對自然的“遺忘”
——人類生存困限分析

張玉榮

（赤峰學(xué)院 政法系，內(nèi)蒙古 赤峰 024000）

對自然的“遺忘”
——人類生存困限分析

張玉榮

（赤峰學(xué)院 政法系，內(nèi)蒙古 赤峰 024000）

當(dāng)今時代人類生存困限的集中表現(xiàn)是生態(tài)危機(jī).這種危機(jī)是人類“家園”的毀壞，是將人類連根拔起.導(dǎo)致這一切的根本原因是人類對自在自然的“遺忘”.其實質(zhì)上就是人類只看到了人與自然的實踐論關(guān)系而忘記了人與自然的存在論關(guān)系，只看到了自然的工具性而沒有看到自然的自在性，最終否定自然對人類行為的“邊界約束”.工業(yè)文明的生產(chǎn)方式、生活方式、價值取向、思想觀念所倡導(dǎo)的“反自然”都是這種觀念的具體反映.

生態(tài)危機(jī)；自在的自然

生態(tài)危機(jī)是當(dāng)今時代人類所面對的新的生存問題的具體表現(xiàn)，是人類連根拔起的危機(jī)，直接關(guān)涉到人類是否能夠持續(xù)生存.這種危機(jī)開始于工業(yè)文明形成以來，也可以說和工業(yè)文明的發(fā)展相伴隨.工業(yè)文明是人類苦苦追求才實現(xiàn)的，是人類追求的“美好”生活，表征著人類一定程度的解放.然而，現(xiàn)實中的“繁榮”背后所潛伏的危機(jī)不得不令人思索：難道人類的“解放”反而是人類的“作繭自縛”？為什么人類的主觀努力卻客觀上將人類引向毀滅？是我們的生存方式有問題還是我們的價值取向有偏差？本文認(rèn)為，致使這一切發(fā)生的最根本的原因在于人類對自在自然的“遺忘”.因此，從哲學(xué)視角探析人類新的生存困限產(chǎn)生的根源便是本文的主旨.

1 自在的自然

自然本身是自在的.它不依賴于人也不受約于人.

關(guān)于自然的觀念，不同時代的哲學(xué)家有不同的認(rèn)識.在古希臘，“自然”是指涌現(xiàn)和無蔽狀態(tài)，是指事物充分真實顯現(xiàn)自身.古希臘哲學(xué)的集大成者亞里士多德總結(jié)了自然的含義，認(rèn)為自然是指事物自身固有的是其所是的根據(jù)和自身活動的內(nèi)部根源.或者說指事物自身所具有的本性.他在《物理學(xué)》中說：“自然是它原屬的事物因本性(不是因偶性)而運(yùn)動和靜止的根源或原因”①所以在古希臘人眼里，“自然”是指充滿神性且令人敬畏的至高存在，她不僅是一個活的有生命的世界，也是一個自我運(yùn)動的世界.

在古代中國，“自然”的最初含義是自己如此、本來如此、自然而然的意思.“自然”這一術(shù)語在老子之前并未形成，“自”和“然”是分立的.把它們合在一起，其原本意思仍是兩個字意思的疊加，即“自”指“自己”，“然”就是“如此”，按《廣雅?釋古》：“然，成也.”所以，“自然”的最初意義就是“自然而然”、“自成”.老子在《道德經(jīng)》中寫道：“人法地，地法天，天法道，道法自然.”，“道法自然”，就是道以自然而然為法則，引申而言，天地法道，道法自然，所以天地法自然，天地以自然而然的狀態(tài)存在.莊子等人對老子順乎自然的思想特別加以發(fā)揮并首先區(qū)分了自然和人為.“曰：‘何謂天？何謂人？’北海若曰：‘牛馬四足，是謂天；落馬首，穿牛鼻，是謂人.’”即出于萬物的天然本性而非關(guān)人事的就叫做自然.

進(jìn)入近現(xiàn)代以后，古代“自然”的內(nèi)涵發(fā)生了根本性的變化.“自然”成為表示自然物總合的自然界.愛爾維修寫道：“什么是自然？一切事物的總和.”②費(fèi)爾巴哈明確指出：“自然界是一切感性的力量、事物和存在物的總和.”③馬克思提出對自然作“人本身的自然”和“人的周圍的自然”的理解，④或者說是“主體的自然”與“客體的自然”的雙重組合.⑤恩格斯寫道：“我們所面對著的整個自然界形成一個體系，即各種物體相互聯(lián)系的總體.”⑥羅爾斯頓說“自然包括任何的存在，是一切存在的總和.”⑦他還在生命共同體意義上使用自然這一概念.密爾稱：“自然一詞有兩個主要的含義：它或者是指事物及其所有屬性的集合所構(gòu)成的整個系統(tǒng)，或者是指未受到人類干預(yù)按其本來應(yīng)是的樣子所是的事物”⑧柯林伍德指出：“在現(xiàn)代歐洲語言中，‘自然’一詞總的說來是更經(jīng)常地在集合（collective）的意義上用于自然事物的總和或匯集.當(dāng)然，這不是這個詞常常用于現(xiàn)代語言的唯一意義.還有另一個含義，我們認(rèn)為是它的原義，嚴(yán)格地說是它的固有含義，……是本源（source）”⑨

