高校道德教育存在問(wèn)題及解決思路探析＊

顏加珍

(廈門(mén)城市職業(yè)學(xué)院思政教研室,福建廈門(mén)361008)

高校道德教育存在問(wèn)題及解決思路探析＊

顏加珍

(廈門(mén)城市職業(yè)學(xué)院思政教研室,福建廈門(mén)361008)

從學(xué)生道德素質(zhì)的缺失和高校德育工作陷入困境兩個(gè)方面,分析了高校道德教育存在的問(wèn)題。從加強(qiáng)高校德育工作的生活化、實(shí)現(xiàn)道德教育從填鴨到引導(dǎo)選擇的轉(zhuǎn)變、努力引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)共同生活、加強(qiáng)心理健康教育等方面對(duì)高校德育工作進(jìn)行了探析。

道德缺失;德育工作困境;道德教育生活化;道德選擇教育

道德教育是指教育者按照一定社會(huì)或階級(jí)的要求,有目的、有計(jì)劃、有組織地對(duì)受教育者實(shí)施系統(tǒng)的影響,把一定的社會(huì)思想和道德原則轉(zhuǎn)化為個(gè)體的思想意識(shí)和道德品質(zhì)的教育。德育是塑造人靈魂的工程,也是我國(guó)教育事業(yè)最主要的目標(biāo)。高校道德教育實(shí)踐,需要科學(xué)的管理和組織,需要廣大師生以及整個(gè)社會(huì)廣泛的參與,更需要不斷的理論和實(shí)踐創(chuàng)新。在改革開(kāi)放進(jìn)入新階段的時(shí)候,切實(shí)加強(qiáng)思想道德建設(shè),是高校全面落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀,實(shí)現(xiàn)文化大發(fā)展大繁榮的必然選擇。但是,目前我國(guó)高等院校的道德教育仍處于道德施教者與道德接受者之間的矛盾,即道德不被大學(xué)生接受的現(xiàn)象仍十分嚴(yán)重。

一、高校道德教育存在問(wèn)題分析

(一)學(xué)生:道德素質(zhì)相當(dāng)缺失

良好的經(jīng)濟(jì)環(huán)境給了新一代的大學(xué)生優(yōu)越的學(xué)習(xí)生活條件,但是作為80后、90后,這一群體也產(chǎn)生了相當(dāng)?shù)牡赖氯笔?。迅速發(fā)展的大環(huán)境對(duì)青年大學(xué)生的不良影響仍然在不斷延伸。

1、以個(gè)人為中心,滋長(zhǎng)功利主義

在自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的過(guò)程中,當(dāng)代大學(xué)生越來(lái)越多地開(kāi)始從現(xiàn)實(shí)生活中尋找所謂的正確價(jià)值觀念。他們關(guān)注自我、注重功利,注重實(shí)惠、實(shí)用和物質(zhì)享受的“現(xiàn)實(shí)主義”,普遍認(rèn)為金錢和物質(zhì)享受是追求進(jìn)步不可缺少的前提,于是,合理利己主義,成為大學(xué)生中比較普遍的價(jià)值取向。這些功利主義的觀念導(dǎo)致了人際關(guān)系的冷漠、價(jià)值取向變得庸俗、功利。

2、追逐物質(zhì)享受,拜金主義嚴(yán)重

很多在校大學(xué)生受功利至上價(jià)值觀及拜金主義、享樂(lè)主義人生觀的影響,把奢侈和享樂(lè)作為人生追求的最大目標(biāo)。在道德觀念上過(guò)分功利化,導(dǎo)致拜金主義大行其道,對(duì)崇高理想和信念的追求日益淡化。這些功利主義價(jià)值觀使一些大學(xué)生的理想、信念、追求發(fā)生動(dòng)搖,在道德價(jià)值觀念方面產(chǎn)生了困惑和焦慮。

3、價(jià)值觀模糊

當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀日益變得模糊,他們的道德評(píng)價(jià)十分模糊,道德評(píng)價(jià)上也同樣存在著雙重標(biāo)準(zhǔn)。他們會(huì)以集體主義的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)要求別人,而在自己的問(wèn)題上,卻采取利己主義的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。大學(xué)生在道德評(píng)價(jià)中,理論認(rèn)知的標(biāo)準(zhǔn)和實(shí)際踐行的標(biāo)準(zhǔn)存在著相當(dāng)?shù)牟唤y(tǒng)一。

