試析道德價值

姜林麗

（淮南職業(yè)技術(shù)學(xué)院，安徽 淮南 232001）

試析道德價值

姜林麗

（淮南職業(yè)技術(shù)學(xué)院，安徽 淮南 232001）

從主、客觀角度對道德價值的本質(zhì)及主要特征進行探討，得出精神的需要是道德產(chǎn)生的本質(zhì)。通過對道德價值的主要特征進行分析，得出對道德價值的正確評價：即從以道德判斷區(qū)分得出制定正確的評價標準和檢驗標準。

道德；道德價值；分析

DO I：10.3969/j.issn.1671-4733.2010.01.35

1 道德價值的本質(zhì)

道德價值是人格主體的價值，或者說是人格主體的權(quán)利應(yīng)得到的尊重，是主體與主體間通過相互承認和相互尊重體現(xiàn)出來的價值。價值是主體間通過主體的道德態(tài)度與道德行為體現(xiàn)出來的。一定的社會道德規(guī)范不過是對這種價值的集中反映而已。因此，道德價值的概念同樣是個關(guān)系概念。它反映的是主體與主體之間（或稱人格主體之間）的應(yīng)當關(guān)系。

國內(nèi)價值學(xué)界是以“主體—客體”關(guān)系為范疇，以“需要”這一中心概念來界定價值概念的。那么，對價值概念的這種界說能涵蓋道德價值嗎?應(yīng)當看到，用“主體—客體”關(guān)系和“需要”范疇來界定價值概念，對于說明人與自然的關(guān)系和人與人的關(guān)系的功利性的一面，是十分便利的。實際上，西方式的“主體—客體”二分式的思維方式，在本來的認識論意義上，也就是指主體的人與外界反映物的關(guān)系；就人的關(guān)系的功利性的一面而言，即人所具有的工具性價值而言，人的關(guān)系存在著“主體—客體”關(guān)系的一面。然而，人的關(guān)系并不是物的關(guān)系，如果僅盯著他的某種功能而不考慮他的主體人格，那就意味著把對象性主體看成是一個物件，而不是一個具有主體性的東西，從而把一個人從主體的地位降至一個物件的地位。人類歷史的進步就在于歷史長河中普遍的人的主體性的不斷覺醒。人絕不僅僅是工具，而是有目的。因此，對于道德價值的理解必須有別于人與自然關(guān)系上的價值意義的理解。

當然，我們這樣理解，并沒有窮盡“主體—客體”關(guān)系和“需要”概念的全部內(nèi)涵。也就是說，我們也可以轉(zhuǎn)換為另一種思維方式，即把這種“主體—客體”關(guān)系中的客體，并不看成是對象性的人，而看成是主體與主體間的倫理關(guān)系的規(guī)定或相應(yīng)的規(guī)則。正如李德順先生所說，所謂道德價值，是人們行為的價值，指這些行為滿足人們的社會倫理關(guān)系的需要。比如說，社會共同生活有著尊重的需要，而某種行為滿足了這種需要，因而就具有道德價值。社會生活如果沒有道德的需要，也就沒有道德的價值。精神需要（包括道德需要）與功利需要是人類生存的兩大類需要，二者不可或缺。但是，對道德需要的理解或者說對道德價值的理解，應(yīng)當有別于功利價值或物的價值。因為道德價值的價值性并不是來源于作為“主體—客體”關(guān)系中的客體性的人，而是來自于作為對象性的主體的人，以及在于合乎主體之間的關(guān)系規(guī)定，如尊重。然而，這兩者在社會實踐中實際上是一回事，因為道德是在關(guān)系和互動中存在，人的尊嚴是在關(guān)系和互動中體現(xiàn)出來的，單獨一個人的存在無所謂尊嚴問題和權(quán)利問題，只有在平等人格的對話性關(guān)系和相互承認其人格尊嚴的關(guān)系中，才有現(xiàn)代社會生活的道德價值。因此，雖然人格的尊嚴意味著人是自有其價值，但是這種價值只有通過人的關(guān)系和互動才可反映出來，才成為現(xiàn)實化的為一種抽象價值或觀念價值形態(tài)而存在，而行為領(lǐng)域的相應(yīng)行為則使這種價值從抽象變?yōu)閷嵈?。所謂抽象“或?qū)嵈妗币彩且环N社會的互動，人格尊重的需要是人作為人的生存需要或權(quán)利，在觀念上無疑應(yīng)具有普遍性，但在一定的歷史條件下，卻沒有普遍性，人類的實踐反映了觀念的特性朝著普遍化的方向演進，即朝著體現(xiàn)尊重價值的普遍化的方向發(fā)展。因此，正是社會生活的道德需要以及社會發(fā)展對于道德需要的增長，使得道德的行為具有價值或更具普遍的價值內(nèi)涵。

