略探當代大學(xué)生幸福觀的教育問題

孫凌慧

（吉首大學(xué)政管學(xué)院，湖南 吉首 416000）

略探當代大學(xué)生幸福觀的教育問題

孫凌慧

（吉首大學(xué)政管學(xué)院，湖南 吉首 416000）

幸福觀塑造著人們的精神健康與精神生活，它既能促進個體人的精神健康，又可以對社會和諧起著至關(guān)重要的作用。本文就大學(xué)生的幸福觀教育問題進行一些探討。

幸福觀；大學(xué)生；教育

改革開放以來，中國人的幸福觀發(fā)生了兩個方面的重要轉(zhuǎn)向：一是注重物質(zhì)生活的幸福，二是注重個人感受的幸福。自然而然，這勢必會對當代大學(xué)生的幸福觀產(chǎn)生一定的影響。當代的大學(xué)生生活在與祖輩截然不同的環(huán)境中，這里沒有物質(zhì)的匱乏，沒有戰(zhàn)爭血與淚的經(jīng)歷，有的只是物質(zhì)豐裕的享受與自我價值定位的追求。他們不斷在現(xiàn)實生活中探尋，他們對幸福生活懷著強烈的渴望，但他們中相當多的人在追求幸福時，探求的腳步總是猶豫的、模糊的或停滯不前。因此，如何對大學(xué)生這一特殊群體進行幸福觀教育，是我國高等教育面臨的新的時代課題。

一、當代的幸福觀是什么

眾所周知，關(guān)于幸福的概述很多，但當下時代的幸福觀應(yīng)以何為依呢？我國現(xiàn)代性的幸福觀，應(yīng)當是以馬克思主義的幸福觀為主體，吸收非馬克思主義的幸福觀，這是我國現(xiàn)代性幸福觀的基礎(chǔ)和重要組成部分。馬克思主義幸福觀主張：幸福是物質(zhì)的實現(xiàn)與精神的實現(xiàn)的統(tǒng)一、自我實現(xiàn)與無私奉獻的統(tǒng)一、享受和創(chuàng)造的統(tǒng)一。首先，幸福存在于勞動中，勞動是人區(qū)別于動物的重要標志，也是人最終脫離動物的主要杠桿，只有在勞動中人才能結(jié)成社會聯(lián)系，才能創(chuàng)造出語言，才能成為社會人，因此勞動不僅創(chuàng)造了一切物質(zhì)財富和精神財富，同時也創(chuàng)造了領(lǐng)略幸福的主體。只有偉大的勞動成果才能把人提升為天使，所以勞動是一切幸福的源泉。其次，幸福存在于斗爭中。最后，幸福存在于事物的發(fā)展過程中。它把幸福和物質(zhì)生活、艱苦奮斗、集體主義等結(jié)合起來，是科學(xué)的幸福觀。而非馬克思主義幸福觀即所指中國傳統(tǒng)文化與西方文化的精華，是對馬克思主義觀的有力補充，強調(diào)精神上的執(zhí)著追求，對當代大學(xué)生的幸福觀教育同樣有其影響。由此，我們當代大學(xué)生的幸福觀教育，在堅持馬克思主義幸福觀的教育的同時，也要注重非馬克思主義幸福觀的教育，這樣才能很好抵御當下唯物質(zhì)幸福觀的有力沖擊。

二、大學(xué)生幸福觀的培養(yǎng)需要教育

當下，隨著經(jīng)濟體制改革的不斷深化和市場經(jīng)濟的長足發(fā)展，現(xiàn)代大學(xué)生們關(guān)于幸福是什么的問題，存在莫大的差異，自然而然，其幸福觀也呈多元化發(fā)展趨勢。那么如何讓其有所取舍呢？這就離不開教育，潛移默化讓其對科學(xué)的幸福觀有所共識。因為個體對幸福的理解是可以改變、培養(yǎng)與提升的，是一種需要磨礪和培養(yǎng)的能力，是一種有待于發(fā)掘和發(fā)展的主體能力，而教育在其中應(yīng)扮演不容忽視的角色，顯現(xiàn)它的魅力。幸福是一種過程，也是一種狀態(tài)。幸福的獲取需兩方面，即感知幸福的能力與創(chuàng)造幸福的能力。而感知幸福和獲得幸福都是一種需要磨礪和培養(yǎng)的能力，這種能力的獲得需要教育。就今天的大學(xué)生而盲，現(xiàn)在的在校大學(xué)生具有鮮明的現(xiàn)代性問題域特征。中共中央、國務(wù)院《關(guān)于進一步加強和改進大學(xué)生思想政治教育的意見》中指出，當前“一些大學(xué)生不同程度地存在政治信仰迷茫、理想信念模糊、價值取向扭曲、誠信意識淡薄、社會責任感缺乏、艱苦奮斗精神淡化、團結(jié)協(xié)作觀念較差、心理素質(zhì)欠佳等問題”。因此，加強幸福觀教育對大學(xué)生精神信仰、心理、道德等各方面健康成長有著重要的現(xiàn)實意義，這樣才能讓其看清真正的人生幸福道路。

