ài)人”的思想。“愛(ài)人”可以看作是對(duì)“仁”的基本詮釋,是“仁”的基本含義。在對(duì)“仁”的釋義上,“傳統(tǒng)文字學(xué)從字形結(jié)構(gòu)上把‘仁’解釋為‘從人從二’,二人相和相愛(ài)之意,或二人相對(duì)相從之意。周谷城則從語(yǔ)言學(xué)上釋義,又以書(shū)法習(xí)慣把‘仁’解釋為兩個(gè)人連寫(xiě),即‘人人’,把人當(dāng)作人,做人要有人樣子。此說(shuō)頗佳?！盵4]它的核心是以人為本,是因?yàn)椤懊衽d于仁”[5](P82), “民之于仁也,甚于水火”[5](P93),“仁”是民們必須的。此處的人人,把人當(dāng)作人,做人要有人樣子,具有抽象性?！墩f(shuō)文解字》中仍舊保留著“仁”字的古字,由現(xiàn)在的“千”和“心”構(gòu)成,上“千”下“心”,從“心”從“千”[3](P1066)。這與許慎說(shuō)的“從人從二”是不同的。“近年來(lái),劉翔先生以現(xiàn)存先秦古‘仁’字為基礎(chǔ),從探求其構(gòu)型演化的軌跡入手,認(rèn)為：目前所能見(jiàn)到‘仁’字的最早構(gòu)型為‘身’,訛變?yōu)椤А?又省變而為‘仁’字,‘仁字造文從心從身,身亦聲,會(huì)意兼形聲,此構(gòu)型之語(yǔ)義,當(dāng)是心中想著人之身體’,‘換句話說(shuō),就是要時(shí)刻想著愛(ài)惜人的生命’[6](P159-160)”[7]。這里的“心中想著人之身體……要時(shí)刻想著愛(ài)惜人的生命”,把人由抽象的人落實(shí)到每一個(gè)具體的人。仁者愛(ài)人,即是從人人,把人當(dāng)作人,做人要有人樣子,到達(dá)了以心里要時(shí)刻想著愛(ài)惜每一個(gè)人的生命?；诖恕墩撜Z(yǔ)》中的“愛(ài)人”是要求從愛(ài)一個(gè)抽象的人,落實(shí)到愛(ài)生活中的每一個(gè)人,具有博愛(ài)的精神。最具體的表現(xiàn)是,孔子的馬棚失火了,他從朝堂回來(lái)問(wèn)道：“傷人乎?”不問(wèn)馬[5](P112)。但作為其時(shí)代的產(chǎn)物,他沒(méi)有超出時(shí)代的限制,又把“愛(ài)人”的思想建立在“入則孝,出則悌”[5](P4)基礎(chǔ)之上。

“愛(ài)人”的實(shí)現(xiàn)是具有可操作性。《論語(yǔ)》中“能近取譬,可謂仁之方也已”[5](P65)為仁的方法,就是說(shuō)能以自己的行為去愛(ài)別人,用自己的愛(ài)施于別人,要求每一個(gè)人從自己和自己身邊的事切實(shí)的做起?？鬃幼约阂舱f(shuō)“仁遠(yuǎn)乎哉?我欲仁,斯仁至矣”[5](P78)、“為仁由己,而由人乎哉?”[5](P131)等都是其表現(xiàn)。更深刻的表現(xiàn)是“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”[5](P65)、“己所不欲,勿施于人”[5](P190)。即“愛(ài)人”是立己立人、達(dá)己達(dá)人、欲己欲人的社會(huì)道德責(zé)任。

