稷下學(xué)宮與柏拉圖學(xué)園之比較

李 婷

（陜西師范大學(xué) 教育學(xué)院，陜西 西安 710062）

一、基于兩個(gè)歷史概念

（一）稷下學(xué)宮

始建于公元前374年齊桓公田午①時(shí)期的齊都臨淄的稷下學(xué)宮，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期學(xué)術(shù)文化的交流中心和諸子百家爭(zhēng)鳴的重要場(chǎng)所?！皩W(xué)宮”因齊都臨淄城之稷門而得名，“稷下”即稷門之下或之外②。這是當(dāng)時(shí)最大的學(xué)術(shù)基地，有文士上千，他們相互辯論，推崇各自的思想門派，對(duì)百家爭(zhēng)鳴起到了很好的推動(dòng)作用。原因與齊桓公開(kāi)創(chuàng)的善待文人學(xué)士“尊為師”、“尊為友”關(guān)系甚大，他為天下的文人們提供豐厚的物質(zhì)生活基礎(chǔ)和民主寬松的政治氛圍，吸引了一大批人才到此居住、著書(shū)講學(xué)。稷下學(xué)宮的創(chuàng)建，稷下百家爭(zhēng)鳴的展開(kāi)，不僅形成了先秦百家爭(zhēng)鳴的高峰，促進(jìn)了學(xué)術(shù)思想的繁榮，而且對(duì)我國(guó)古代思想文化的發(fā)展產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響。

（二）柏拉圖學(xué)園

公元前387年，柏拉圖在雅典城外西北角一座花園和運(yùn)動(dòng)場(chǎng)附近開(kāi)辦了一所學(xué)校，即柏拉圖學(xué)園，亦稱“阿卡德米”（Academy，即“科學(xué)園”之意）。學(xué)校坐落在美麗的克菲索河邊，兩岸林木茂密，婀娜多姿，學(xué)校的建筑和雕塑就掩映在一叢叢綠色林陰深處。柏拉圖在這里一邊教學(xué)，一邊著作，主持40多年，直到去世。這是西方最早的高等學(xué)府，西方歷史上第一所集高等教育與學(xué)術(shù)研究為一體的“學(xué)院”。這也是古希臘學(xué)術(shù)最為鼎盛的時(shí)期，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。后來(lái)人們習(xí)慣將學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，如科學(xué)院等都稱為“阿卡德米”。后世的高等學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)（Academy）也因此而得名，它是中世紀(jì)時(shí)在西方發(fā)展起來(lái)的大學(xué)的前身。學(xué)園由于其獨(dú)特功能，具有一種特別的生命力，一直存在了九百多年，直到公元529年才因戰(zhàn)亂而關(guān)閉。在學(xué)園期間，柏拉圖寫出了他一生中主要的哲學(xué)著作，如被譽(yù)為教育發(fā)展史上三大里程碑之一的《理想國(guó)》就是在此期間完成的。

二、稷下學(xué)宮與柏拉圖學(xué)園橫向比較

（一）課程設(shè)置及教學(xué)

稷下學(xué)宮建立的目的是為了給執(zhí)政者招攬?zhí)煜掠凶R(shí)之士，為了“有智為寡人所用”，是為了給齊國(guó)君主服務(wù)的。齊國(guó)也給予這些人優(yōu)厚的俸祿和待遇，讓他們不受一般官吏的案牘之苦。從這一點(diǎn)看，稷下學(xué)宮承擔(dān)了當(dāng)時(shí)齊國(guó)君主政治智囊團(tuán)的角色。在專心致志于國(guó)策、理論和學(xué)術(shù)的探討方面，稷下先生們跟古希臘的哲人多少有些相似。游學(xué)是稷下學(xué)宮獨(dú)特的教學(xué)方式之一。學(xué)生可以自由來(lái)稷下尋師求學(xué)；教師可以在稷下招生講學(xué)，即容許有學(xué)與教兩個(gè)方面的充分自由。這些游學(xué)方式的施行，就使學(xué)士們開(kāi)闊了眼界，打破了私學(xué)界限，思想兼容并包，促進(jìn)了各種學(xué)說(shuō)的發(fā)展和新學(xué)說(shuō)的創(chuàng)立，大大促進(jìn)了人才的培養(yǎng)和成長(zhǎng)，成為教育人才的中心。

