淺談教育對(duì)建設(shè)和諧社會(huì)的意義
——以人生的境界為出發(fā)點(diǎn)

○龔喜林

（九江學(xué)院 江西 九江 332005）

淺談教育對(duì)建設(shè)和諧社會(huì)的意義
——以人生的境界為出發(fā)點(diǎn)

○龔喜林

（九江學(xué)院 江西 九江 332005）

人生境界是人的精神存在方式和存在狀態(tài)的整體反映，本文從對(duì)人生境界的意蘊(yùn)解讀出發(fā)，闡述了人生境界與人的生命存在的密切關(guān)系，教育與人生境界提升的深刻聯(lián)系，并從當(dāng)代教育的現(xiàn)狀出發(fā)，探討了如何通過教育提升人生境界。

境界 人生境界 教育

人總是生活在一定的境界之中，人生離不開境界。人生境界是人的精神存在方式和存在狀態(tài)的整體反映，它涉及到心靈的“自由”、人生的“意義”等人生的各個(gè)方面的問題。教育要“以人為本”，就不得不關(guān)注這些人生的基本問題。

一、境界及人生境界

“境隨心起”、“境由心造”，人的境界就是一種心境，境界問題歸根結(jié)底屬于人的心靈存在的問題?！叭松木辰纭庇袃蓪雍x：一層是指“人的內(nèi)在精神修養(yǎng)所達(dá)到的水平或境界”，或人性所能達(dá)到的高度；另一層是指人生活于其中的“心境”或“意義領(lǐng)域”。追求高尚的人生境界，是自古以來人類最美麗的一種文化現(xiàn)象。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)重視人生的感悟和體驗(yàn)，重視人的內(nèi)在心靈的超越和提升。儒、道、佛三家雖沒有明確提出“境界”這一概念，但都非常強(qiáng)調(diào)人生境界的提升，但三者的側(cè)重點(diǎn)有所不同：儒家強(qiáng)調(diào)人生境界的提升是為了讓人們經(jīng)天緯地，建功立業(yè)；道家強(qiáng)調(diào)人生境界的提升是為了讓人們見天知性，返樸歸真；佛教強(qiáng)調(diào)人生境界的提升是為了教人們破除心障、追求圓滿。然而，三家在人生境界學(xué)說中也存在著一些共同或相似的地方，如都認(rèn)為人可以不斷地提升自己的生存境界，都強(qiáng)調(diào)主觀自覺和刻苦努力在提升人生境界中的核心作用。在西方，不少哲學(xué)家都從不同的角度闡發(fā)了各自對(duì)人生價(jià)值和意義的觀點(diǎn)以及關(guān)于人生境界的思想。尤其是到了近代，西方逐漸形成了一股注重人生哲學(xué)的潮流，人生境界的問題也相應(yīng)地得到一定的突顯。善是蘇格拉底哲學(xué)的核心概念。蘇格拉底認(rèn)為，善是一切行為的目的，也是人生的最高目的。蘇格拉底把人生的最高境界確定為善的境界，把人對(duì)善的追求叫做美德或德行。從無知到真知，從真知到美德，從美德到至善，蘇格拉底構(gòu)建起了西方哲學(xué)史上第一個(gè)比較完整的人生境界說。與笛卡爾時(shí)代以來的理性主義哲學(xué)傳統(tǒng)不同，克爾凱郭爾明確地將個(gè)人的存在作為哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，主張哲學(xué)應(yīng)該是探索理想人生。他認(rèn)為，每一個(gè)人都是一個(gè)與其他所有存在物不同的獨(dú)特的存在，作為“個(gè)體的”或“孤獨(dú)的”人會(huì)經(jīng)歷從低級(jí)到高級(jí)的三個(gè)階段，即審美階段、倫理階段和宗教階段，其中宗教境界是最高境界，人只有在宗教境界中才能展現(xiàn)真正的存在，才能夠充分地實(shí)現(xiàn)自我。尼采認(rèn)為人生將經(jīng)歷三個(gè)時(shí)期，人類的精神也要經(jīng)歷三次裂變：從合群時(shí)期的“駱駝”到沙漠時(shí)期的“獅子”再到創(chuàng)造時(shí)期的“嬰兒”。人類的精神經(jīng)過三次轉(zhuǎn)變，人類的精神擺脫了外在的奴役和束縛，就會(huì)達(dá)到人生的最高境界。