《論語(yǔ)》作為研經(jīng)時(shí)代必讀的書(shū)目之一,“愛(ài)人”思想對(duì)中國(guó)古人產(chǎn)生了重要影響?！皭?ài)人”思想為慈善提供了情感思想基礎(chǔ),為慈善理念的形成奠定了理論基礎(chǔ),推動(dòng)了各種慈善形式的出現(xiàn)。中國(guó)人民的樂(lè)善好施、扶貧濟(jì)困、尊老愛(ài)幼、扶弱助殘的傳統(tǒng)美德,都是“愛(ài)人”思想的體現(xiàn)。具體說(shuō)來(lái)：在熟人鄉(xiāng)里之間,依靠血緣宗族維系,其形式有義學(xué)、義田、義塾、族田等,其實(shí)施的主要內(nèi)容有施財(cái)濟(jì)物、賑窮救乏、救助幼孤、幫助喪葬等,維護(hù)宗族小團(tuán)體的穩(wěn)定與繁衍,到達(dá)國(guó)家救助達(dá)不到的地方,起到了維護(hù)國(guó)家穩(wěn)定的作用;在陌生人之間,其形式有行業(yè)互助、醫(yī)療慈善等,其主要內(nèi)容是饋藥問(wèn)醫(yī)、救死扶傷等,幫助其同行業(yè)渡過(guò)難關(guān),解救了大量因疫病帶來(lái)的病人;在國(guó)家有,其形式有居養(yǎng)院和安濟(jì)坊、慈幼莊和嬰兒局、漏澤院等,其主要內(nèi)容有養(yǎng)護(hù)老人、養(yǎng)護(hù)兒童、助葬等,在專(zhuān)制時(shí)代國(guó)家的財(cái)政絕大部分都掌握在國(guó)家政府手中,國(guó)家政府成了社會(huì)救助的實(shí)行主體,救助了生活無(wú)靠又得不到社會(huì)救助的團(tuán)體,撫慰了人們的不滿情緒和反抗心理,宣揚(yáng)統(tǒng)治者的深仁厚澤,最大程度的緩和了社會(huì)的矛盾。從而維護(hù)了封建社會(huì)的穩(wěn)定和社會(huì)的發(fā)展,給勞動(dòng)人民的生活的提高和穩(wěn)定提供了一定的幫助。

二、《論語(yǔ)》中的“富民”思想

《論語(yǔ)》中提出了“富民”的思想?？鬃拥叫l(wèi)國(guó)去,冉有為他趕車(chē)。孔子說(shuō)：“庶矣哉?”[5](P149)。冉有說(shuō)既然如此,又該如何呢?孔子說(shuō)：“富之。”[5](P149)冉有又說(shuō)這之后又該如何呢?孔子說(shuō)：“教之。”[5](P149)在“庶矣哉”、“富之”、“教之”三者中,“富民”出于其中間,起著非常重要的作用。它是眾多的人走向文明人的中間站,連接著人們由眾多走向道德文明。在孔子評(píng)價(jià)子產(chǎn)時(shí),子產(chǎn)有君子之道四焉,其一就是“其養(yǎng)民也惠”[5](P46),就是養(yǎng)民要用恩惠使民富足,是“富民”在政治上的一種表現(xiàn)?！墩撜Z(yǔ)》中也提出了一些“富民”的具體思想措施：

首先,要“使民以時(shí)”[5](P3)。這是孔子在談治理國(guó)家的時(shí)候提出來(lái)的。中國(guó)古代是農(nóng)業(yè)社會(huì),沒(méi)有現(xiàn)代化的收割手段,農(nóng)作物的收割必須及時(shí),違背了農(nóng)作物的收割時(shí)間,很難全部收到倉(cāng)庫(kù)里面的,這對(duì)當(dāng)時(shí)人民的生產(chǎn)和生活產(chǎn)生重大的影響。所以孔子由此說(shuō)?！笆姑褚詴r(shí)”中的“時(shí)”是適時(shí)、按時(shí)的意思,就是要求官員在役使老百姓要在農(nóng)閑的時(shí)間,不要妨礙農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)?！墩撜Z(yǔ)·堯曰篇》中提出了“尊五美”[5](P241)的思想。這五美之中“君子惠而不費(fèi),勞而不怨”[5](P241),就是“因民之所利而利之,斯不亦惠而不費(fèi)乎?擇可勞而勞之,又誰(shuí)怨”[5](P241)。這里講的君子對(duì)民的恩惠都是因民之利的恩惠,對(duì)人民的役使都是擇其可勞的役使,實(shí)質(zhì)上這也是“使民以時(shí)”的一種表現(xiàn)。這種適時(shí)、按時(shí)的思想在《論語(yǔ)》還表現(xiàn)為“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)乎?”[5](P1)、“吾十有五而志于學(xué),三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲,不逾矩”[5](P10)等。這種“使民以時(shí)”[5](P3)的思想既可以達(dá)到使民富足的要求,又可以達(dá)到君子提升道德要求的需要。

