奧康納生態(tài)學(xué)社會(huì)主義對(duì)中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的啟示

田紅霞，張耀天

（1.中國(guó)人民解放軍國(guó)防大學(xué) 研究生院，北京 100055；2.中國(guó)人民大學(xué) 哲學(xué)院，北京 100872）

奧康納生態(tài)學(xué)社會(huì)主義對(duì)中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的啟示

田紅霞1，張耀天2

（1.中國(guó)人民解放軍國(guó)防大學(xué) 研究生院，北京 100055；2.中國(guó)人民大學(xué) 哲學(xué)院，北京 100872）

工業(yè)現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)與犧牲自然資源是同步的，很多發(fā)達(dá)國(guó)家的發(fā)展史同時(shí)也是自然的悲劇史。改革開放以來，我國(guó)經(jīng)濟(jì)取得了飛速發(fā)展，但同時(shí)也給環(huán)境帶來了巨大壓力，在這一歷史進(jìn)程中，借鑒奧康納的“生態(tài)學(xué)社會(huì)主義”學(xué)說，無疑對(duì)我國(guó)當(dāng)前的生態(tài)文明建設(shè)有極其重要的意義。

奧康納；生態(tài)學(xué)社會(huì)主義；生態(tài)文明

生態(tài)學(xué)馬克思主義產(chǎn)生于20世紀(jì)70年代，在當(dāng)今世界諸多關(guān)注生態(tài)問題的政治主張和學(xué)術(shù)研究中，是一個(gè)具有世界性影響的理論流派。其突出特點(diǎn)是將當(dāng)代生態(tài)危機(jī)與對(duì)資本主義社會(huì)的批判聯(lián)系起來，從生態(tài)危機(jī)及由此而引發(fā)的“生態(tài)革命”中找到與馬克思主義的新的結(jié)合點(diǎn)，企圖超越當(dāng)代資本主義以及現(xiàn)存的社會(huì)主義模式，構(gòu)建一種新型的人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)學(xué)社會(huì)主義模式。20世紀(jì)90年代之后，生態(tài)學(xué)馬克思主義進(jìn)一步提出了一些新的經(jīng)濟(jì)、政治主張，克服了前期生態(tài)學(xué)馬克思主義的烏托邦缺陷，使其政治理論輪廓日益清晰化、更具合理性。其中，美國(guó)學(xué)者詹姆斯·奧康納就是這一時(shí)期最具代表性的人物。他的《自然的理由——生態(tài)學(xué)馬克思主義研究》是當(dāng)代西方生態(tài)學(xué)馬克思主義領(lǐng)域的一部集大成力作。該書從生態(tài)危機(jī)的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，以改造歷史唯物主義為理論前提，企圖探索一條通向生態(tài)文明的可行之路。奧康納以其全球視野的高度、深刻的筆觸、豐富的思想提出了生態(tài)學(xué)社會(huì)主義的理想范式，為人類從生態(tài)危機(jī)走向生態(tài)文明提供了可資借鑒的重要理論。深入研究和批判吸取其合理思想，對(duì)于我們加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)具有十分重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

一、奧康納的哲學(xué)路徑

學(xué)界一般認(rèn)為，霍克海默與阿多爾諾合著的《啟蒙的辯證法》一書開了生態(tài)學(xué)馬克思主義的先河。此后，生態(tài)學(xué)馬克思主義大致經(jīng)歷了三個(gè)發(fā)展階段。第一階段是 20世紀(jì)60―70年代，這是生態(tài)學(xué)馬克思主義的形成時(shí)期，主要代表人物是德國(guó)統(tǒng)一社會(huì)黨黨員魯?shù)婪颉ぐ土_和波蘭共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)負(fù)責(zé)人亞當(dāng)·沙夫。第二階段是20世紀(jì)70―80年代，這是生態(tài)學(xué)馬克思主義理論的系統(tǒng)化時(shí)期，主要代表人物是法國(guó)著名左翼學(xué)者安德列·高茲、加拿大學(xué)者威廉·萊斯和本·阿格爾以及前蘇聯(lián)的一些學(xué)者。第三階段是從20世紀(jì)90年代至今，是生態(tài)學(xué)馬克思主義的成熟時(shí)期，代表人物是喬治·拉比卡、瑞尼爾·格侖德曼、大衛(wèi)·佩珀以及詹姆斯·奧康納。其中，奧康納被認(rèn)為是最具代表性的美國(guó)生態(tài)學(xué)馬克思主義理論家，并越來越受到國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界的關(guān)注和研究。