柏拉圖學(xué)園是古希臘重要的哲學(xué)研究機(jī)構(gòu)，開(kāi)設(shè)四門課程：數(shù)學(xué)、天文、音樂(lè)、哲學(xué)。學(xué)園受到畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的影響巨大，課程設(shè)置類似于畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的傳統(tǒng)課題，包括算術(shù)、幾何學(xué)、天文學(xué)及聲學(xué)。柏拉圖要求所有的入學(xué)者都受過(guò)相當(dāng)?shù)膶ｉT教育，還要學(xué)過(guò)體操和音樂(lè)，學(xué)園的拱形大門上寫有：“不知幾何者請(qǐng)勿入內(nèi)?！睂W(xué)園奉行一種苦行主義，師生們素樸恬淡，其經(jīng)典形象經(jīng)常是：身著粗布袍，左手捧一碗清水，右手拿一塊面團(tuán)，面對(duì)無(wú)盡的蒼穹和喧鬧的人世發(fā)呆，即所謂一心追求知識(shí)和真理。學(xué)園里不僅僅提供哲學(xué)、政治、法律等方面的教育，對(duì)自然科學(xué)尤為重視。在教學(xué)當(dāng)中，數(shù)學(xué)尤其是幾何學(xué)地位極其重要，這不僅因?yàn)榘乩瓐D在游歷期間對(duì)數(shù)學(xué)進(jìn)行了系統(tǒng)的學(xué)習(xí)和研究，而且因?yàn)樗谡軐W(xué)上認(rèn)為，數(shù)學(xué)是人們認(rèn)識(shí)具體事物的一個(gè)中介，在他的認(rèn)識(shí)論中，數(shù)學(xué)有很高的地位。此外，學(xué)園對(duì)動(dòng)物學(xué)、植物學(xué)、地理學(xué)、天文學(xué)也進(jìn)行了初步的系統(tǒng)分類研究。人文科學(xué)當(dāng)然更加受到學(xué)園推崇，柏拉圖把哲學(xué)關(guān)注的領(lǐng)域擴(kuò)大到了一個(gè)前所未有的范圍，像共和國(guó)、優(yōu)生學(xué)、自由戀愛(ài)、婦女解放、計(jì)劃生育、道德規(guī)范、財(cái)產(chǎn)問(wèn)題、公有制制度等，在他的教學(xué)和著作中都有所涉及。

（二）管理與治學(xué)特征

與柏拉圖學(xué)園的教師相比，稷下學(xué)宮的先生們享受的是“國(guó)家津貼”，受到齊國(guó)君主的充分保護(hù)，他們的幸福生活不但沒(méi)有衣食之憂，更無(wú)生命之虞。稷下學(xué)宮的建立很快成為戰(zhàn)國(guó)各國(guó)仿效的模式，如燕昭王的下都學(xué)館、秦國(guó)的呂不韋門館。稷下學(xué)宮與柏拉圖學(xué)園同為高等學(xué)府，亦都桃李滿天下，這得益于兩者各具特色的學(xué)校管理制度和治學(xué)特色。