其次,要少收賦稅?！墩撜Z(yǔ)·顏淵篇》記道,魯哀公向有若問(wèn)道“今年收成不好,國(guó)用不足,應(yīng)該怎么辦?”有若說(shuō)“為什么不撤掉一分賦稅呢?”魯哀公說(shuō)“現(xiàn)在是二,還怕不足,怎么還要撤掉一分呢?”有若說(shuō)“百姓富足,你怎么會(huì)不足呢?百姓不足,你怎么會(huì)足呢?”這里明確地表明了在災(zāi)害之年要減少賦稅的要求?！墩撜Z(yǔ)·先進(jìn)篇》寫(xiě)到季氏比周公還富裕,孔子的學(xué)生冉有還為他搜刮積聚更多的財(cái)富,孔子明確的說(shuō)“非吾徒也,小子鳴鼓而攻之可也!”[5](P123)表達(dá)了對(duì)強(qiáng)征賦稅表示強(qiáng)烈的反對(duì)。《禮記·檀弓下》孔子說(shuō)過(guò)“苛政猛于虎也”[8](P310)也表示了對(duì)強(qiáng)征賦稅的反對(duì)。要少收賦稅是孔子對(duì)春秋時(shí)期各國(guó)起義反思的結(jié)果,因?yàn)楫?dāng)時(shí)的起義多部分是由強(qiáng)征賦稅而加重人民的生活負(fù)擔(dān)而引起的。由此孔子要求人們特別是官員,要“居簡(jiǎn)而行簡(jiǎn)”[5](P53),因?yàn)橹挥羞@種大簡(jiǎn)才能減少官員生活費(fèi)用,對(duì)人民寬略,進(jìn)而才能減少對(duì)人民征收的賦稅?？鬃右舶堰@作為評(píng)價(jià)人物的一個(gè)重要方面,即使是管仲這樣的仁人也被孔子評(píng)價(jià)為“焉得儉”[5](P28)。

再次,要“博施于民而能濟(jì)眾”[5](P65)。孔子把“博施于民而能濟(jì)眾”看做是非常高貴的,比仁德還要高,就是堯舜也還沒(méi)有達(dá)到,但這是為仁之人向往的道德目標(biāo)。在救濟(jì)人的具體時(shí)候,孔子又進(jìn)一步指出“吾聞之也：君子周急不繼富”[5](P54),就是作為君子的人要救濟(jì)窮困的人,而不是周濟(jì)富裕的人。這是對(duì)“博施于民而能濟(jì)眾”[5](P65)作了進(jìn)一步的注釋,雖然要“博施于民而能濟(jì)眾”[5](P65),但更重要的是“君子周急不繼富”[5](P54)。

《論語(yǔ)》中這些“富民”思想措施,對(duì)中國(guó)的慈善事業(yè)和社會(huì)救助產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。特別是“使民以時(shí)”[5](P3)的“富民”思想措施,在古代只要不是昏庸的帝王,都會(huì)在不是農(nóng)時(shí)的時(shí)候役使百姓,以免百姓衣食有憂,就是到現(xiàn)在還起作用,如在農(nóng)村的打井、挖河的社會(huì)救助活動(dòng),只要用到人,都會(huì)在農(nóng)閑的時(shí)候進(jìn)行,以免耽誤農(nóng)時(shí);到明清時(shí)期各類(lèi)民間慈善組織興起,如同善會(huì)、博濟(jì)堂歸善局等各類(lèi)形式,救助了大量的困難人群,此外對(duì)衰老不能做事者,培養(yǎng)其子弟或使其后繼有人,或使其子弟有一技之長(zhǎng),早日自立致富發(fā)家;這些都是富民思想的各種表現(xiàn)形式。明清時(shí)期的慈善組織的興起以及宗族大量義莊的大量涌現(xiàn),組織了各樣的救助形式,彌補(bǔ)了官方救助制度的不足,擴(kuò)大了救助對(duì)象的范圍,覆蓋了多數(shù)的困難人群,使社會(huì)的保障制度體系更加完善,緩解了社會(huì)矛盾,促進(jìn)了社會(huì)的穩(wěn)定,從某種程度真正反映了孔子的“博施于民而能濟(jì)眾”[5](P65)和“君子周急不繼富”[5](P54)的思想,更為中國(guó)后來(lái)社會(huì)保障體系的建立提供了榜樣。

三、《論語(yǔ)》中的“愛(ài)人”、“富民”思想的現(xiàn)代意義

《論語(yǔ)》中的“愛(ài)人”、“富民”思想對(duì)現(xiàn)代慈善事業(yè)的發(fā)展有著重要的作用,要發(fā)展社會(huì)主義慈善事業(yè),就要發(fā)揮其積極的作用,以便更好地為社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)服務(wù)。