奧康納是美國(guó)加利福尼亞大學(xué)圣塔·克魯斯分校的社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和環(huán)境問題研究教授，同時(shí)也是社會(huì)主義生態(tài)學(xué)期刊《資本主義、自然、社會(huì)主義》雜志的主編，是美國(guó)當(dāng)代生態(tài)學(xué)馬克思主義的主要倡導(dǎo)者。1970年，奧康納發(fā)表了論述古巴問題的《古巴社會(huì)主義的起源》，在學(xué)術(shù)界初試啼音。1973年，他的《國(guó)家的財(cái)政危機(jī)》一書出版，該書以戰(zhàn)后美國(guó)資本主義的發(fā)展為研究對(duì)象，揭示了政府赤字問題的結(jié)構(gòu)性根源。他的這一觀點(diǎn)和馬克思主義關(guān)于資本主義社會(huì)基本矛盾的判斷是一致的，對(duì)西方馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)研究產(chǎn)生了極大影響，他因此被冠以“新馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家”的稱號(hào)。1974年，他出版了《企業(yè)和國(guó)家》一書，該書專門論述了資本主義和帝國(guó)主義理論，試圖賦予列寧的帝國(guó)主義定義以“現(xiàn)代的”意義，對(duì)當(dāng)時(shí)馬克思主義的帝國(guó)主義理論在西方的發(fā)展有一定的影響。1984年，他出版了《積累危機(jī)》一書，認(rèn)為流行于西方特別是盛行于美國(guó)的個(gè)人主義表面上似乎支持著現(xiàn)代資本主義的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和社會(huì)秩序，但實(shí)際上正在顛覆資本主義，促使這一制度發(fā)生必然的“轉(zhuǎn)化”。在1987年出版的《危機(jī)的意義》一書中，他闡述了資本主義危機(jī)理論的歷史和現(xiàn)實(shí)?！秶?guó)家的財(cái)政危機(jī)》、《積累危機(jī)》、《危機(jī)的意義》三大“危機(jī)理論著作”為后來奧康納成為一個(gè)生態(tài)學(xué)馬克思主義者奠定了基礎(chǔ)。1988年，他創(chuàng)辦了“生態(tài)學(xué)馬克思主義”的季刊雜志《資本主義、自然、社會(huì)主義》（CNS），把全球性生態(tài)危機(jī)納入他的研究視域，初步確立了被廣為關(guān)注和討論的“第二重矛盾”理論。1998年出版的《自然的理由——生態(tài)學(xué)馬克思主義研究》一書，聚集了他長(zhǎng)期以來對(duì)資本主義政治、經(jīng)濟(jì)、文化以及資本主義自然與生態(tài)危機(jī)問題的研究成果，為生態(tài)學(xué)馬克思主義理論走向成熟做出了貢獻(xiàn)。