可見，人類對自然的認(rèn)識是不斷變化的，它或者指“本性”、“本原”，或者指不假人力的自然而然的存在，或者指自然物的總和即自然界，或者專指自然界的生態(tài)系統(tǒng)這一生命共同體.實際上，這些含義都已作為一種約定俗成為人們所接受，后一種含義的使用并沒有否定前一種含義的意義，“先前的意義沒有消亡，而是像在進(jìn)化過程中常?？吹降哪菢釉谄渖厦嬗衷黾恿诵碌囊饬x.”⑩

作為本性、本原意義的自然本身就內(nèi)含著自在的含義.“自在”首先是指存在物的“自立性”、“獨(dú)立性”.存在物的產(chǎn)生、形成是自足的，而不是由其他有目的的活動（如上帝或人的活動）創(chuàng)造而成的，即它不是被創(chuàng)造、被產(chǎn)生的；“自在”作為一個屬性概念還具有“本性”、“天性”、“本然”的含義.說物是自在的，就是說它是按其本性而存在的.這個“本性”是它的“天性”，是任何其他的目的或力量都不可改變的，用現(xiàn)代科學(xué)的話來說，任何存在都有其本身固有的規(guī)律性，是既不能人為地消滅，也不能人為地改變的.不論是本性意義的自然還是實體意義的自然都具有天然的、非人工的、自立的、獨(dú)立的、不能完全被創(chuàng)造的屬性.即使是人工自然，自然的自在性也仍然潛藏于其中.

自在性是自然的根本特性，呈現(xiàn)出來的是自然的整體性和人類對它的不可超越性.自在的自然相對于人類而言又具有本原性，在人的意識中占有本體論的地位.本性意義的自然是通過實體意義的自然體現(xiàn)出它的自在性的.實體意義的一切事物都內(nèi)在地聯(lián)系著，而這種聯(lián)系在邏輯上具有比事物更優(yōu)先的地位，任何事物都包含在這個整體的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)之中.整體網(wǎng)絡(luò)的任何變化，都將引起局部事物的變化.其中任何事物的變化，也都將通過網(wǎng)絡(luò)而影響其他事物的變化.沒有單獨(dú)的存在物，從某種意義上說，任何一個存在物都和其他存在物存在著關(guān)聯(lián)性.這種關(guān)聯(lián)性是天生的、本然的，即是自在的.

自然自在地存在著，即使現(xiàn)在的人類文明消失，即使沒有我們?nèi)祟?，自然依然會自在地存?不論人類怎樣理解、利用已知的自然物和已知的自然規(guī)律進(jìn)行怎樣的實踐活動以謀求自身眼前的利益，所有的自然物、自然規(guī)律實際上都在同時自在地發(fā)揮著作用.

2 自在自然的“遺忘”

近代以來，科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力得到了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，人類的自由程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過以往任何時代，工業(yè)文明形式成為人類社會的主導(dǎo)文明形式.在工業(yè)文明形式下，人們的生產(chǎn)方式、生活方式、思想觀念、價值取向都發(fā)生了天翻地覆的變化，表現(xiàn)出來的共同特征是忘記了自然的自在性，把自然僅僅看成是依賴于主體才獲得存在意義的對象.

工業(yè)文明形式下的生產(chǎn)方式是大機(jī)器生產(chǎn).大機(jī)器生產(chǎn)的突出特征就是制造.制造的基本過程就是先把自然界整體進(jìn)行分割，再人為地把自然物從自然聯(lián)系中切斷，然后再按照人的目的把自然物分割、重組，最后形成自然界中無法自然生成的、不存在的、人的意志的物化物即人工自然物.人工自然物已非自在自然物，是人類用“文化秩序”對“自然秩序”的取代.這種取代實現(xiàn)以后，所謂的自然物也就只剩下了一個物質(zhì)的空殼，它雖然繼續(xù)保留著自然的外貌，骨子里卻生長著文化的基因，已經(jīng)不再是自在的自然.它服從的已經(jīng)不再是自然的秩序，而是文化的秩序.這種通過人為而實現(xiàn)的生產(chǎn)的最終產(chǎn)品實際上就是文化物.整個過程完全是人為控制自然的過程，是一個將自在的自然“遺忘”的過程，自然在人們的行為中變成了隨意宰割的羔羊.