稷下學(xué)宮不僅像一個(gè)學(xué)院，實(shí)際上更像一個(gè)嘈雜的大論壇。據(jù)記載，各國(guó)的文學(xué)游士經(jīng)常定期相聚于此，或是短期訪問(wèn)，或是聚會(huì)辯論，各家平等，言論自由，來(lái)去無(wú)阻。稷下學(xué)宮既有固定的學(xué)者隊(duì)伍，又有很多外來(lái)學(xué)者講學(xué)，這些學(xué)術(shù)交流讓這里成為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期中國(guó)的“阿戈拉”③，成為當(dāng)時(shí)中國(guó)最大的學(xué)術(shù)交流中心，對(duì)后世書(shū)院的自由講學(xué)，以及群眾性學(xué)術(shù)團(tuán)體產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。稷下學(xué)宮的治學(xué)極具特色，言論自由、百家爭(zhēng)鳴、來(lái)去自由、待遇優(yōu)厚、兼容并包，管理規(guī)范，這些辦學(xué)特色令后世嘆為觀止，即使當(dāng)今高度發(fā)展的大學(xué)教育也難以企及。稷下學(xué)宮采取“不治而議論”與尊師重教的辦學(xué)指導(dǎo)思想，設(shè)立了規(guī)范嚴(yán)明的師生管理制度和兼容并包、來(lái)去自由的師資管理原則，《弟子職》中規(guī)定了學(xué)生學(xué)習(xí)、生活和紀(jì)律規(guī)則，并開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)教育史上的學(xué)銜制——博士制，影響深遠(yuǎn)。

柏拉圖學(xué)園則樹(shù)立研究問(wèn)題注重實(shí)際、注重提出疑難，注重多方面收集材料、嘗試和探索的學(xué)風(fēng)，把為社會(huì)培養(yǎng)良好的、融洽的成員作為教育目標(biāo)。柏拉圖親自授學(xué)，教學(xué)形式獨(dú)特，采用散步式講學(xué)，公開(kāi)討論，并為學(xué)園制定了合理的學(xué)校規(guī)章，要求學(xué)生生活規(guī)律，飲食簡(jiǎn)單合理不奢侈。學(xué)園教學(xué)管理的方式科學(xué)，不僅通過(guò)教育訓(xùn)練來(lái)教學(xué)，而且采用研究的方法來(lái)進(jìn)行教育。柏拉圖學(xué)園在教育上不僅對(duì)基本哲學(xué)問(wèn)題進(jìn)行理論思考，而且進(jìn)行直接的社會(huì)結(jié)構(gòu)和自然現(xiàn)象方面的實(shí)驗(yàn)。校內(nèi)存有各種學(xué)科的資料和大量教學(xué)資料，有規(guī)模巨大的手稿圖書(shū)館，柱廊之間掛有各種地圖，并且開(kāi)始了動(dòng)物研究。由此可見(jiàn)，這是一所名副其實(shí)的研究機(jī)構(gòu)。

（三）辦學(xué)目的（動(dòng)機(jī)）及性質(zhì)

田氏代齊之后，為了樹(shù)立起開(kāi)明重士的形象，利用士人鼓吹代齊的合法性和必然性，更加注重招攬?zhí)煜率咳?，?zhēng)霸于諸侯列強(qiáng)。稷下學(xué)宮脫胎于當(dāng)時(shí)的養(yǎng)士制度，并始終保存著養(yǎng)士用士的痕跡，不僅決定了其官辦性質(zhì)，而且證明了稷下學(xué)宮初創(chuàng)的動(dòng)機(jī)是田齊政權(quán) “招致賢人”，維護(hù)其統(tǒng)治。可以說(shuō)，稷下學(xué)宮的建立，是與齊國(guó)統(tǒng)治集團(tuán)圖霸爭(zhēng)雄的這一政治目的密切相聯(lián)的；稷下學(xué)宮的興與衰，深深打著齊國(guó)統(tǒng)治者的政治烙印。

柏拉圖學(xué)園的建立和發(fā)展是與辦學(xué)者個(gè)人密切相關(guān)的。學(xué)園發(fā)展的過(guò)程中，“選繼人選”對(duì)于學(xué)園的繼承具有重要意義，繼承人的選定不僅是對(duì)其個(gè)人治學(xué)管理能力的一種肯定，更重要的是對(duì)學(xué)園思想文化的一種繼承。阿卡德米學(xué)園是柏拉圖創(chuàng)建的反映自己學(xué)術(shù)思想的心靈家園，亞里士多德盡管哲學(xué)功底深厚、見(jiàn)解過(guò)人，但是其學(xué)術(shù)繼承卻帶有批判創(chuàng)新性，有自己獨(dú)到的見(jiàn)解，并不完全承續(xù)老師一家之言，甚至對(duì)柏拉圖的哲學(xué)觀點(diǎn)進(jìn)行批判。