從理論來源看：(1)奧康納的生態(tài)學(xué)馬克思主義是以馬克思主義理論為主要來源的。他的重構(gòu)歷史唯物主義建立在經(jīng)典歷史唯物主義的基礎(chǔ)之上；他的資本主義的生態(tài)批判建立在馬克思的資本主義經(jīng)濟(jì)批判的基礎(chǔ)之上；他的生態(tài)學(xué)社會(huì)主義理想建立在社會(huì)主義的原則基礎(chǔ)之上。(2)奧康納的理論也源自于西方馬克思主義，一是繼承了西方馬克思主義的批判精神；二是繼承了西方馬克思主義者“總體革命”這一戰(zhàn)略，即對(duì)資本主義的批判不僅表現(xiàn)在傳統(tǒng)的政治經(jīng)濟(jì)批判，還表現(xiàn)在思想、文化及日常生活各個(gè)方面，是以文化和意識(shí)形態(tài)為主要理論方向的“總體性的批判”；三是吸收了法蘭克福學(xué)派對(duì)于人與自然的關(guān)系及生態(tài)危機(jī)問題的研究成果。(3)奧康納的理論借鑒和吸收了現(xiàn)代生態(tài)學(xué)的思想及成果，并把生態(tài)學(xué)與社會(huì)主義相結(jié)合，形成其生態(tài)學(xué)社會(huì)主義的理想道路。(4)奧康納的理論借鑒和吸收了其他一些思想家的理論成果，如在《自然的理由》一書中借鑒了卡爾·波蘭尼的社會(huì)學(xué)理論等。

從實(shí)踐目的看，奧康納的生態(tài)學(xué)馬克思主義有其特殊的社會(huì)歷史背景和政治實(shí)踐目的：一是當(dāng)代西方資本主義生態(tài)危機(jī)的出現(xiàn)以及由此而來的全球性的生態(tài)問題，使人們開始把生態(tài)問題當(dāng)作人類共同面對(duì)的一個(gè)時(shí)代課題來研究。奧康納和西方一些目光敏銳的學(xué)者一樣深刻地意識(shí)到資本主義在生態(tài)上具有不可持續(xù)性，他認(rèn)為這表明資本主義必然會(huì)被社會(huì)主義所取代。二是柏林墻的坍塌以及蘇聯(lián)東歐社會(huì)主義國(guó)家的解體，使現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義發(fā)展道路與馬克思主義理論遭受到巨大的質(zhì)疑，這又使包括奧康納在內(nèi)的生態(tài)學(xué)馬克思主義學(xué)者重新審視社會(huì)主義，他認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義無法完成取代資本主義的歷史任務(wù)。三是由生態(tài)危機(jī)問題引起的生態(tài)運(yùn)動(dòng)與綠色革命的興起，使奧康納看到了社會(huì)變革的新希望，他把構(gòu)建生態(tài)學(xué)社會(huì)主義的制度理想作為其生態(tài)學(xué)馬克思主義的主要任務(wù)，目的就在于通過新社會(huì)運(yùn)動(dòng)使社會(huì)主義朝著“綠色社會(huì)”的理想狀態(tài)前進(jìn)，強(qiáng)調(diào)只有生態(tài)學(xué)社會(huì)主義才能真正取代資本主義。

奧康納指出，生態(tài)學(xué)社會(huì)主義所尋求的正是使傳統(tǒng)社會(huì)主義本身的批判性理想得以實(shí)現(xiàn)。他從生態(tài)角度探索社會(huì)主義通往生態(tài)文明之路，雖然有的觀點(diǎn)和結(jié)論還有待商榷，但其中的合理思想對(duì)于我們當(dāng)前正在開展的社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)具有重要的理論啟示和借鑒意義。

二、吸取資本主義前車之鑒，匡正社會(huì)主義發(fā)展誤區(qū)