伴隨著工業(yè)文明形式下的大機(jī)器生產(chǎn)，生產(chǎn)的目的也發(fā)生了變化.以往生產(chǎn)的直接目的是為了滿足人類的生存發(fā)展需要，而今生產(chǎn)的直接目的是為了滿足人類的欲望.因為在大規(guī)模的機(jī)器生產(chǎn)條件下，生產(chǎn)的單一性、重復(fù)性決定著它的產(chǎn)品不能滿足生產(chǎn)者自己的全部需要，機(jī)器生產(chǎn)的高效率又決定生產(chǎn)者的產(chǎn)品自己消費(fèi)不了，這兩個方面的因素制約著消費(fèi)者自身的消費(fèi)只有通過他人來實現(xiàn)，而自己生產(chǎn)出來的產(chǎn)品也必須作為商品轉(zhuǎn)移給他人消費(fèi).因此，在大機(jī)器生產(chǎn)的條件下，人們需要的消費(fèi)品必須到市場上購買，人們生產(chǎn)的產(chǎn)品又必須作為商品到市場上去出售.市場成為消費(fèi)者滿足消費(fèi)需要的條件，也成為機(jī)器生產(chǎn)得以維系的基本條件.于是，生產(chǎn)和需要的內(nèi)在聯(lián)系發(fā)生了斷裂，生產(chǎn)的目的和使用價值的內(nèi)在聯(lián)系發(fā)生了斷裂，市場上發(fā)生的早期的商品交換的模式“商品——貨幣——商品”轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代的市場經(jīng)濟(jì)的模式“貨幣——商品——貨幣”，這樣，商品交換的出發(fā)點(diǎn)和結(jié)果都由物轉(zhuǎn)化為貨幣，通過商品交換實現(xiàn)了貨幣增殖.人類對貨幣增殖的欲求是無止境的，賺錢總是越多越好，因而生產(chǎn)無限膨脹，欲求不斷產(chǎn)生，進(jìn)而產(chǎn)生奢侈消費(fèi)、無限度的生產(chǎn).在這種條件下，“需要”就成了生產(chǎn)經(jīng)營者通過廣告、宣傳等信息化工具的刺激下產(chǎn)生的超越生存需要的欲求.這個過程是一個“欲望”取代“需要”的過程，實質(zhì)上也是一個自在的自然在人的意識和行為中逐步遺失的過程.“需要”對于人類的生存而言是自然的，“所謂‘需要’就是指人類的生存和生活所必需的一切東西.它既是人們生活中必需的東西，也是所有的人都必須滿足的東西.”11而欲望即“由人們追求地位上對他人的優(yōu)越感的心理競爭形成的一種主觀追求.它不是‘需要’，而是‘想要’”.12“需要”可以得到滿足，但“欲望”永無止境.“想要”對于人類的生存而言是非必須的，它可從一個側(cè)面對人類的“發(fā)展”起著很強(qiáng)的拉動作用，而這種拉動從另一個側(cè)面正好表現(xiàn)出人類對待自然的態(tài)度，即把自然僅僅看成是滿足人類的需求和欲望的對象，是依賴于主體才獲得存在理由的存在，自在的自然在人們的觀念中變得不自在了，自然被“遺忘”.

工業(yè)文明形式下人類所追求的生活方式是現(xiàn)代的生活方式.現(xiàn)代的生活方式就是以技術(shù)的生活方式代替自然的生活方式，不斷地通過技術(shù)的“進(jìn)步”用外部工具代替人的天然器官的功能以減少人體的活動而達(dá)到“自動化”，使生活更舒適，使人成為“不動”的動物.人類是在自然的進(jìn)化過程中形成的特殊的自然物，人類的肌體是適應(yīng)狩獵和采集的生存方式形成的，人類的飲食也是以適合雜食而存續(xù)的.隨著社會的“發(fā)展”，人類的生活方式以機(jī)械化、自動化、高營養(yǎng)化等取代了適合于人的的生命功能的生活方式，人們越來越遠(yuǎn)離自然，人的自然器官的功能也逐步在生活中隱退，人本身的“自然”被“遺忘”，各種“文明病”接踵而至，人類的生命功能在漸漸喪失.