從上述中西方歷史上存在的人生境界說來看，人生境界的問題一直是哲學(xué)家、思想家關(guān)注的話題，追求崇高的人生境界是人類共同的理想。

二、人生的境界與教育

德國(guó)著名哲學(xué)家雅斯貝爾斯說過：“教育是人的靈魂的教育，而非理智知識(shí)和認(rèn)識(shí)的堆積”。教育不僅要關(guān)注人的物質(zhì)生命，更要關(guān)注人的精神生命和境界問題。因?yàn)槲镉臐M足解決不了心靈的問題，解決不了人的存在意義和價(jià)值問題，只有精神上的滿足才能讓人獲得心靈的安寧，才是生活的意義和價(jià)值的真正所在。一旦一個(gè)人在人生境界方面出了問題，就會(huì)影響到這個(gè)人的生活方式或存在方式；一旦整個(gè)社會(huì)在人生境界方面存在著嚴(yán)重的問題，就會(huì)影響到這個(gè)社會(huì)的生活方式乃至文明的進(jìn)步。而在現(xiàn)代社會(huì)中，境界問題并不是國(guó)家和個(gè)體優(yōu)先考慮和解決的問題。貧困問題、發(fā)展問題和保持競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的問題是國(guó)家和個(gè)體需要立即解決的頭等大事，與此相適應(yīng)，現(xiàn)代教育自然也就走上了功利化的道路，成為了一種滿足國(guó)家和個(gè)體不斷“增長(zhǎng)”或“膨脹”的物質(zhì)和社會(huì)需要的工具。由于現(xiàn)代教育過于強(qiáng)調(diào)教育的社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)功能，而忽視了對(duì)個(gè)人精神的培育，因此人生的境界問題也就基本上被排斥在國(guó)家和個(gè)體的教育視野之外。所以，“以人為本”的當(dāng)代教育理所當(dāng)然應(yīng)將人生境界問題納入到自己的視野之中。

教育具有提升人生境界的功能，即人生境界的提升離不開教育?！耙粋€(gè)人要想最終提升自己的人生境界，實(shí)現(xiàn)人生的至境追求，就必須明白根本的方向在哪，實(shí)際的困難在哪，可能的危險(xiǎn)在哪，適宜的方法在哪，如此等等”。人生境界需要不斷地提升，但人生境界的提升不會(huì)自然發(fā)生。人生的理想境界需要教育參與其中，這是由人生境界提升過程的特點(diǎn)所決定的。首先，人生境界的提升是一個(gè)比較復(fù)雜和艱難的過程，并非人人輕而易舉可以達(dá)到。相反，人生境界的墮落倒是不太難的事情。其次，人生境界的提升是一個(gè)內(nèi)在的過程，而非是一個(gè)外在的過程；是一個(gè)不斷覺悟的過程，而非是一個(gè)外在灌輸?shù)倪^程。境界本身不是認(rèn)知問題，而是對(duì)認(rèn)知領(lǐng)域的超越，促進(jìn)人的理性認(rèn)知能力的發(fā)展應(yīng)是教育所追求的目的之一。最后，人生境界的提升是一種不斷實(shí)踐的過程，而不單單是一種認(rèn)識(shí)過程?！耙粋€(gè)人是否達(dá)到了某一種境界，不是看他/她說的怎么樣，而是看他/她是否在日常生活和生產(chǎn)實(shí)踐中經(jīng)常地、反復(fù)地和自覺地按照那種境界的要求去做了。”所有這些特征，都說明“人生境界的提升離不開教育，包括個(gè)體的自我教育。教育是人生境界提升的前提條件、內(nèi)在動(dòng)力和基本途徑?！?/p>

正是由于人生境界的提升需要教育，所以歷史上出現(xiàn)的任何一種人生境界學(xué)說幾乎都涉及到了教育。儒家主張通過“修養(yǎng)”來提高人生的境界；道家主張自然的教育；佛教“八正道”中的任何一項(xiàng)修煉都依賴于教育。蘇格拉底主張“美德即知識(shí)”；尼采主張教育不是教人以知識(shí)，而是教人以智慧；教育應(yīng)該受主要力量的指導(dǎo)；救人者先救己等等。因此，那些關(guān)注人類生存境界的人，自然也會(huì)關(guān)注教育。