對(duì)于業(yè)已擴(kuò)展到全球的生態(tài)危機(jī)問題，奧康納追根溯源，對(duì)資本主義國(guó)家存在的傳統(tǒng)工業(yè)發(fā)展觀念進(jìn)行了批判?！耙坏┪覀兛紤]到不可再生性資源的損耗、可再生資源的破壞、健康與安全風(fēng)險(xiǎn)、社區(qū)生活的瓦解，以及由‘現(xiàn)存的’資本積累和增長(zhǎng)過程（還有包含在其中的成本計(jì)算）所造成的對(duì)生產(chǎn)條件的其他一些破壞，那么，‘經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)’在過去的半個(gè)世紀(jì)里取得長(zhǎng)足的進(jìn)展這種說法就很值得懷疑了，甚至是否取得過任何真實(shí)的進(jìn)展都值得懷疑”[1]526。由此，奧康納對(duì)美國(guó)GDP的增長(zhǎng)提出質(zhì)疑，認(rèn)為這種增長(zhǎng)是由寅吃卯糧、將家庭功能轉(zhuǎn)移到市場(chǎng)上去等為代價(jià)換來的。它所導(dǎo)致的結(jié)果就是更多的不平等、更少的休閑時(shí)間、更嚴(yán)重的污染、更厲害的生態(tài)退化。這是一種典型的工業(yè)發(fā)展觀念所造成的發(fā)展后果，即一種以物質(zhì)增長(zhǎng)為標(biāo)準(zhǔn)，忽視人、自然與社會(huì)增長(zhǎng)的發(fā)展觀念。

那么，社會(huì)主義國(guó)家是否也存在這樣的發(fā)展觀念？按照馬克思的社會(huì)形態(tài)發(fā)展理論，社會(huì)主義社會(huì)是在揚(yáng)棄資本主義社會(huì)的基礎(chǔ)上建立起來的，是一種優(yōu)于資本主義的制度，應(yīng)具有能夠避免資本主義所有弊端，包括能夠避免生態(tài)破壞這一弊病的能力，正如奧康納所言：“原則上來說，國(guó)有制和中央計(jì)劃可以使國(guó)家減少資源損耗、‘消極的外在性’（譬如污染）以及對(duì)環(huán)境的宜人性質(zhì)的破壞?！盵1]412但現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義并沒能避免生態(tài)破壞這一弊病。究其原因，一方面，現(xiàn)實(shí)中的社會(huì)主義并非馬克思所指的經(jīng)歷了資本主義的工業(yè)發(fā)展、物質(zhì)極大豐富的社會(huì)主義，大多數(shù)的社會(huì)主義國(guó)家都是從貧窮落后的農(nóng)業(yè)國(guó)直接進(jìn)入社會(huì)主義發(fā)展階段的，因而發(fā)展生產(chǎn)力成為社會(huì)主義的首要任務(wù)，這與現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義自身發(fā)展階段性的局限有關(guān)。另外，在經(jīng)濟(jì)上相對(duì)落后的社會(huì)主義國(guó)家為突破資本主義社會(huì)的“重圍”，給自己一個(gè)發(fā)展空間、立足之地而努力發(fā)展生產(chǎn)力，“趕英超美”，“之所以如此，是因?yàn)楣伯a(chǎn)黨認(rèn)識(shí)到這是抵御西方的國(guó)家安全的需要”[1]411。這就造成了社會(huì)主義社會(huì)對(duì)于發(fā)展生產(chǎn)力的極力追求，被生態(tài)學(xué)冠之以“生產(chǎn)主義”。另一方面，這也是現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義對(duì)馬克思主義理論片面認(rèn)識(shí)的結(jié)果。現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義由于發(fā)展生產(chǎn)力的迫切要求，只是片面地借鑒了馬克思、恩格斯關(guān)于發(fā)展生產(chǎn)力的理論，而忽視了其理論中的生態(tài)思想。奧康納認(rèn)為，事實(shí)上，馬克思在關(guān)于社會(huì)的觀點(diǎn)中包含有人類不再異化于自然界，人類對(duì)自然界的利用不再建立在資本積累邏輯的基礎(chǔ)上，而是一方面以個(gè)人和社會(huì)的需要，另一方面以我們今天所謂的生態(tài)學(xué)的理性生產(chǎn)為直接基礎(chǔ)的思想。因而馬克思至少具備了一種潛在的生態(tài)學(xué)社會(huì)主義的理論視域。這說明現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義國(guó)家對(duì)社會(huì)主義的理解還存在偏差，正是這種偏差導(dǎo)致了現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義忽視自然的非理性生產(chǎn)，繼而使之機(jī)械地模仿西方，非批判性地接受西方經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，進(jìn)入資本主義傳統(tǒng)工業(yè)發(fā)展觀念的誤區(qū)，從而不可避免地造成生態(tài)破壞。中國(guó)國(guó)家環(huán)保總局副局長(zhǎng)潘岳曾經(jīng)指出，傳統(tǒng)的資本主義和社會(huì)主義在意識(shí)形態(tài)上勢(shì)不兩立，但有一點(diǎn)是傳統(tǒng)的資本主義和社會(huì)主義都相同的，即工業(yè)化的發(fā)展模式是一致的。然而事實(shí)告訴我們，現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義如果不轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)工業(yè)發(fā)展觀念，就必定在生態(tài)上無法超越資本主義，必定要重蹈資本主義生態(tài)危機(jī)的覆轍，因?yàn)楣I(yè)較發(fā)達(dá)的國(guó)家向工業(yè)較不發(fā)達(dá)的國(guó)家所顯示的，只是后者未來的景象。正是基于此，奧康納提出了生態(tài)學(xué)與社會(huì)主義的結(jié)合，就是要將自然的觀念植入社會(huì)主義體系，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的“生態(tài)重建”。這無疑對(duì)我們完善社會(huì)主義提供了有益的借鑒。