首先,要擴(kuò)充“愛(ài)人”的思想?，F(xiàn)今的一些人們?yōu)榱藵M足自己的愿望或需要,或?yàn)榻?jīng)濟(jì)利益、或?yàn)闄?quán)力需要,進(jìn)行一系列的非法活動(dòng),隨便看看報(bào)紙就會(huì)發(fā)現(xiàn)諸如損公肥私、男盜女娼、吸毒販毒、紙醉金迷、制造假酒假藥、謀財(cái)害命、賄賂公行、腐敗墮落偷工減料等事件,置人民死活不顧,使人民和國(guó)家遭受巨大的損失。這些都可以說(shuō)明現(xiàn)代人,物質(zhì)富裕了,但缺乏了“愛(ài)人”之心。所以我們現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)和擴(kuò)充“愛(ài)人”的思想。要把《論語(yǔ)》中的“愛(ài)人”的思想,落實(shí)到愛(ài)現(xiàn)實(shí)生活中的每一個(gè)人。并且把“愛(ài)人”的思想擴(kuò)充起來(lái),把“愛(ài)人”擴(kuò)充到愛(ài)與人生命有關(guān)的各種生命體,即由“愛(ài)人”思想推理出愛(ài)人和愛(ài)自然界。對(duì)于愛(ài)人,因?yàn)樯鐣?huì)是由現(xiàn)實(shí)的每一個(gè)人組成的,“凡有人群居住的地方,人們都必須相親相愛(ài),和睦相處,社會(huì)才會(huì)安定與和諧,人類(lèi)群體才能得到繁衍和發(fā)展。離開(kāi)了‘愛(ài)人’,人就不能成其為人,社會(huì)也就不成其為社會(huì)”[9](P34)。此外,愛(ài)人之心,是對(duì)給予自己快樂(lè)的人的心理反應(yīng),是產(chǎn)生同情和報(bào)恩倫理行為的動(dòng)因、根據(jù)、原動(dòng)力。因?yàn)椤耙粋€(gè)人愛(ài)誰(shuí),便會(huì)對(duì)誰(shuí)產(chǎn)生同情心,便會(huì)與誰(shuí)發(fā)生同樣的感情”[10](P107)。即與被愛(ài)的人產(chǎn)生融為一體的感情,對(duì)人的愛(ài)越多,就會(huì)產(chǎn)生越強(qiáng)的同情感,否則越淡薄。所以只有在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中加強(qiáng)“愛(ài)人”思想的宣傳和落實(shí),才會(huì)消解人與人之間的矛盾,才會(huì)更多的與他人產(chǎn)生同樣的感情,把別人的困難和處境當(dāng)做自己的困難和處境,從而減少損公肥私、男盜女娼、吸毒販毒、紙醉金迷、制造假酒假藥、謀財(cái)害命、賄賂公行、腐敗墮落偷工減料等事情,使社會(huì)更加和諧,其樂(lè)融融。

對(duì)于愛(ài)自然界,這是因?yàn)樽匀唤缡怯煞巧锖蜕锝M成的有機(jī)統(tǒng)一體,在這個(gè)統(tǒng)一體中每一種非生物或生物都有自己不可代替的位,是人們無(wú)法改變的。人也是自然界的一個(gè)位。然而人們囿于自己所謂的優(yōu)勝劣汰或人定勝天的偏見(jiàn),總是顯示人類(lèi)無(wú)所不勝的力量,征服自然而毀滅性的開(kāi)發(fā)自然、砍伐森林、濫殺動(dòng)物、以致制造種種大量高效殺人武器,變動(dòng)了非生物或生物的各自的位,造成了一系列的現(xiàn)代病,如環(huán)境問(wèn)題、生態(tài)問(wèn)題、氣候問(wèn)題、資源問(wèn)題等,給現(xiàn)代社會(huì)的人們?cè)斐闪瞬豢赏浀臑?zāi)害。要愛(ài)自然,并不是反對(duì)開(kāi)發(fā)自然,而是開(kāi)發(fā)自然要合理,開(kāi)發(fā)自然的時(shí)候又要保護(hù)自然,且對(duì)自然進(jìn)行一定的補(bǔ)償。要愛(ài)自然,就要在現(xiàn)實(shí)中以愛(ài)護(hù)自然之心來(lái)約束我們的行為,使我們?cè)谏钪挟a(chǎn)生的垃圾不能隨意亂放,而是放到適當(dāng)?shù)奈恢谩＜础叭伺c自然共處于地球生物圈的同一體中,人類(lèi)的繁衍與社會(huì)的發(fā)展離不開(kāi)大自然,必須以大自然為依托,利用自然;同時(shí)又必須改造自然,讓大自然造福于人類(lèi),服務(wù)于人類(lèi)。人類(lèi)在改造自然的過(guò)程中,應(yīng)該尊重自然、善待自然,自覺(jué)充當(dāng)維護(hù)自然穩(wěn)定的調(diào)節(jié)者。從而達(dá)到人與自然和諧相處的境界?！盵11]

