從“河圖洛書”看黃河文明的起源

祖晨華

（河南大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，河南 開封 475001）

（作者系河南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院08級繪畫基礎(chǔ)研究生）

一、中華文明是世界上迄今為止唯一沒有衰落的大河文明，尤以黃河文明最為光彩奪目。

黃河文明的形成期大體在公元前4000年至公元前2000年之間，前后經(jīng)歷了兩千年之久。在這一時期，神州大地出現(xiàn)了許多地區(qū)性文明，如在長江流域有成都平原文明、江漢文明、太湖文明，其代表性的考古學(xué)文化有大溪文化、屈家?guī)X文化、石家河文化、崧澤文化、良渚文化等。在黃河流域有甘青文明、中原文明、海岱文明，其代表性的考古學(xué)文化有仰韶文化、中原龍山文化、大汶口文化、山東龍山文化、馬家窯文化等。在東北有燕山地區(qū)文明，其代表性的考古學(xué)文化主要是紅山文化。各個地區(qū)性文明都發(fā)展到相當(dāng)高的水平，學(xué)術(shù)界都給以高度評價，但是到后來有的文明中斷了，有的文明走向低谷，只有黃河文明如中流砥柱，朝氣蓬勃，吸納、融合了各地區(qū)文明精華，向更高層次發(fā)展。

黃河文明的發(fā)展期是它的升華階段，從時代來說主要是夏商周三代。這時的黃河文明主要凝聚在黃河中下游的大中原地區(qū)，大中原地區(qū)文化是黃河文明的中心。在大中原域內(nèi)的河洛地區(qū)文化是黃河文明的核心?？脊艑W(xué)家發(fā)現(xiàn)了屬于王朝性質(zhì)的都邑有登封王城崗原八方遺址古城、新密新寨古城、偃師二里頭城址、鄭州商城、偃師尸鄉(xiāng)溝商城、安陽殷墟和洹北商城，以及在陜西和洛陽發(fā)現(xiàn)的西周、東周都城遺跡，夏商周三代的都邑均在河洛地區(qū)。因此，河洛文化不僅是一個地區(qū)性文化，而且是延續(xù)約兩千年的王都文化，是黃河文明最核心的載體。

二、從“河圖洛書”的產(chǎn)生條件看其與大河文明起源的關(guān)系。

先說明中國的文明是黃河文明，中國文明的產(chǎn)生都是由水而生的。因此這個至今還充滿神秘感的 “河圖洛書”的主要特點(diǎn)就是源自于水文化，從它的傳說中也透露出水文化的氣息。

（一）從遠(yuǎn)古傳說看，人對自然的需要促使了“河圖洛書”的產(chǎn)生。

相傳上古伏羲氏時 洛陽東北孟津縣境內(nèi)的黃河中浮出龍馬，背負(fù)“河圖”，獻(xiàn)給伏羲。伏羲依此而演成八卦，后為《周易》來源。又相傳大禹時，洛陽西洛寧縣洛河中浮出神龜，背馱“洛書”，獻(xiàn)給大禹。大禹依此治水成功，遂劃天下為九州。如《竹書紀(jì)年》記載：“舜乃設(shè)壇于河，依堯故事。至于下昃，榮光休氣至，黃龍負(fù)圖，長三十二尺，廣九尺，出于壇畔，赤文綠錯。其文言：當(dāng)禪禹?！边@是說禹執(zhí)掌天下，是在舜設(shè)壇沉壁祭天之后，河圖傳達(dá)的天命。還說：“禹觀于河，有長人白面魚身，出曰：‘吾河精也。’呼禹曰：‘文命治水。’言訖，授禹河圖，言治水之事。退入于淵。治水既畢天賜元圭以告成功。夏道將興，草木暢茂，青龍至于郊，祝融之神降于崇山，乃受舜禪即天子位。洛出龜書是為洪范?！边@一段話，除反映君權(quán)天授外，值得注意的是提到河圖是言治水之事，提到的洛書（龜書）是洪范，而洪范是治國的大法。顯然，在這些中國古文化最權(quán)威的經(jīng)典看來，“河圖洛書”應(yīng)是遠(yuǎn)古東方莊嚴(yán)而崇高的法典，是華夏傳說中祥瑞而神秘的圣經(jīng)。另外，《春秋運(yùn)斗樞》言及黃河出圖，在場者有帝舜及大司空禹；《尚書》稱“天乃賜禹洪范九疇”；漢代孔安國稱：“天癸禹，洛出書，神龜負(fù)文而出，列于背，有數(shù)至于九，禹遂因第之，以成九類常道?！薄稄V物博志》亦述及“禹授河圖”之事?！昂訄D洛書”的產(chǎn)生都與大禹有關(guān)，與戰(zhàn)勝自然災(zāi)害有關(guān)。從誕生來講，重點(diǎn)提到了黃河與洛河，從而也說明了它與水的緊密聯(lián)系，與人類的母親河——黃河的關(guān)系。