社會(huì)主義要避免重蹈資本主義的老路，既要從自己的國(guó)情實(shí)際出發(fā)，有重點(diǎn)地選擇科學(xué)社會(huì)主義的某一方面思想，借鑒發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的某些成功經(jīng)驗(yàn)，更要站在時(shí)代高度全面理解和創(chuàng)造性地堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義先進(jìn)理念，避免資本主義的陷阱。在生態(tài)危機(jī)全球化的今天，特別要?jiǎng)?chuàng)造性地整理和發(fā)展馬克思主義關(guān)于保持人與自然協(xié)調(diào)與和諧、堅(jiān)持自然主義與人文主義辯證統(tǒng)一等先進(jìn)思想，把生態(tài)文明內(nèi)化為社會(huì)主義的重要理念。中國(guó)改革開放30年來，曾經(jīng)有過一段粗放型經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程，傳統(tǒng)的發(fā)展觀使自然與生態(tài)付出了沉重的代價(jià)。科學(xué)發(fā)展觀以及社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的適時(shí)提出，不僅是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式上，更是在社會(huì)主義發(fā)展理念和發(fā)展道路上，實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)發(fā)展觀念和發(fā)展道路的新飛躍、新轉(zhuǎn)變。胡錦濤指出：“落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，不僅涉及經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的方方面面，而且涉及經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、社會(huì)活動(dòng)和自然界的復(fù)雜關(guān)系，涉及人與經(jīng)濟(jì)社會(huì)環(huán)境、自然環(huán)境的相互作用?！盵2]115堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀、加強(qiáng)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)，既是站在時(shí)代高度審視世界生態(tài)問題、吸取世界發(fā)展哲學(xué)合理思想的結(jié)果，更是全面堅(jiān)持馬克思主義世界觀和方法論、繼承我們黨建設(shè)社會(huì)主義成功經(jīng)驗(yàn)的體現(xiàn)。我們必須從堅(jiān)持和完善社會(huì)主義的高度理解和堅(jiān)持這一先進(jìn)理念，努力扭轉(zhuǎn)傳統(tǒng)發(fā)展觀念所帶來的負(fù)面效應(yīng)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義中國(guó)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展。

