多義詞意義擴(kuò)展的認(rèn)知模式

楊新平

（安陽師范學(xué)院，河南安陽455000）

多義詞意義擴(kuò)展的認(rèn)知模式

楊新平

（安陽師范學(xué)院，河南安陽455000）

多義詞屬于語義學(xué)研究范疇,認(rèn)知語言學(xué)的發(fā)展為多義詞的研究提供了一個(gè)全新視角。文章以原型范疇理論和理念化認(rèn)知模式為理論框架，指出多義詞是人類通過認(rèn)知模式，即意象圖式模式、轉(zhuǎn)喻模式和隱喻模式，將一個(gè)詞的原型意義擴(kuò)展為多個(gè)義項(xiàng)的過程。多義詞多個(gè)義項(xiàng)之間具有家族相似性的特征。

多義詞；原型理論；意象圖式；轉(zhuǎn)喻；隱喻

多義現(xiàn)象是指單個(gè)的語言形式存在兩個(gè)或兩個(gè)以上并有一定聯(lián)系的義項(xiàng)，普遍存在于各種語言當(dāng)中。翻開詞典，我們不難發(fā)現(xiàn)，不管是英語還是漢語，幾乎所以詞都存在不止一個(gè)義項(xiàng),有的詞義項(xiàng)多達(dá)十幾個(gè)甚至幾十個(gè)。人們通過賦予一個(gè)詞形以更多的意義來減少詞的數(shù)量，減輕人們記憶負(fù)擔(dān)，它體現(xiàn)了人類語言的經(jīng)濟(jì)性。長(zhǎng)久以來，多義現(xiàn)象曾經(jīng)引起許多語言學(xué)流派和語言學(xué)家的興趣，他們?cè)噲D對(duì)此現(xiàn)象產(chǎn)生的根源做出合理的解釋。20世紀(jì)70年代以來，認(rèn)知語言學(xué)的發(fā)展為多義詞的產(chǎn)生及其意義的衍生提供了合理的解釋，使得我們從一全新的視角來分析這一語言現(xiàn)象。本文擬從認(rèn)知語言學(xué)的角度出發(fā)，運(yùn)用范疇化原型理論和理念化認(rèn)知模式（即意象圖式模式、轉(zhuǎn)喻模式和隱喻模式）來分析多義詞，指出每個(gè)多義詞都有其原始或基本意義，即原型意義。多個(gè)義項(xiàng)的產(chǎn)生是人類通過認(rèn)知模式，把一個(gè)詞的原型意義向其他意義延伸的過程。這一分析合理詮釋了一詞多義現(xiàn)象形成的緣由。

一、原型范疇理論對(duì)多義詞詞義擴(kuò)展的解釋

1.傳統(tǒng)語義理論與詞匯意義

索緒爾的符號(hào)理論提出語言是一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)，語言符號(hào)是聲音和意義的結(jié)合體。聲音是語言符號(hào)的形式，意義是語言符號(hào)的內(nèi)容，它們之間的關(guān)系是任意性的。也就是說，用什么的聲音表達(dá)什么意義，是社會(huì)約定俗成的結(jié)果，音和義之間沒有必然的、本質(zhì)的聯(lián)系。當(dāng)代許多語言學(xué)流派都不同程度地受這一理論的影響，認(rèn)為語言形式和意義之間的關(guān)系是任意的。例如，漢語中的“水”字，英語中的符號(hào)是water,在法語中則是eau，它們的讀音和寫法在不同語言中的表現(xiàn)形式迥然不同，可見人類在最初給事物命名的時(shí)候是任意的。

然而，英語和別的語言當(dāng)中存在大量多義詞。如英語中的key既可以表示“鑰匙”，也可以表示“答案”、“（打字機(jī)、鋼琴、風(fēng)琴等的）鍵”等不同的概念。那么，這些不同的概念與key這一形式之間都是任意性的關(guān)系嗎？而這些不同的概念之間有沒有什么關(guān)系呢？認(rèn)知語言學(xué)為這一現(xiàn)象提供了合理的解釋。