稷下學(xué)宮首先是一個(gè)智囊團(tuán)性質(zhì)的機(jī)構(gòu)。其次是炫耀國(guó)力，標(biāo)榜尊賢重士。這就為學(xué)術(shù)交流、文化傳播，百家爭(zhēng)鳴創(chuàng)造了優(yōu)越的政治環(huán)境。稷下學(xué)宮又具有大學(xué)堂、社會(huì)科學(xué)院的性質(zhì)?？梢?jiàn)，稷下學(xué)宮具有雙重的性質(zhì)，“集政治性與學(xué)術(shù)性為一體”。而柏拉圖所辦阿卡德米學(xué)園帶有一定意義的私人辦學(xué)性質(zhì)，其組織結(jié)構(gòu)形式與其他學(xué)園類似，屬于教派團(tuán)體的性質(zhì)。而稷下學(xué)宮即便將之定位于“官辦之下有私學(xué)、私學(xué)之上是官學(xué)的官私合營(yíng)的高層次的培育人才的搖籃”，總體來(lái)講其仍然是官辦學(xué)校。

（四）主辦者個(gè)人素養(yǎng)與人才培養(yǎng)

在柏拉圖學(xué)園，古希臘的思想家們整天告訴全體人民的是“道德”，他們關(guān)注的是全體人民自身素質(zhì)的提高，這種人本主義的最初表現(xiàn)，大大不同于稷下學(xué)宮貫徹始終的實(shí)用主義。反觀稷下學(xué)宮的學(xué)者們，大多時(shí)候本著一種務(wù)實(shí)的態(tài)度，強(qiáng)調(diào)“經(jīng)世致用”，目的只有一個(gè)，就是為當(dāng)時(shí)的君主所接受和采納。而齊國(guó)君主也盡量為他們創(chuàng)造條件，讓他們積極投身于國(guó)家的政治活動(dòng)。其中跟柏拉圖一樣以好辯著稱的稷下先生淳于髡，就曾多次代表齊國(guó)出使其他諸侯。

從“政治訓(xùn)練班”④的角度來(lái)說(shuō)，兩者幾乎是一致的。不同的是，稷下先生們受政府資助，是享有俸祿和官職的“客卿”、“大夫”、“上大夫”， 當(dāng)齊王資助他們潛心學(xué)術(shù)——“不治而議論”時(shí)，稷下學(xué)宮對(duì)齊國(guó)的依附性要更強(qiáng)一些。稷下學(xué)宮的學(xué)者們由政府提供最好的居住條件和生活待遇，給予極高的尊敬，而且自由民主，說(shuō)錯(cuò)說(shuō)壞，政府都不追究。它既是智庫(kù)，又是學(xué)堂，還是一個(gè)文化交流的場(chǎng)所，在這里人才得到獨(dú)立和尊重。

三、結(jié)論與啟示

柏拉圖學(xué)園與稷下學(xué)宮有很多共同之處，但也存在一些不同。這兩所學(xué)術(shù)傳播機(jī)構(gòu)都經(jīng)歷了很長(zhǎng)的歷史，稷下學(xué)宮與田齊歷史相始終，經(jīng)歷了150余年。而柏拉圖的學(xué)園由門徒繼承后，則經(jīng)歷了幾個(gè)世紀(jì)。