4、對(duì)愛(ài)國(guó)主義、社會(huì)主義和集體主義的思想觀念淡漠

在校大學(xué)生都屬于80后、90后,他們自我意識(shí)都很強(qiáng)。但是他們的辨析能力尚弱,自我控制力較差,在缺乏正確引導(dǎo)的情況下就不能正確掌握公正與偏私、高尚與卑劣、善與惡、榮譽(yù)與恥辱、誠(chéng)實(shí)與虛偽的界限,從而出現(xiàn)了道德觀念扭曲、生活行為失范等不良現(xiàn)象。

(二)高校:德育工作陷入困境

針對(duì)上述問(wèn)題,我國(guó)高校開(kāi)展了長(zhǎng)期的大學(xué)生道德教育工作,雖然在某些方面頗有成效,但總的說(shuō)來(lái),德育的實(shí)踐卻仍然未盡如人意,高校德育工作面臨著嚴(yán)重的挑戰(zhàn),高校德育工作時(shí)常陷入困境。

1、德育工作脫離大學(xué)生的生活,德育教學(xué)模式僵化

當(dāng)前高校德育存在著漠視大學(xué)生內(nèi)心潛藏的愿望、熱情的問(wèn)題,這一問(wèn)題造成了其對(duì)生活的疏遠(yuǎn)。德育的內(nèi)容往往只偏重于社會(huì)既定的道德規(guī)范抽象知識(shí),缺乏生活的生動(dòng)性與現(xiàn)實(shí)性。教師們的種種說(shuō)教的傳統(tǒng)做法缺乏活力,這樣的教學(xué)模式使學(xué)生停留在知識(shí)的道德層面上,不能使其發(fā)自內(nèi)心的產(chǎn)生真實(shí)感受,因此,優(yōu)良的品德是不能真正在大學(xué)生思想中生根發(fā)芽的。

2、德育教學(xué)的過(guò)程過(guò)于單向性

目前,高校多把德育教學(xué)過(guò)程看作是對(duì)大學(xué)生施加外部道德教育的過(guò)程,強(qiáng)調(diào)的是大學(xué)生符合規(guī)范的行為習(xí)慣的養(yǎng)成,他們?nèi)狈ψ晕疫x擇的權(quán)力。這樣做實(shí)質(zhì)上造成了對(duì)大學(xué)生個(gè)體生命的漠視,扼殺了大學(xué)生個(gè)性的自由發(fā)展?？梢?jiàn),我們的德育教學(xué)往往忽視了教師與學(xué)生的互動(dòng)。

3、高校德育工作日益“務(wù)虛”

德育的目標(biāo)在于構(gòu)筑精神支柱,但在目前高校的德育工作中,學(xué)校習(xí)慣性地把目標(biāo)定位在虛幻境界中,學(xué)校的德育教育在不切合實(shí)際的環(huán)境中展開(kāi)?？梢?jiàn),德育教師不了解學(xué)生的思想狀況和內(nèi)在需求,只重視遠(yuǎn)大理想的樹(shù)立是目前一個(gè)十分嚴(yán)重的誤區(qū)。學(xué)生只能膚淺地唯心地理解各種道德要求,過(guò)高過(guò)空的德育目標(biāo)易使學(xué)生產(chǎn)生逆反心理。

4、德育評(píng)價(jià)體系滯后性

當(dāng)前大學(xué)德育的評(píng)價(jià)體系實(shí)際上還是一種應(yīng)試教育模式,對(duì)德育的評(píng)價(jià),缺乏科學(xué)的制度和體系?？荚嚦煽?jī)成為對(duì)學(xué)生評(píng)價(jià)的唯一尺度,而學(xué)生的道德素質(zhì)和修養(yǎng)顯得無(wú)足輕重。這樣的評(píng)價(jià)制度極大地削弱了德育的實(shí)效。

三、高校德育工作問(wèn)題解決思路探析

我們不應(yīng)對(duì)當(dāng)代大學(xué)生存在的道德缺失聽(tīng)之任之,而應(yīng)該采取積極有效措施改善大學(xué)道德教育的被動(dòng)軟弱局面,加強(qiáng)大學(xué)生的德育工作,為培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞纳鐣?huì)主義建設(shè)者和接班人而進(jìn)行堅(jiān)持不懈的努力。筆者結(jié)合自身教學(xué)經(jīng)驗(yàn),提出以下幾點(diǎn)建議。