（二）“河圖洛書”為何誕生于黃河流域。

“河圖洛書”最早誕生于河、洛兩條河流，也同樣說明了它與水的密切關(guān)系?！昂映鰣D，洛出書”，明確地告訴了我們黃河、洛河與“河圖洛書”的關(guān)系。遠(yuǎn)古時代，“河圖洛書”作為傳授“天命”的重要方式，為什么會與水有這樣密切的關(guān)系呢？如前所述，它源于當(dāng)時嚴(yán)重的洪患災(zāi)害。人們?yōu)榱酥\求生存，不得不長期與洪患災(zāi)害抗?fàn)?。在原始社會，人們過著漁獵、游牧的生活，“逐水草而居”，“擇丘陵而處”，以逃避洪水。到了傳說中的神農(nóng)時代，有了農(nóng)業(yè)，有了一些生活資料和生產(chǎn)資料需要保護(hù)，采取了“潺”和“堙”，防止洪水入侵，即以擋水的辦法來防止洪水災(zāi)害。到了堯舜以后，大禹首先使用了“疏”和“分”的方法，即以宣泄減免水患。另外，也說明了河洛地區(qū)在當(dāng)時社會政治生活中的重要地位?？脊艑＜乙呀?jīng)證實，夏禹宇宙期后，受嚴(yán)重的自然災(zāi)害的影響，分散在全國各地的部族逐漸向黃河流域集中，河洛地區(qū)逐漸發(fā)展成為全國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心。 “昔三代之居，皆在河洛”（《史記》語），即夏、商、周三代皆建基于此，“河圖洛書”的神話傳說在這里產(chǎn)生，也就不足為怪了。

（三）從“河圖洛書”的產(chǎn)生地——洛汭看，“河圖洛書”的產(chǎn)生有何特殊條件。

“河出圖 洛出書 為什么會發(fā)生在 洛汭 洛汭 之名最早見于先秦文獻(xiàn)，是傳說中黃帝“修壇沉壁”的地方（《水經(jīng)注異聞錄》載：“黃帝東巡過洛，修壇沉壁，受龍圖于河，龜書于洛，赤文綠字。”），堯、舜、禹、湯等也都在此舉行祭天儀式，并接受“河圖洛書”?！渡袝び碡暋氛f大禹治水，“東過洛汭，至于大邳”?！奥鍥I”位于鞏義市境內(nèi)的黃河、洛河交匯處。那么，這個地方在遠(yuǎn)古時期為什么會像秦以后泰山那樣引起古人和古代帝王的高度重視呢？這是與當(dāng)時“洛汭”所處的地理位置，以及河、洛交匯后在這一帶發(fā)生的河勢變化等有著密切關(guān)系的。一是“洛汭”周圍早在遠(yuǎn)古時期便是人煙稠密、物產(chǎn)豐富的地方。裴李崗遺址、仰韶遺址、龍山遺址，以及夏商周各代遺址等都是在這一帶被挖掘發(fā)現(xiàn)的。發(fā)展到中古時代，這里曾一度是政治、軍事戰(zhàn)略要地，也是水運(yùn)交通的樞紐。洛口倉、洛口屯、洛口城、洛口驛等，都先后出現(xiàn)在這里，可見“洛汭”的重要?dú)v史地位。二是“洛汭”在古代還曾是一個神秘的地方，有許多傳奇性的故事發(fā)生在這里。如，《尚書·夏書》中記載：“太康失邦，昆弟五人，須于洛汭，作五子之歌?！碧珮O圖、河圖、洛書、八卦等這幾項享譽(yù)中外古今的傳統(tǒng)文化，也都與“洛汭”有關(guān)。有人認(rèn)為太極圖雖然含有深奧的哲理，但它的圖像源于自然界，是受河、洛在“洛汭”兩水相撞，形成漩渦，清濁分明的啟發(fā)而構(gòu)思出來的。邙山上“伏羲畫卦臺”的存在，更有力地證明了八卦的產(chǎn)生也始于“洛汭”。三是與“洛汭”的特殊地理環(huán)境和水情有關(guān)。據(jù)專家考證，遠(yuǎn)古時期，黃河、洛河交匯的地方有著廣袤的水面，特別是在汛期。從華陰、砥柱一瀉東下的黃河，在這里南納入伊洛河水，北接入濟(jì)水、沁河后，忽被橫亙在面前的大邳山阻擋，于是湍悍之水渦漩，抬升而形成巨大、寬廣的水面。 因此，也就有了“沉壁祭天”、“河圖”、“洛書”的神話傳說。“洛汭”作為這一神話傳說的誕生地，可以說是自然而然的事。