人類生產(chǎn)、生活等方面對自然的“遺忘”是以人類的價值取向和思想觀念對自然的漠視和偏離為哲學(xué)基礎(chǔ)的.工業(yè)文明形成以來，社會中占主導(dǎo)地位的關(guān)于人與自然關(guān)系的思想、理論大都突出人的地位，貶抑自然的地位.人們都是從自身的利益出發(fā)決定自己做什么和怎么做，人們在提高自己的“生活品質(zhì)”的追求中彰顯著人的主體地位，“人類對自然的統(tǒng)治是早期現(xiàn)代科學(xué)家的固有的觀念”13人類試圖使自然成為“人類的奴隸”，自然完全處于人的附屬地位.而這些觀念也是支撐這個時代任何政治國家能夠維系統(tǒng)治的基礎(chǔ).人們試圖通過對技術(shù)的物化來達(dá)到對自然的完全控制從而實現(xiàn)各種性質(zhì)的國家對公民的物質(zhì)承諾.然而，現(xiàn)實展現(xiàn)給人類的是一個全球性的環(huán)境危機(jī)，是災(zāi)難性的環(huán)境退化，是將人類的連根拔起.到底是人類“戰(zhàn)勝”了自然還是自然“控制”著人類？現(xiàn)實回答著這一切.

3 生態(tài)危機(jī)

生態(tài)是指“生物與環(huán)境之間的各種因素相互聯(lián)系和相互作用的關(guān)系”14這種生態(tài)關(guān)系一方面表現(xiàn)為環(huán)境為生物提供必要的生活條件，如陽光、水分、空氣、養(yǎng)料以及棲息場所等，生物的存在和發(fā)展依賴于環(huán)境并受著環(huán)境的制約；另一方面表現(xiàn)為生物的生命活動也在時刻不停地影響著和改變著周圍的環(huán)境.人類作為一種特殊的生物與周圍的環(huán)境同樣存在著這樣的生態(tài)關(guān)系，這也是人類本身自然的表現(xiàn).

但人類和其它的生物生存方式不完全相同.人類作為有意識的特殊生物物種，其生存方式是實踐，即通過對自然的改造攝取自然物和創(chuàng)造人工物以滿足自己的生存需要.這個過程是人與自然進(jìn)行能量交換的過程，是人滿足自身又改變環(huán)境的過程，是一個能動的活動過程.

人類能動的活動在其發(fā)展的不同階段以解決生存問題為核心表現(xiàn)出不同的狀態(tài)，從而表現(xiàn)了人類社會不同發(fā)展階段上的差異.以往人類的生存問題突出表現(xiàn)出來的是生活資料的不足，為此，提高人的能力，強(qiáng)調(diào)人的自由，突出人的主體地位便成了解決問題的必要途徑，人類的文明形式也因此逐步實現(xiàn)了工業(yè)文明對其它文明的取代.工業(yè)文明形式下的生產(chǎn)方式如上文所言是工業(yè)生產(chǎn)，而工業(yè)生產(chǎn)的過程就是原料的獲取——產(chǎn)品的加工——成品的出現(xiàn)——廢棄物的排除.這種過程始于自然又終于自然，自然界成了原料的來源地和廢品的排放場.這是一種改變自然物“慣常行程”的生產(chǎn)，人的能力越強(qiáng)，這種改變的程度也就越大.隨之，生產(chǎn)的直接目的發(fā)生了變化，由滿足需要轉(zhuǎn)化為滿足欲望.于是人們從自然中瘋狂地索取，又向自然瘋狂地排放，人們的生活方式也轉(zhuǎn)而追求不適合于人的生命功能的揮霍性消費(fèi).生產(chǎn)方式與生活方式的相互映襯呈現(xiàn)出當(dāng)今以工業(yè)文明形式為主導(dǎo)的社會的“繁榮”.伴隨“繁榮”，人類所依賴的生態(tài)關(guān)系遭到了毀滅性的破壞，生態(tài)危機(jī)驟然降臨：土地沙化、能源枯竭、河流污染、臭氧層破壞、溫室效應(yīng)、生物多樣性減少…….人類完全忘記了自己處在一定的生態(tài)關(guān)系中，處于自然界的生態(tài)系統(tǒng)中，生態(tài)系統(tǒng)的平衡、穩(wěn)定是人類持續(xù)存在的基本前提，自在的自然限制著人類的實踐活動的界限.人類陷入了“家園”的毀壞和消失的窘境.在這種條件下，由于對自然的過度開發(fā)和揮霍造成的資源匱乏和生態(tài)環(huán)境的破壞便成為人類的主要生存問題.“當(dāng)我們的父母在為第二次浪潮(指工業(yè)文明—引者注)從事改進(jìn)各種生活條件的同時，也引起了極其嚴(yán)重的后果，一種未曾預(yù)見和預(yù)防的后果.其中對地球生物圈的破壞也許是無可挽救的.由于工業(yè)現(xiàn)實觀基于征服自然的原則，由于它的人口的增長，它的殘忍無情的技術(shù)，和它為了發(fā)展而持續(xù)不斷的需求，徹底地破壞了周圍環(huán)境，超過了早先任何年代的浩劫.”15“人類好象在一夜之間突然發(fā)現(xiàn)自己正面臨著史無前例的大量危機(jī)：人口危機(jī)、環(huán)境危機(jī)、糧食危機(jī)、能源危機(jī)、原料危機(jī)等等……這場全球性危機(jī)程度之深、克服之難，對迄今為止指人類社會進(jìn)步的若干基本觀念提出了挑戰(zhàn).”16這種生存問題的嚴(yán)重性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了以往任何時代，是全球性、毀滅性的，是將人類連根拔起.