三、發(fā)揮文化功能，構(gòu)建生態(tài)文化

科學(xué)發(fā)展觀以及生態(tài)文明建設(shè)的提出，固然為中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)樹立了新的發(fā)展觀念，但是新觀念的落實(shí)和舊觀念的轉(zhuǎn)變不是一蹴而就的。正如恩格斯在談到思維時(shí)所說，觀念從一開始就是社會(huì)的產(chǎn)物，而且只要人們還存在著，它就仍然是這種產(chǎn)物。某種觀念一旦形成，就會(huì)左右人們的行為和活動(dòng)，舊觀念作為傳統(tǒng)習(xí)慣勢(shì)力長(zhǎng)期盤踞在人們的頭腦中，阻礙新觀念的產(chǎn)生和傳播。因而，應(yīng)當(dāng)看到，目前我國(guó)對(duì)科學(xué)發(fā)展觀的貫徹落實(shí)還不徹底，生態(tài)文明觀念尚未深入千家萬戶，在很多地區(qū)依然存在著粗放型的發(fā)展，地方保護(hù)主義依然存在。那么，如何實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)發(fā)展觀念向生態(tài)文明觀念的轉(zhuǎn)變就成為社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的一大問題。在這一問題上，奧康納對(duì)于文化的闡釋給了我們深刻的啟示。他將文化的因素融入歷史唯物主義，強(qiáng)調(diào)了文化的力量，凸顯了文化的作用。奧康納指出，人類的勞動(dòng)不僅建構(gòu)在階級(jí)權(quán)利和價(jià)值規(guī)律的基礎(chǔ)之上，而且也建構(gòu)在文化規(guī)范和文化實(shí)踐的基礎(chǔ)之上，社會(huì)勞動(dòng)被賦予了文化的特征。

奧康納的這一思想告訴我們：人類總是與文化比肩而行。人類在社會(huì)勞動(dòng)中創(chuàng)造了文化，又以文化規(guī)范著社會(huì)勞動(dòng)中的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系，包括文化所形成的觀念。同時(shí)人類又運(yùn)用文化的力量發(fā)展自己，改變自己，包括舊文化所形成的舊觀念，如傳統(tǒng)的發(fā)展觀念。著名社會(huì)學(xué)家馬克斯·韋伯曾經(jīng)指出，任何一項(xiàng)偉大事業(yè)的背后都存在著一種文化精神。從根本上講，文化規(guī)定著某一時(shí)期人們的思維方式、思想觀念及整個(gè)價(jià)值取向，決定著人們的行為方式，從而關(guān)系著整個(gè)社會(huì)的發(fā)展。因而，運(yùn)用文化與社會(huì)勞動(dòng)的相伴相生性，將科學(xué)發(fā)展觀與生態(tài)文明理念變成社會(huì)主義文化的重要內(nèi)容，建設(shè)和發(fā)展社會(huì)主義的生態(tài)文化，使其變成普通民眾精神文化生活的重要內(nèi)容，并通過文化的各種傳播方式，使這些新的思想觀念融入整個(gè)社會(huì)的勞動(dòng)之中，無疑是實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)發(fā)展觀念向生態(tài)文明觀念轉(zhuǎn)變的重要途徑，是社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的重要方面。