三、剝離“河圖洛書”的神話傳說色彩，或可以將其看作黃河文明起源的側(cè)記、縮印。

傳說，往往是一個民族古老的記憶，“河圖洛書”也不例外。深入研究“河圖洛書”及與此伴生的古代水文化，我們可以看到它對后人治黃的影響是極為深遠(yuǎn)的。大禹治水的精神，始終是后人治黃、戰(zhàn)勝嚴(yán)重的黃河洪水災(zāi)害的動力和源泉。我國是一個水利大國，也是一個水利古國。中華民族的治水傳統(tǒng)與華夏文明一樣源遠(yuǎn)流長。

“河圖洛書”傳達(dá)了古人什么樣的治水信息呢？“授禹河圖，言治水之事”，是講大禹受“天命”而治水的事。大禹成功治理水患，既是上天的安排，又是他個人努力的結(jié)果，“三過其門而不入”。因此，他也就成了人們永遠(yuǎn)敬仰的英雄。另外，在《尚書·顧命》篇中將“河圖洛書”與“大玉、夷玉、天球”等并列，似乎其應(yīng)該是玉類寶器，故元朝人俞琰的《周易集說·系辭》中推測“河圖”是刻有文字的寶器，南宋人薛季宣的《河圖洛書辨》中推測“洛書”是古地圖，“圖載江河山川州界之分野”，類似 《禹貢》、《山海經(jīng)》一類圖書。

到了現(xiàn)代，更有人把“河圖洛書”推測為我國游牧?xí)r代的氣候圖和羅盤。但深究起來，“地圖”說更為可信。遠(yuǎn)古時期，人類過著游牧、漁獵的生活，居所不定是其最大特點(diǎn)，長途跋涉在所難免。在和大自然的抗?fàn)幹?，人們逐漸認(rèn)識到了地圖的重要性，地圖成了人們戰(zhàn)勝自然，獲得生存的重要工具。當(dāng)然，地圖也被首領(lǐng)和古代帝王視為神授之物，擁有了它，也就擁有了一切。然而，在眾多的文獻(xiàn)記載中，“河圖洛書”為什么又成為代表神意，是“圣人”得到“天命”的征兆，相當(dāng)于符命一類的東西了呢？“鳳鳥不至，河圖不出”，“河出圖，洛出書，圣人則之”等表達(dá)的都是這個意思。符命又是什么呢？它是被歪曲了的自然現(xiàn)象。如果我們剝?nèi)ニ淖诮躺裨捦庖?，便顯現(xiàn)出一個核心觀念：文化起源于人類模仿自然。有的學(xué)者認(rèn)為：“所謂河圖、洛書、八卦，都是初民圖繪自然界物象，用以說明事理的，現(xiàn)在雖然所繪的物象已不可見，但在傳說中還保留著這個圖繪記事的面影。”不難看出“河圖洛書”的出現(xiàn)與古人治水的密切關(guān)系。因此，如果說它是一種文化現(xiàn)象的話，它首先應(yīng)該是水文化。水文化起源于“河圖洛書”，后人在治水中所創(chuàng)造的燦爛文化都是這一現(xiàn)象的繼續(xù)和延伸。

［1］杜學(xué)知.河圖洛書八卦與圖繪記事.《大陸》雜志，VOL8，（2）.

［2］李雪格.探尋黃河文明［M］.東方出版社，2004.

［3］馬新，齊濤.中國遠(yuǎn)古社會史論［M］.科學(xué)出版社，2003.

［4］卜工.文明起源的中國模式［M］.科學(xué)出版社，2007.