總之，由于對自在的自然的“遺忘”，人類陷入了窘迫的連根拔起的生態(tài)危機(jī)之中，這是人類有史以來最嚴(yán)重的生存困限.為了消除這種困限，實現(xiàn)人類的持續(xù)生存，保護(hù)“家園”是基本前提，“適度”的實踐活動是唯一途徑.因此，充分認(rèn)識自然的自在存在及自然的本體論地位是實現(xiàn)這一切的哲學(xué)基礎(chǔ).我們只有充分認(rèn)識人與自然的存在論與實踐論的關(guān)系，認(rèn)識到存在論意義上，自在的自然是根本，自然對人具有最終的決定性，實踐論意義上，人對自然具有超越性，而此自然只是人以外的局部自然物，存在論意義上的自然決定人決定著實踐論意義上的人對自然的超越，即自然規(guī)定了人類的認(rèn)識和實踐的界限，人類的欲望和行為必須限制在自然界生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定、平衡范圍之內(nèi)，人類才可能持續(xù)生存下去.

注 釋：

①亞里士多德[古希臘].物理學(xué)[M].北京：商務(wù)印書館，1982.43.

②北京大學(xué)哲學(xué)系外國哲學(xué)史教研室.十八世紀(jì)法國哲學(xué)[M].北京：商務(wù)印書館，1963.495.

③列寧全集（第38卷）[M].北京：人民出版社，1975.58.

④馬克思恩格斯全集 （第23卷）[M].北京：人民出版社，1979.560.

⑤馬克思恩格斯全集（第46卷）（上）[M].北京：人民出版社，1979.488.

⑥[德]恩格斯.自然辯證法[M].北京：人民出版社，1971.54.

⑦[美]羅爾斯頓.哲學(xué)走向荒野[M].長春：吉林人民出版社，2000.40.

⑧[英]密爾.論自然[J].吳國盛.自然哲學(xué)（2）[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，1996.531.

⑨[英]柯林伍德.自然的觀念[M].北京：北京大學(xué)出版社，2006.52.

⑩[德]H·薩克塞.生態(tài)哲學(xué)[M].北京：東方出版社，1991.33.

??劉福森.西方文明的危機(jī)與發(fā)展倫理學(xué)[M].南昌：江西教育出版社，2005.131.

?[加]威廉·萊斯.自然的控制[M].重慶：重慶出版集團(tuán)重慶出版社，2007.4.

?錢俊生，余謀昌.生態(tài)哲學(xué)[M].北京：中共中央黨校出版社，2004.2.

?[美]阿爾溫托夫勒.第三次浪潮[M].北京：三聯(lián)書店，1984.187.

?[美]梅薩羅維克.人類處在轉(zhuǎn)折點(diǎn)上[M].北京：中國和平出版社，1987.36.

〔1〕劉福森.西方文明的危機(jī)與發(fā)展倫理學(xué)[M].南昌：江西教育出版社，2005.

〔2〕陳其榮.自然哲學(xué)[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2005.

〔3〕[法]霍爾巴赫.自然的體系（下卷）[M].北京：商務(wù)印書館，1977.161.

〔4〕[德]石里克.自然哲學(xué)[M].北京：商務(wù)印書館，1984.6.

F 205

A

1673-260X（2010）12-0161-03

本文為內(nèi)蒙古自治區(qū)教育廳科學(xué)研究項目《生態(tài)文明形式的哲學(xué)基礎(chǔ)研究》）（項目編號：NJSY08154）階段性研究成果.