人類最初在給事物命名的時(shí)候，其語言形式和意義之間并沒有本質(zhì)的聯(lián)系，因而它們之間的關(guān)系是任意性的。但隨著社會(huì)文化的不斷發(fā)展進(jìn)步，新生事物層出不窮，人們對(duì)世界萬物的進(jìn)一步認(rèn)識(shí)以已知事物詞匯為基礎(chǔ)，這就導(dǎo)致了符號(hào)意義的拓展或延伸，產(chǎn)生了一詞多義現(xiàn)象。也就是說，詞義的拓展不是任意的，而和人類的認(rèn)知密切相關(guān)。20世紀(jì)80年代末發(fā)展起來的認(rèn)知語言學(xué)則從大量的語言現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)了語言的理據(jù)性。該理論認(rèn)為，多義現(xiàn)象是通過人類認(rèn)知方式由一個(gè)詞的原型意義或中心意義向其他意義延伸的過程，是人類認(rèn)知范疇化和概念化的結(jié)果。那么，什么是多義詞的原型意義呢？

2.原型范疇理論與多義詞

世界是由千變?nèi)f化的事物組成的，人類大腦為了充分認(rèn)識(shí)這些客觀事物，就必須采用最有效的方式對(duì)其進(jìn)行存儲(chǔ)和記憶。所以，大腦對(duì)事物的認(rèn)識(shí)不是雜亂的，而是遵循一定規(guī)律對(duì)事物進(jìn)行分類。根據(jù)事物的特性，人類認(rèn)識(shí)該事物，并把它歸為某一類。這種主客觀相互作用來對(duì)事物進(jìn)行分類進(jìn)而認(rèn)識(shí)該事物的過程叫范疇化（categorization）過程。在范疇化基礎(chǔ)上，人們對(duì)某一事物形成概念，實(shí)現(xiàn)了認(rèn)識(shí)該事物的過程。關(guān)于范疇的理論有經(jīng)典范疇理論和原型范疇理論。

經(jīng)典范疇理論可追溯到古希臘哲學(xué)家亞里士多德。在《范疇篇》一書中，亞里士多德系統(tǒng)地討論了范疇理論。他認(rèn)為，我們應(yīng)該區(qū)分一個(gè)范疇的本質(zhì)特性（essence）和它的偶然特征（accidents），前者是指一個(gè)個(gè)體成為某范疇成員的基本屬性，后者的存在與否不能影響該實(shí)體是否成為某范疇成員。也就是說，某事物歸屬于哪個(gè)范疇是由該事物的本質(zhì)屬性決定的，與進(jìn)行范疇化的人類無關(guān)。經(jīng)典范疇理論包含以下基本假設(shè)：（1）范疇是由一組充分特征和必要特征合取定義的；（2）范疇的所有特性均為二元的；（3）范疇有自己明確的界限；（4）一個(gè)范疇里所有的成員地位相等。

在經(jīng)典范疇理論基礎(chǔ)上發(fā)展起來的原型范疇理論，是對(duì)范疇理論的極大發(fā)展與豐富，對(duì)詞義提供了更為精確的解釋。20世紀(jì)50年代，俄國(guó)哲學(xué)家Wittgenstein是發(fā)現(xiàn)經(jīng)典范疇理論缺陷的第一人。通過對(duì)游戲（game）范疇的分析，他提出家族相似性（family resemblance）的概念，也就是說，范疇成員之間總是享有某些共同特性。同時(shí)，他指出范疇成員之間的地位不是平等的，有中心成員和非中心成員之分，中心成員比非中心成員具有最多該范疇的特性，是典型成員。他還指出，范疇的邊界是不明確的，在邊緣上與其他范疇相互交叉。