三、如何加強大學(xué)生的幸福觀教育

1.加強科學(xué)幸福觀的理論學(xué)習(xí)與個體現(xiàn)實體驗的結(jié)合

馬克·凡多倫曾經(jīng)說過，教育給了人們追求幸福的最好機會。最佳的教育，應(yīng)該是教會學(xué)生在物質(zhì)和精神領(lǐng)域同時成長?，F(xiàn)代性的幸福觀教育就是這樣的教育，應(yīng)當以馬克思主義的幸福觀為主體，吸收非馬克思主義的幸福觀的合理思想，形成中國特色幸福觀。這一幸福觀需要引進大學(xué)課堂當中，需專門開展課堂幸福觀專題教育，這不僅有利于對當代大學(xué)生人生觀和價值觀偏離的引導(dǎo)，而且有助于引導(dǎo)他們樹立正確的人生奮斗目標和崇高的人生信仰。這樣專題的幸福觀教育，能讓他們在學(xué)習(xí)中與生活中更生動、更準確貼切地把握幸福感，了解幸福的內(nèi)涵。在瞬息萬變的滾滾紅塵中，繼續(xù)追尋幸福的真諦，把握人生的幸福，創(chuàng)造幸福的人生。當然，在注重理論教育的同時，也要注重與個體現(xiàn)實的結(jié)合。要真正內(nèi)化幸福觀，更需要大學(xué)生自身的真實體驗和對其進行相應(yīng)的心理疏導(dǎo)。所謂真實體驗，既包括學(xué)生的生活和社會實踐，也包括運用現(xiàn)代科技手段。設(shè)立的真實體驗實踐課，即建立在多媒體基礎(chǔ)上的虛擬人生體驗，選擇特定的社會角色、性別、年齡、城市等等。學(xué)生用真實情感體驗這種生活。在體驗中，課堂的幸福觀教育部分和與體驗同步的心理疏導(dǎo)將起到關(guān)鍵性作用，主要防治不能很好轉(zhuǎn)換現(xiàn)實和虛擬生活的學(xué)生。所謂心理疏導(dǎo)就是指運用心理學(xué)研究成果，根據(jù)大學(xué)生個人幸福觀特點和具體環(huán)境，量體裁衣地疏導(dǎo)，使其內(nèi)化科學(xué)的幸福觀，增強其承受挫折的能力，健全其人格，更好地適應(yīng)環(huán)境，正確處理現(xiàn)實生活中的復(fù)雜問題和矛盾。這樣，才能使他們的人生更加充實、更加豐富多彩，更加深刻地體驗人生的價值，樹立正確的人生信仰。

2.營造良好的社會與家庭環(huán)境

家庭是學(xué)生的第一所學(xué)校，社會更是學(xué)生成長的大環(huán)境。家庭和社會對學(xué)生幸福觀和感受幸福的能力的形成有著潛移默化的影響，在一定程度上決定著學(xué)生對幸福的不同感受、不同期望和對獲得幸福的不同途徑的追求。幫助大學(xué)生擺脫病態(tài)幸福觀的腐蝕和干擾，引導(dǎo)他們內(nèi)化健康積極、理性的、科學(xué)的幸福觀不只需要大學(xué)教育，更需要課堂外家庭、社會真實生活實踐。在家庭教育中，最突出的幸福感的顯現(xiàn)就是和諧家庭的形成，盡管文化、家庭教育方式、家庭溝通等等不盡相同，但幸福的感覺是相通的。而就社會而言，在于社會制度的優(yōu)越，是否賦予人之所以為人的自尊。它是個人提高幸福感覺的前提之一。這就需要社會不斷優(yōu)化社會環(huán)境，給成員提供公平的競爭環(huán)境、合理的社會生活體制和適度的發(fā)展空間。

3.提高大學(xué)生受挫認識的能力

在現(xiàn)實生活中，幸福往往與不幸并行，我們要獲得幸福，就必須正確認識不幸。幸福作為人的理想完美存在狀態(tài)，應(yīng)當通過人的努力以一定的代價才有可能換??；幸福作為對人現(xiàn)實存在的體驗，只有通過日常生活中對痛苦不幸的感受才有可能真正被感受。所以，要正確認識其矛盾的存在，幸福與不幸也總是相伴而行的，在我們享受幸福的同時，其間也有過痛苦的體驗，即幸福內(nèi)在蘊含著痛苦。因此，在培養(yǎng)正確的幸福觀的同時，必須對不幸有正確的認識。人生是在痛苦中磨礪，在不幸中求得幸福，在不圓滿中獲得最大的圓滿。我們應(yīng)正確對待不幸，活在當下，在腳踏實地的同時，也要提升自己的價值，幸福對于每一個人都是平等的，是靠自己的努力而獲得的。人在追求幸福的過程中，最大的障礙不在外界，而在他自己的內(nèi)心即內(nèi)在的價值觀。內(nèi)在的價值觀就是一種悅納的態(tài)度、一種勇敢快樂接受的態(tài)度。幸福選擇的本質(zhì)是一種價值的選擇，幸福生活所需要的一切主觀和客觀條件，需要自身的價值尺度去衡量。只有將崇高的幸福觀內(nèi)化，不斷提高自我的個人價值和社會價值，我們才能更深刻地感受到人生的幸福。

［1］王健.論人生現(xiàn)的歷史類型及其對幸福的理解——兼論馬克主義幸福觀［.J］.道德與文明，1997，（2）.

［2］孫英.幸福是什么［J］.倫理學(xué)研究，2003，（5）.

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1673-0046（2010）4-0089-02