稷下學(xué)宮的創(chuàng)建與發(fā)展，在中國(guó)教育發(fā)展史上樹(shù)起了一座豐碑，開(kāi)創(chuàng)了百家爭(zhēng)鳴的一代新風(fēng)，促成了中國(guó)歷史上第一次思想、學(xué)術(shù)、文化教育大繁榮，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。而柏拉圖的學(xué)園在西方開(kāi)創(chuàng)了學(xué)術(shù)自由的傳統(tǒng)，是古希臘世界最重要的思想庫(kù)和人才庫(kù)。還應(yīng)該提到的是，柏拉圖建立的學(xué)園Academy和后來(lái)西方各國(guó)沿襲這個(gè)名稱的各種學(xué)術(shù)研究團(tuán)體也有不同，柏拉圖學(xué)園的目的之一就是要為城邦培養(yǎng)政治人才，講述治國(guó)術(shù)，以他的思想影響城邦統(tǒng)治者，希望在其追求實(shí)現(xiàn)的“理想國(guó)”中有“哲學(xué)王”的治理。

歷史發(fā)展到現(xiàn)在，以百家爭(zhēng)鳴為特色的稷下之學(xué)和以科學(xué)、哲學(xué)見(jiàn)長(zhǎng)的柏拉圖學(xué)園雖已消逝，但是兩所學(xué)府的治學(xué)形式、學(xué)校職能目標(biāo)、辦學(xué)方針、人才政策、教學(xué)形式和教學(xué)管理制度等對(duì)當(dāng)代高等教育仍有著借鑒與啟示意義。

注釋：

①三國(guó)徐干《中論·亡國(guó)》云：“昔齊桓公立稷下之官，設(shè)大夫之號(hào)，招致賢人而尊崇之，自孟軻之徒皆游于齊?！睋?jù)此，今多數(shù)學(xué)者從此說(shuō)，筆者也贊同此說(shuō)法。

②關(guān)于稷門的確切位置，有小城西門、小城南門、大城偏北西門等版本，眾說(shuō)不一，故稷下學(xué)宮的具體地理位置不詳，此處略過(guò)。

③希臘語(yǔ)：集市、聚集之地的意思。在古希臘雅典衛(wèi)城，阿戈拉曾是雅典最高行政長(zhǎng)官發(fā)號(hào)施令的地方，而民主也從這里誕生，阿戈拉成為古希臘文明的代表。在古希臘人的生活中，阿戈拉不但有商品的交易，而且有思想的交流，包括柏拉圖的學(xué)生亞里士多德在內(nèi)的很多古希臘哲學(xué)家，都在這里發(fā)表自己的學(xué)說(shuō)。這里是人們購(gòu)買商品、議論時(shí)事、發(fā)表演講、傳播學(xué)說(shuō)、朝拜神靈的地方，也是民主萌發(fā)之地。

④柏拉圖學(xué)園按照柏拉圖“學(xué)以致用”的政治哲學(xué)培養(yǎng)了各方面的從政人士，其又被形象地稱為“政治訓(xùn)練班”。

［1］于孔寶.論稷下之學(xué)與戰(zhàn)國(guó)文化中心［J］.中國(guó)史研究，1998.2.

［2］張榮明.稷下儒家政治學(xué)說(shuō)的特點(diǎn)及歷史地位［J］.天津社會(huì)科學(xué)，1990.6.

［3］白奚.稷下學(xué)研究——中國(guó)古代的思想自由與百家爭(zhēng)鳴.北京：生活、讀書(shū)、新知三聯(lián)書(shū)店出版社，1998.9，（1）.

［4］騰大春.外國(guó)教育通史.山東教育出版社，2005，VOL1，（2）.

［5］［法］讓·布蘭著.楊國(guó)政譯.柏拉圖及其學(xué)園.北京商務(wù)印書(shū)館，199.5，（1）.

［6］金受申.稷下派之研究.上海：商務(wù)出版社，1933.

［7］井華，史懷權(quán).稷下學(xué)宮與呂克昂學(xué)園之比較.管子學(xué)刊，2007，（2）.

［8］［澳］趙小君.歐洲第一所名牌學(xué)校——柏拉圖學(xué)園.家 與教育，2003.4.