其次,培養(yǎng)人們的慈善責(zé)任意識(shí)。2008年是中國(guó)自然災(zāi)害頻發(fā)的一年。2008年年初南方大部分地區(qū)遭受低溫冰雪災(zāi)害,5月12日四川汶川地區(qū)發(fā)生8.0級(jí)特大地震,中國(guó)人的善良之心、惻隱之心、愛(ài)國(guó)愛(ài)民之心得到極大的顯現(xiàn),全國(guó)掀起了慈善捐獻(xiàn)的熱潮。據(jù)民政部和中國(guó)慈善捐助中心在2009年3月11日發(fā)布的《2008年度中國(guó)慈善捐助報(bào)告》公布顯示,2008年我國(guó)接收國(guó)內(nèi)外各類(lèi)社會(huì)捐贈(zèng)款物共計(jì)1 070億元 (不含港澳臺(tái)地區(qū)),是2007年的3.5倍,占 GDP總量的0.356%,年增長(zhǎng)率達(dá)246%,是建國(guó)以來(lái)接收社會(huì)各界捐贈(zèng)最多的一年,開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)慈善捐贈(zèng)的新記錄。[12]據(jù)有關(guān)統(tǒng)計(jì),美國(guó)2004年慈善捐贈(zèng)額已占 GDP的8%～9%,純粹個(gè)人捐贈(zèng)也已相當(dāng)于 GDP的2.17%。而我國(guó)2008年慈善捐贈(zèng)才達(dá)到0.356%,純粹個(gè)人捐贈(zèng)相當(dāng)于GDP的比重表述不明。說(shuō)明了我國(guó)慈善行為不具有普遍性,人們的慈善責(zé)任意識(shí)普遍低。而在“愛(ài)人”的實(shí)現(xiàn)方法中“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”[5](P65)、“己所不欲,勿施于人”[5](P190),表達(dá)的是立己立人、達(dá)己達(dá)人、欲己欲人的社會(huì)道德責(zé)任。這種社會(huì)的道德責(zé)任意識(shí)是經(jīng)過(guò)“我欲仁,斯仁至矣”[5](P78)、“為仁由己”[5](P131)實(shí)現(xiàn)的。特別是“我欲仁,斯仁至矣”[5](P78)包含了兩方面,一方面是我有能力愛(ài)人,另一方面我愛(ài)人的行為是一定能夠成功實(shí)現(xiàn)的。所以我們借助于此來(lái)培養(yǎng)人們的慈善責(zé)任意識(shí),即慈善是我有能力且一定能夠成功實(shí)現(xiàn)的。慈善的責(zé)任意識(shí)應(yīng)該包括三個(gè)方面：其一,是自愿性;其二,是不求回報(bào)的無(wú)償性;其三,是慈善行為一定能夠成功實(shí)現(xiàn)的責(zé)任性。這種慈善責(zé)任意識(shí)可以通過(guò)以下方式培養(yǎng)：一是,在每個(gè)企事業(yè)單位中,在固定的地點(diǎn)設(shè)立愛(ài)心奉獻(xiàn)箱。在固定的時(shí)間由義工組織打開(kāi)愛(ài)心奉獻(xiàn)箱,并將愛(ài)心奉獻(xiàn)的款數(shù)公布到網(wǎng)絡(luò)上,作為對(duì)企事業(yè)單位評(píng)估的參考系之一。二是,設(shè)立義工服務(wù)站。規(guī)定每個(gè)人,在一年中要有多少個(gè)義工日,單位的評(píng)比活動(dòng)中要參考義工服務(wù)的完成情況。