三、教育對(duì)人生境界的能動(dòng)作用

教育應(yīng)該關(guān)心人生的境界問題，教育應(yīng)成為人生境界提升的一個(gè)重要途徑。那么，教育究竟如何提升人的人生境界呢？或者說，教育，特別是學(xué)校教育，如何才能有助于人生境界的提升呢？

1、教育傳播人生境界的學(xué)說。教育要發(fā)揮提升人生境界的功能，首先就得喚醒學(xué)生潛在的境界意識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生充分利用好人類已經(jīng)積累起來的人生境界知識(shí)，特別是那些已成體系的人生境界學(xué)說?！爸R(shí)的學(xué)習(xí)對(duì)于人來說，其本質(zhì)的意義應(yīng)是為完善和提升自我，是為了人與世界的和諧發(fā)展?！蹦切?duì)別人或前人的人生境界學(xué)說一無所知或知之甚少的人，在解釋或解決人生境界問題時(shí)必然陷入到捉襟見肘或半途而廢的境地。為了使現(xiàn)在和將來的青少年一代不再重蹈覆轍，教育有責(zé)任通過各種渠道或有計(jì)劃的活動(dòng)，使他們了解各種人生境界學(xué)說，促進(jìn)學(xué)生對(duì)整體人生的理解與把握。

2、教育啟發(fā)人生境界的反思。人生境界的提升意味著較高人生境界對(duì)較低人生境界的否定和超越，意味著對(duì)現(xiàn)存生命狀況的不滿。而人只有在對(duì)現(xiàn)實(shí)不斷的反思與批判中才能不斷地發(fā)現(xiàn)自身現(xiàn)存狀況的有限與不足，才能產(chǎn)生實(shí)現(xiàn)生命超越的愿望和動(dòng)力?！叭嗽凇小蟹穸ㄖ澜?，生成為人，升華著人性，尋找著人的意義?！薄敖逃敲嫦颉磥怼氖聵I(yè)，它遵循的是一種‘應(yīng)然’的邏輯，它應(yīng)該永遠(yuǎn)對(duì)現(xiàn)實(shí)說‘不’，具有反思和批判意識(shí)。”因此，教育要想發(fā)揮提升人生境界的功能，就要注重培養(yǎng)學(xué)生的反思批判精神，不斷啟發(fā)學(xué)生對(duì)于人生境界的自我反思，幫助他們獲得真切的人生境界體驗(yàn)，從而產(chǎn)生向上提升人生境界的愿望與動(dòng)力。

3、以教師的境界來提升學(xué)生的境界?！捌渖碚?，不令而行；其身不正，雖令不從?！苯處熓菍W(xué)生的榜樣，教師的一言一行對(duì)學(xué)生起著重要的影響作用。因此，教師的境界就會(huì)影響學(xué)生的境界，教師境界的高低就會(huì)影響學(xué)生境界的高低。從這個(gè)方面來說，想培養(yǎng)有境界的學(xué)生，教師首先就得加強(qiáng)自我修養(yǎng)，成為有境界的教師；想提升學(xué)生的人生境界，教師首先就得提升自身的人生境界，從高處著眼、超越當(dāng)下，去追尋高尚的人生價(jià)值和理想。

4、教育在行動(dòng)中提升學(xué)生的境界。人生境界的問題不僅僅是一般的認(rèn)識(shí)問題，而且關(guān)涉到如何做人、如何為人處世，即如何“行”的問題。“知是行之始，行是知之成?！薄爸迸c“行”不可分離，知與行是“合一并進(jìn)”的關(guān)系。一個(gè)人境界的高低不僅要看他知道了什么，還要看他實(shí)際上做了什么?！懊鞯隆迸c“踐行”的統(tǒng)一是我國(guó)傳統(tǒng)教育中的一個(gè)重要特，教育要提升學(xué)生的人生境界，就得超越知性教育的思維框架，強(qiáng)調(diào)內(nèi)外合一、知行統(tǒng)一，使教育與學(xué)生的日常生活聯(lián)系起來，在行動(dòng)中啟發(fā)學(xué)生對(duì)人生的思考和感悟。

綜上所述，不關(guān)注人生境界問題的社會(huì)不是一個(gè)健全的社會(huì)；不關(guān)注人生境界問題的人生也不是一個(gè)健全的人生；不關(guān)注人生境界問題的教育更不是一種健全的教育。因此，以提升人生境界為核心的教育對(duì)我們建設(shè)和諧社會(huì)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。