2 道德價值的主要特征

根據(jù)道德價值的本質(zhì)含義，可以得出“道德價值具有相對性”的結(jié)論。因為作為道德價值之主體的社會是不斷變化和發(fā)展，它所具有的道德價值體系，即道德原則和規(guī)范的總和，也會因為社會歷史條件的變化而有所變動。例如中國古代封建社會的“三從四德”在當時的社會環(huán)境下被認為是有道德價值的，因而被認為是道德上的應(yīng)該，被社會所認可和推崇，要求人們照此行事。但在現(xiàn)代的中國，這種道德要求早已被社會所摒棄，人們早已不認為它有道德價值。另外，處于不同文化背景下的社會主體所擁有的道德價值體系也會有所不同。這說明有些道德價值具有相對性，它們會隨著社會歷史條件的變動而有所變化。另一方面，有些道德價值也具有時間或空間維度上的絕對性。首先，某些具體的道德規(guī)范作為特定民族傳統(tǒng)文化的積淀具有長久性和穩(wěn)定性。例如我國傳統(tǒng)文化中的“勤儉”、“中庸”、“誠信”等仍為現(xiàn)代社會所必需；其次，某些職業(yè)中的道德規(guī)范長期以來也在持久穩(wěn)定地發(fā)揮作用，例如醫(yī)德中的救死扶傷；最后，不同文化背景的各民族，各國家、地區(qū)的人之所以能夠交流和溝通，原因也在于他們共有一些道德價值規(guī)范，如“自由”，“平等”，“己所不欲，勿施于人”等等，這些成為各個民族國家和地區(qū)交流的一個價值平臺。以上事實足以證明道德價值具有超越時代，超越階級，超越社會的絕對性，正如王海明先生所認為的，對于公正、平等、人道、自由、節(jié)制等等道德價值而言，“都是超越一切具體的社會和具體的時代的非歷史的概念和范疇。試問，誰敢說這些規(guī)范或事實僅僅存在于某些特定的社會、特定時代、特定階級，而非存在于一切社會、一切時代、一切階級?”道德價值的絕對性主要源于兩方面：一是道德價值體系作為文化價值體系的核心具有很強的穩(wěn)定性；更深層的是，人性是道德由以推導(dǎo)出來的源泉，而不同時代、不同階級、不同國家及文化背景下的人所具有的人性中的一些深層內(nèi)容是相通的。所以，道德價值既有相對性又有絕對性，是兩者的辨證統(tǒng)一。這是道德價值的一個顯著特征。

3 道德價值的評價條件

道德價值的善惡及其大小，既是本體論和認識論問題，又是評價論問題。對道德價值的評價，也可以簡稱為道德評價。道德評價包括三個環(huán)節(jié)：一是道德認識；二是道德推理；三是道德判斷。其中，道德認識是前提，道德推理是中介，道德判斷是目的。道德價值是以道德現(xiàn)象（包括道德意識、道德規(guī)范和道德活動）為載體的。因此，道德評價在直觀上表現(xiàn)為對道德現(xiàn)象的評價。比如對道德理論的評價、對道德原則和規(guī)范的評價和對道德行為的評價等等。

道德評價活動產(chǎn)生了評價的主體、客體及其關(guān)系。這同道德價值的主體、客體及其關(guān)系是有區(qū)別的。道德價值關(guān)系表達的是需要與滿足需要的關(guān)系，道德評價關(guān)系表達的是評價者與評價對象的關(guān)系；評價關(guān)系和價值關(guān)系可以重合，也可以不重合。二者重合時，主客體關(guān)系是價值關(guān)系與評價關(guān)系的統(tǒng)一；二者不重合時，價值關(guān)系和評價關(guān)系是縱橫交錯的。這時，評價主體是一個“第三者”，整個價值關(guān)系都成為評價對象，即價值主體和價值客體都成為被評價者；在價值關(guān)系中，客體的價值依賴于主體的客觀需要，因而具有主觀性。在評價關(guān)系中，客體的價值不依賴于主體的主觀評價，因而具有客觀性。換句話說，道德價值相對于主體的評價是客觀的，相對于主體的需要是主觀的。正是在這個意義上，我們認為道德價值的特點之一是主觀性與客觀性的統(tǒng)一。

在道德評價關(guān)系中，作為評價對象的道德現(xiàn)象及其價值是一種客觀存在，它不會因為主體的評價而有絲毫改變。與道德價值的客觀性不同，道德價值的評價有主觀性。這種主觀性在不同的人那里有不同的表現(xiàn)。由于道德價值的評價具有主觀性，對同一個道德行為的價值，不同的人往往做出不同的評價。那么，究竟哪一種評價是正確的呢?我們認為，只有能滿足以下條件的道德評價才是正確的：