再次,據(jù)“使民以時(shí)”[5](P3)的適時(shí)和“周急而不繼富”[5](P54)的思想,向弱勢(shì)群體提供免費(fèi)的技術(shù)幫助。時(shí)代是變化的。社會(huì)經(jīng)歷了農(nóng)業(yè)時(shí)代、工業(yè)時(shí)代,進(jìn)而進(jìn)入了現(xiàn)在的信息時(shí)代。時(shí)代的不同相應(yīng)的伴隨著表現(xiàn)手段的不同：農(nóng)業(yè)時(shí)代是鐵器的廣泛應(yīng)用;工業(yè)時(shí)代是機(jī)器的廣泛用;信息時(shí)代是計(jì)算機(jī)技術(shù)和微電子技術(shù)的廣泛應(yīng)用?，F(xiàn)在國(guó)內(nèi)嚴(yán)重存在著貧富差距和城鄉(xiāng)差距的矛盾,鑒于科學(xué)技術(shù)在現(xiàn)代社會(huì)中起著舉足輕重的作用與表現(xiàn)時(shí)代的手段的不同,現(xiàn)階段就要據(jù)“使民以時(shí)”[5](P3)的適時(shí)和“周急而不繼富”[5](P78)的思想,向弱勢(shì)群體提供免費(fèi)的技術(shù)幫助。免費(fèi)的技術(shù)幫助就是給人們提供免費(fèi)的技術(shù)學(xué)習(xí),使弱勢(shì)群體弱勢(shì)改變,如使殘智障的無(wú)勞動(dòng)能力的人有家可歸,衣食無(wú)憂;使殘疾的有勞動(dòng)能力的人,給他們免費(fèi)提供技術(shù)學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì),使他們衣食無(wú)憂;有病的,提供醫(yī)術(shù)使病的醫(yī)治;上不起學(xué)的貧困的,提供免費(fèi)學(xué)習(xí)技術(shù),使他們能夠致富等等。這種提供免費(fèi)技術(shù)的建立,本質(zhì)上應(yīng)該是公益性學(xué)校的建立。學(xué)校的一切都是公益性的。學(xué)校老師是由擔(dān)任過(guò)該門(mén)課的大學(xué)老師的義工們組成,他們分別講授該門(mén)課程的一部分。書(shū)籍、教室、設(shè)備都是有社會(huì)上的捐助得來(lái)。它對(duì)社會(huì)弱勢(shì)群體免費(fèi),為他們提供改變?nèi)鮿?shì)生活的技術(shù)保障。公益性學(xué)校培養(yǎng)的弱勢(shì)群體的人才,其工資除了維護(hù)他們自己的生活支出之外,要留出一小部分 (在其可承受的范圍內(nèi))捐給公益性學(xué)?；虼壬茩C(jī)構(gòu),幫助別的弱勢(shì)群體,回報(bào)社會(huì)。他們的捐款可以使公益學(xué)校持續(xù)不絕,也為慈善捐款提供一部分財(cái)政來(lái)源。這種免費(fèi)技術(shù)的幫助,也是解決當(dāng)前貧富差距與城鄉(xiāng)差距的一種有效手段,它的實(shí)行可以使社會(huì)更加和諧安定,人民更加生活的美滿。

[1]湯可敬撰.說(shuō)文解字今釋 (下)[M].長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社,2001.

[2]左丘明傳,杜預(yù)注,孔穎達(dá)正義.春秋左傳正義 (上)[M].北京：北京大學(xué)出版社,1999.

[3]湯可敬撰.說(shuō)文解字今釋 (上)[M].長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社,2001.

[4]王振鐸.孔子的人本文化觀 [J].華北水利水電學(xué)院報(bào),2001,(2)：46.

[5]金良年撰.論語(yǔ)譯注 [M].上海：上海古籍出版社,2004.

[6]劉翔.中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀詮釋學(xué) [M].上海：上海三聯(lián)書(shū)店,1996.

[7]楊國(guó)玉,韓進(jìn)軍.論董仲舒對(duì)先秦人學(xué)的繼承和改造 [J].河北大學(xué)學(xué)報(bào),2002,(1)：101.

[8]鄭玄注,孔穎達(dá)疏.禮記正義 (上) [M].北京：北京大學(xué)出版社,1999.

[9]馮達(dá)文,郭齊勇主編.新編中國(guó)哲學(xué)史 (上冊(cè))[M].北京：人民出版社,2004.

[10]斯賓諾莎.倫理學(xué) [M].北京：商務(wù)印書(shū)館,1962.

[11]馬紅珍.科學(xué)實(shí)踐觀視閾下的人與自然和諧發(fā)展 [J].懷化學(xué)院學(xué)報(bào),2009,(6)：38.

[12]http://gongyi.sina.com.cn/gyzx/2009-03-11/12127643.html.