對(duì)原型的研究是從顏色范疇開始的。人類學(xué)家Berlin&Kay調(diào)查了98中語言，發(fā)現(xiàn)在不同語言當(dāng)中都存在基本顏色，人們以這些具有代表性的顏色為參照點(diǎn)對(duì)其他顏色進(jìn)行切分和范疇化。20世紀(jì)70年代美國(guó)心理學(xué)家Rosch將對(duì)焦點(diǎn)色的研究擴(kuò)展至對(duì)其他物體的研究，發(fā)現(xiàn)不僅顏色范疇中有原型，其他物體中也有，原型具有普遍意義。在此基礎(chǔ)上，他提出原型范疇理論，簡(jiǎn)稱原型理論（Prototype Theory），其主要特征有：（1）范疇不是由一組充分特征和必要特征合取定義的。范疇是以原型為參照點(diǎn)構(gòu)建的。（2）范疇的特征不是二元的，范疇特征有中心的、重要的、區(qū)別屬性和邊緣的、非重要的屬性之分，其中心屬性具有更大的區(qū)別性，其邊緣性與臨近范疇屬性相交叉。（3）范疇沒有明確的界限，范疇的邊緣是模糊的、無限擴(kuò)展的。（4）一個(gè)范疇里所有成員的地位是不相等的，有典型成員和非典型成員之分。

對(duì)于多義詞詞義擴(kuò)展的解釋，原型范疇理論認(rèn)為，如果將詞義范疇歸納為基本含義和引申含義，那么詞義由基本含義向引申含義擴(kuò)展的過程就是人類對(duì)客觀世界事物再次進(jìn)行范疇化和概念化的過程。多義范疇就是一個(gè)以原型意義為中心不斷向外擴(kuò)展的結(jié)構(gòu)，其成員有中心的、典型的義項(xiàng)和邊緣義項(xiàng)之分，這些義項(xiàng)之間具有家族相似性。中心義項(xiàng)即原型義項(xiàng)，往往是人們首先認(rèn)知的，也是語言符號(hào)最早獲得的意義。引申含義則是中心義項(xiàng)擴(kuò)展的結(jié)果。也就是說，多義現(xiàn)象是通過人類認(rèn)知方式由一個(gè)詞的中心意義向其他意義延伸的過程。然而，人類的認(rèn)知方式有哪些？它們又是如何在詞義擴(kuò)展過程中起作用的呢？

二、多義詞意義擴(kuò)展的認(rèn)知模式

作為認(rèn)知語言學(xué)奠基人之一,Lakoff指出認(rèn)知模式是人與外部世界互動(dòng)的基礎(chǔ)上形成的認(rèn)知方式，即對(duì)我們的知識(shí)進(jìn)行組織和概括的方法。它不是客觀存在的，而是人類創(chuàng)造的，所以，Lakoff稱之為理念化認(rèn)知模式（idealized cognitive models,簡(jiǎn)稱ICM）。根據(jù)Lakoff的論述，認(rèn)知模式有四種，即命題模式、意象圖式模式、轉(zhuǎn)喻模式和隱喻模式。命題模式只能描述關(guān)于世界真假值的命題概念，認(rèn)知語言學(xué)更重視研究后三種認(rèn)知模式。下面將分析我們?nèi)绾瓮ㄟ^意象圖式模式、轉(zhuǎn)喻模式和隱喻模式來擴(kuò)展詞義。

1.意象圖式模式

意象圖式（image schema）是我們從日常經(jīng)驗(yàn)中獲得的最簡(jiǎn)單、最基本的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，是人們思維結(jié)構(gòu)的重要部分，是人們進(jìn)行新的聯(lián)想，形成新的經(jīng)驗(yàn)的基本方式。意象圖式的形成有其生理和物質(zhì)基礎(chǔ)。首先人的身體是一個(gè)三維容器，人們吃飯、喝水、呼吸空氣都是“吃進(jìn)”“吸入”，人們“坐在椅子上”“走出房間”。由于人體特點(diǎn)和地球引力，人與外部世界首先形成空間關(guān)系。我們與外部世界的這種關(guān)系相互作用，多次反復(fù)，就會(huì)在大腦中形成一定的意象圖式。人們認(rèn)識(shí)新的、復(fù)雜的、抽象的事物時(shí)，會(huì)不自覺地運(yùn)用大腦里已有的圖式。而且，正是由于意象圖式的存在，人們才能從一個(gè)認(rèn)知領(lǐng)域向另一個(gè)領(lǐng)域進(jìn)行隱喻映射，隱喻意義由此產(chǎn)生。下面我們以空間圖式為例來分析介詞多義詞的意義延伸。