四、關(guān)注生產(chǎn)，促使經(jīng)濟(jì)實(shí)踐與生態(tài)原則有效結(jié)合

中國(guó)自改革開放以來，經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得了巨大成就，但同時(shí)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)相伴相生的是資源的衰竭與生態(tài)的惡化。經(jīng)濟(jì)與生態(tài)形成一對(duì)魚和熊掌不可兼得的矛盾體，二者之間的不協(xié)調(diào)已成為當(dāng)代的重大現(xiàn)實(shí)問題。正是著眼于這一發(fā)展現(xiàn)狀，黨中央站在時(shí)代的高度，及時(shí)提出了科學(xué)發(fā)展觀，這使人們重新樹立新的發(fā)展觀念，重新理解人與自然的關(guān)系，使人們意識(shí)到要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，就必須走經(jīng)濟(jì)與生態(tài)協(xié)調(diào)發(fā)展之路。今天，生態(tài)文明建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)作為社會(huì)主義社會(huì)的兩大建設(shè)，給我們的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐提出了一個(gè)課題，那就是如何實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效率與生態(tài)原則的有效結(jié)合，是我們落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、統(tǒng)籌生態(tài)文明與經(jīng)濟(jì)建設(shè)的關(guān)鍵所在。奧康納所提出的生態(tài)學(xué)社會(huì)主義的一大特征——“生產(chǎn)性正義”正是從這一意義上給了我們啟示。

奧康納在闡述“生產(chǎn)性正義”時(shí)，首先否定了“分配性正義”，他認(rèn)為傳統(tǒng)社會(huì)主義同資本主義一樣都是“分配性正義”。這種分配性正義表現(xiàn)在生態(tài)或環(huán)境上，就如奧康納所列舉的那樣“這些有毒廢棄物的生產(chǎn)者，以及那些從生產(chǎn)‘意想不到的副產(chǎn)品’（有毒物質(zhì)）的工廠所生產(chǎn)出來的產(chǎn)品中獲益的人，就應(yīng)該對(duì)受壓迫少數(shù)民族以及靠近有毒廢棄物傾倒場(chǎng)所的其他一些居民提供補(bǔ)償”[1]411。這種貌似公平與合理的現(xiàn)象，是建立在資源成本外化的基礎(chǔ)之上的，實(shí)際上造成的結(jié)果是對(duì)自然的不公平，對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞以及自然資源的揮霍。而奧康納所提出的“生產(chǎn)性正義”則把關(guān)注點(diǎn)轉(zhuǎn)移到了生產(chǎn)領(lǐng)域，是指在生產(chǎn)階段而不是消費(fèi)階段實(shí)現(xiàn)平等與正義，這樣的結(jié)果就是能夠從根本上消除生態(tài)破壞，維護(hù)資源的可持續(xù)性，使“消極外化物最少化”[1]411。在奧康納看來，“分配性正義”存在著生態(tài)上的不徹底性和不合理性，因而社會(huì)主義要實(shí)行“生產(chǎn)性正義”，才能從根本上解決生態(tài)問題。奧康納的這一理論給我們的啟示就是：關(guān)注社會(huì)主義的生產(chǎn)領(lǐng)域，才能使經(jīng)濟(jì)實(shí)踐與生態(tài)原則實(shí)現(xiàn)有效結(jié)合。