3.1 要有正確的認識基礎(chǔ)

有人把道德評價和道德判斷混為一談，這是不正確的，評價包含了判斷，但不等于判斷。道德評價有三個不可缺少的環(huán)節(jié)，即認識、推理和判斷。由此可見，道德判斷只是道德評價的一個環(huán)節(jié)。進行道德評價，就是要求評價主體對評價對象的道德價值的性質(zhì)及其大小做出斷定或判斷。但這種斷定不能是任意的、無根據(jù)的，也不能憑興趣、感情、意志、直覺等非理性的東西來做出判斷，而要以理性認識為基礎(chǔ)，也就是評價者首先要成為一個認識者，主動地收集和研究客體的信息，盡可能達到對客觀對象有足夠的認識，然后再按照一定的價值標準（社會道德規(guī)范）做出邏輯上的推理和判斷。如果評價主體也是價值主體，為了避免主觀性，主體就要盡量做到以第三者（即評價主體）的身份出現(xiàn)，努力在主觀上擺脫同客體的利害糾葛。這些都是做出正確評價的必要條件。

3.2 要有正確的評價標準

道德評價的標準是最重要和最不容易解決的問題。問題的困難不在于能不能提出一套標準，而在于能不能被大家所認同。這里面有主觀因素的影響，如評價主體在利益、需要、情感、興趣、認識能力、知識水平等方面的差別，會自覺或不自覺地影響到他們對道德評價標準的選擇；此外，也有客觀因素的影響，如社會上不同民族、階級和階層的人們，在傳統(tǒng)習(xí)慣、利益、生活方式、思維方式、職業(yè)責任、價值追求等方面都有一定差異。由于人們的客觀需要沒有公約性，就使得道德標準很難成為人類行為的公分母。每一條道德原則，最多也只能符合一部分人的實際情況。雖說道德標準是社會的，不能人人為自己立法，但要提出人人認可的道德評價原則實屬不易。尤其是在社會變革時期，人們面對多種變化各異的價值觀的沖擊時更是如此。那么，出路何在呢?只有把道德價值導(dǎo)向與道德行為原則區(qū)別開來，然后在提出統(tǒng)一的道德價值導(dǎo)向的前提下，允許道德行為原則的多元化或多層次化，才能形成最大限度的共識。這統(tǒng)一的道德價值導(dǎo)向就是社會發(fā)展與人的發(fā)展相統(tǒng)一。其中，社會發(fā)展的標準又可以稱為歷史標準，人的發(fā)展的標準又可以稱為人的標準。因此，社會發(fā)展與人的發(fā)展相統(tǒng)一，也就是歷史標準與人的標準相結(jié)合。

3.3 要有正確的檢驗標準

道德評價中有理性因素，也有非理性因素。如人的心理、感情、情緒、信念、直覺等參與其間。加之各人的道德經(jīng)驗和知識不同，這就使道德評價具有了不同的層次水平。如果說本能水平和心理水平的道德評價是非理性的和不可證明的，那么，觀念水平的道德評價就是理性的和可以證明其真假的。所謂理性的道德評價，也就是以理性認識為基礎(chǔ)的道德評價。這就是道德評價的檢驗標準和科學(xué)認識的檢驗標準具有了某些共同性。比如，這兩種檢驗標準所追求的都是真，都可以歸結(jié)為社會共識和社會實踐。正如道德規(guī)范要受歷史標準和人的標準檢驗一樣，道德評價要受社會共識標準和社會實踐標準的檢驗。

［1］馮平.評價的合理性［J］.哲學(xué)研究，1992，（4）.

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［4］朱貽庭.當代中國的道德價值導(dǎo)向［M］.上海：華東師范大學(xué)出版社，1994.

OnMoralValues

J IANG Lin-li

（Huainan Vocational＆Technical College，Huainan Anhui232001）

This paper explores the nature and main features ofmoral values from the subjective and objective perspective，and comes to a conclusion：the spiritual needs is the essence of ethics and morals.Meanwhile，it also analyzes the main features of the moral values，and then summarizes a correct evaluation of the moral values：the right evaluation criteria and inspection standards is derived from the distinctions ofmoral judgments.

moral；moral values；analysis

B82-052

A

1671-4733（2010）01-0117-03

2010-03-10

姜林麗（1976-），女，內(nèi)蒙赤峰人，講師，云南師范大學(xué)研究生，研究方向：馬克思主義哲學(xué)與管理，電話：15205540931。