大多數(shù)介詞的原始意義都表達(dá)形象的空間關(guān)系，

人類根據(jù)自己身體與周圍環(huán)境的關(guān)系，形成一系列關(guān)于空間的概念，如：up-down,in-out,front-back等。在空間概念的基礎(chǔ)上，人們形成抽象的意象圖式——空間圖式。如果我們將這種空間圖式投射到其他經(jīng)驗(yàn)上，使其他抽象經(jīng)驗(yàn)具有了同樣的圖式結(jié)構(gòu)，那么詞的意義也就通過投射產(chǎn)生了隱含意義。如介詞in的空間意義為“在……里”，通過映射可以表示“處于某種狀態(tài)里”（He was in good health）,“穿著某種衣服”（She was in red）等。由此可見，人類正是借助于介詞的空間概念發(fā)展了介詞的多義性。

2.隱喻模式

在《Metaphors we live by》一書中，Lakoff和Johnson指出隱喻是人類重要的思維方式，而不僅僅是修辭手段。他們認(rèn)為，我們的許多概念系統(tǒng)是由隱喻構(gòu)建的，這種隱喻式推域理一是基于人們的經(jīng)驗(yàn)，二是基于具體到抽象域的投射，即從源域（source domain）到目標(biāo)域（target domain）的投射（projection）。人類有能力將一個(gè)概念域隱喻地映射到另一個(gè)相似概念域，在這個(gè)過程中，一般是從具體到抽象的隱喻投射，詞匯發(fā)展了不同的義項(xiàng)，產(chǎn)生了許多隱含意義。

在人類認(rèn)識(shí)世界的過程中，首先認(rèn)識(shí)的是自身。最初命名時(shí)，人們把身體脖子往上的部位稱之為head,即漢語的“頭，頭部”。后來隨著認(rèn)知能力的發(fā)展，人們依據(jù)相似性原則，基于“頭”的位置和形狀，又發(fā)展了其他義項(xiàng)如山頭、花頭、針頭、源頭、首領(lǐng)等含義。這些擴(kuò)展含義在長(zhǎng)期的反復(fù)使用過程中，有的已經(jīng)失去修辭特征，發(fā)展為該詞的字面意義，有的仍保留明顯的隱喻色彩。英語中的許多名詞的義項(xiàng)都是這樣擴(kuò)展來的，其擴(kuò)展義項(xiàng)在詞匯中占相當(dāng)大的比例。

3.轉(zhuǎn)喻模式

同隱喻一樣，轉(zhuǎn)喻也是人類認(rèn)識(shí)事物的一種重要方式。不同的是，隱喻涉及到兩個(gè)不同認(rèn)知域間的映射，它是人類相似性聯(lián)想思維的結(jié)果；而轉(zhuǎn)喻涉及的是同一個(gè)認(rèn)知域內(nèi)的映射，事物之間具有鄰近性關(guān)系特征，是人類突顯性思維的結(jié)果，即人們往往將某一事物更為突顯的部分作為認(rèn)知參考點(diǎn)。一個(gè)物體有很多特性，而人的認(rèn)知往往更多注意最突出、最容易記憶和理解的屬性，即突顯屬性，從而用一突顯事物來代替另一事物。人類正是通過轉(zhuǎn)喻認(rèn)知模式，從不同的突出視角賦予單個(gè)詞語多個(gè)義項(xiàng)。

英語中pen和漢語中的“筆”都可以指寫作風(fēng)格或?qū)懽髀殬I(yè)，如drive a pen(筆耕),He writes with a vivid pen (他文筆生動(dòng)）,He makes a livingwith his pen(他靠寫作為生)。英語中chair和漢語中“椅”“席”都可以表示職位或地位，如take the chair(擔(dān)任主席),take the first chair(占第一把交椅)。這些詞的引申含義的擴(kuò)展都是以相關(guān)性或鄰近性關(guān)系為基礎(chǔ)的，體現(xiàn)了人類的隱喻思維模式對(duì)詞義擴(kuò)展的方式。

由此可見，多義詞的不同義項(xiàng)是通過意象圖式、轉(zhuǎn)喻和隱喻思維來實(shí)現(xiàn)的，體現(xiàn)了人類普遍的認(rèn)知能力。

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［3］朱煒.原型范疇理論對(duì)英語詞匯教學(xué)的啟示［J］.江蘇教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2005，（1）.

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1673-0046（2010）4-0206-02