在中國(guó)，確實(shí)存在著如奧康納所言的事實(shí)，即從邏輯上來講，傳統(tǒng)社會(huì)主義對(duì)資本主義的批判應(yīng)該導(dǎo)向“生產(chǎn)性正義”。但事實(shí)上，它卻導(dǎo)向了分配性正義的要求。長(zhǎng)期以來，我們一直強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義的平等分配，所導(dǎo)致的結(jié)果是：其一，這促使我們一味追求將分配的“蛋糕”做大，使社會(huì)的發(fā)展被簡(jiǎn)化成經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展又被簡(jiǎn)化成GDP的增長(zhǎng)，從而忽視了人、自然、社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展，使人與自然的關(guān)系形成絕對(duì)的二元對(duì)立，自然資源與生態(tài)環(huán)境遭到極大破壞。資源短缺，特別是水、石油資源短缺，是人與自然不和諧的另一集中表現(xiàn)，它對(duì)社會(huì)和諧的影響尤為突出，已經(jīng)威脅到國(guó)家安全和世界和平。其二，因?yàn)閷?duì)生產(chǎn)領(lǐng)域的忽視而造成對(duì)生產(chǎn)環(huán)節(jié)的忽視，而正是生產(chǎn)環(huán)節(jié)才是生態(tài)破壞的源頭，在生產(chǎn)環(huán)節(jié)中缺乏生態(tài)意識(shí)與生態(tài)標(biāo)準(zhǔn)，使生態(tài)破壞與環(huán)境污染在各個(gè)環(huán)節(jié)肆虐開來。改革開放以后，中國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)迅猛，采用的仍是傳統(tǒng)工業(yè)化模式，龍頭產(chǎn)業(yè)幾乎全是高耗能高污染產(chǎn)業(yè)，這就出現(xiàn)了以“先污染后治理”為特征的末端治理模式，使環(huán)境治理成本成為經(jīng)濟(jì)良性發(fā)展的巨大負(fù)擔(dān)。國(guó)家環(huán)?？偩帧度珖?guó)環(huán)境統(tǒng)計(jì)公報(bào)（2006年）》顯示，2006年全國(guó)環(huán)境污染治理投資為2567.8億元，比上年增長(zhǎng)7.5%，占當(dāng)年GDP的1.23%，達(dá)歷史最高。另外，生產(chǎn)環(huán)節(jié)中還涉及自然資源的使用問題。自然資源作為企業(yè)生產(chǎn)原材料的重要來源，在實(shí)際的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐中，由于我們管理不善或出于單純經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求，致使其受到不合理的開發(fā)和使用，甚至出現(xiàn)“竭澤而漁”、“覆巢取卵”的現(xiàn)象，所帶來的后果就是富了一些人，窮了后代人，部分人得取利益，所有人“共享”污染，生態(tài)破壞難以避免，真正的公平難以實(shí)現(xiàn)。

在中國(guó)建設(shè)生態(tài)文明社會(huì)的今天，我們提出綠色GDP，就是在現(xiàn)行的政治制度中建立一整套包含生態(tài)指標(biāo)在內(nèi)的評(píng)價(jià)體系，將環(huán)境和生態(tài)指標(biāo)量化后并入經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的綜合指標(biāo)中，以此衡量經(jīng)濟(jì)社會(huì)的綜合發(fā)展水平。同時(shí)，在具體的實(shí)踐中，我們要充分關(guān)注生產(chǎn)領(lǐng)域，使經(jīng)濟(jì)建設(shè)與生態(tài)原則實(shí)現(xiàn)有效結(jié)合，走經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益和環(huán)境效益協(xié)調(diào)、平衡、并舉的生態(tài)經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路，使社會(huì)主義社會(huì)朝著生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、社會(huì)公正、生態(tài)良好的文明方向發(fā)展。

[1] [美]詹姆斯·奧康納．自然的理由——生態(tài)學(xué)馬克思主義研究[M]．唐正東，臧佩洪，譯．南京：南京大學(xué)出版社，2003．

[2] 胡錦濤．在中國(guó)科學(xué)院第十二次院士大會(huì)、中國(guó)工程院第七次院士大會(huì)上的講話[G]//十六大以來中央重要文獻(xiàn)．北京：中央黨史出版社，2006．

〔責(zé)任編輯 葉厚雋〕

The Inspiration for Ecological Civilization Construction of China from O'Connor’s Ecology Socialism

TIAN Hong-xia,ZHANG Yao-tian
(1.PLA Defense Technology University,Changsha Hunan 410074,China; Renmin University,Beijing 100872,China)

The realization of modernization and the sacrifice of natural resources are synchronized,and in many developed countries but also the natural history of the tragedy of history. Since reform and opening,China's economy has achieved rapid development,but it also brought great pressure on the environment,in this historical process,drawing on O'Connor's "ecological socialism" doctrine,no doubt on China's current ecological civilization construction is extremely important.

O'Connor; ecological socialism; ecological civilization

C

A

1006-5261(2010)04-0060-04

2010-01-15

田紅霞（1973―），女，山西運(yùn)城人，碩士研究生；張耀天（1981—），男，河南項(xiàng)城人，博士研究生。