1、加強(qiáng)高校德育工作的生活化

高校德育教學(xué)必須尊重生活、創(chuàng)造生活。德育工作必須回歸生活。陶行知先生曾說(shuō)過(guò),“生活教育是給生活以教育,用生活來(lái)教育,為生活向前向上的需要而教育。從生活和教育的關(guān)系上說(shuō),是生活決定教育。從效力上說(shuō),教育要通過(guò)生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育?！?/p>

傳統(tǒng)的德育教學(xué)以灌輸為主,脫離生活實(shí)際,忽視人的現(xiàn)實(shí)生活需要。高校德育教學(xué)生活化是相對(duì)于傳統(tǒng)的德育教學(xué)模式而言的,我們強(qiáng)調(diào),高校德育教學(xué)的組織、內(nèi)容、手段等方面必須以受大學(xué)生的實(shí)際生活為邏輯起點(diǎn),必須和社會(huì)生活保持一致,促進(jìn)其人格的健康發(fā)展。道德教育的生活化必須具備主體性、開(kāi)放性和個(gè)性化的特點(diǎn)。從德育教學(xué)理念看,要轉(zhuǎn)變德育教學(xué)觀念,拋棄傳統(tǒng)的教學(xué)理念,樹(shù)立德育教學(xué)生活化理念。德育工作者應(yīng)該以大學(xué)生為中心,挖掘大學(xué)生的潛能,把大學(xué)生作為道德主體來(lái)培養(yǎng),促進(jìn)大學(xué)生道德的發(fā)展和道德人格的提升。此外,我們還要給予大學(xué)生參與德育工作、實(shí)現(xiàn)互動(dòng)的機(jī)會(huì),讓他們體驗(yàn)生活,使德育教學(xué)貼近學(xué)生。

德育內(nèi)容要符合大學(xué)生心理發(fā)展的要求。我們必須改革現(xiàn)有的德育課程教材體系,根據(jù)學(xué)生的心理發(fā)展需要和規(guī)律來(lái)編寫(xiě)相應(yīng)內(nèi)容,爭(zhēng)取做到內(nèi)容符合大學(xué)生的心理發(fā)展需要,達(dá)到教學(xué)要求。同時(shí)在教育中,應(yīng)當(dāng)適當(dāng)引進(jìn)心理教育內(nèi)容。過(guò)去的德育教學(xué)往往忽視了學(xué)生的心理、人格教育,導(dǎo)致一些心理、人格畸形問(wèn)題的突顯。

2、實(shí)現(xiàn)道德教育從填鴨到引導(dǎo)選擇的轉(zhuǎn)變

傳統(tǒng)的“重道德理論灌輸、輕選擇能力培養(yǎng)”的德育模式把學(xué)生視為容器,忽視人的能動(dòng)性、差異性,忽視學(xué)生在知識(shí)、品德、行為形成過(guò)程中的判斷、篩選、理解和選擇的重要作用。

實(shí)現(xiàn)道德選擇教育是解決這一難題的有效方式之一。道德選擇教育就是要以強(qiáng)調(diào)人的主體性為最根本特征,以允許道德上的選擇為前提,實(shí)現(xiàn)對(duì)人的本質(zhì)的充分尊重為本質(zhì)內(nèi)涵,以提升受教育者的道德認(rèn)知能力、道德判斷能力和道德實(shí)踐能力為基礎(chǔ)內(nèi)容,以實(shí)現(xiàn)人格的完善為最終目標(biāo),回歸道德與教育的生活源泉,它是一種全新的道德教育的理念。在實(shí)施道德選擇的過(guò)程中,不只要講一種道德觀念以及道德標(biāo)準(zhǔn),還要盡可能的提供多種的可能性,幫助和引導(dǎo)我們的大學(xué)生自主地進(jìn)行分析,做出判斷和選擇。

高校德育工作要打破落后、封閉的一元化價(jià)值體系,在平等的基礎(chǔ)上、開(kāi)放的環(huán)境中,自覺(jué)接受、引進(jìn)多元化價(jià)值,積極促成學(xué)生對(duì)高校德育工作的理解和配合,使學(xué)生在自我判定和自主選擇中樹(shù)立健康開(kāi)放的現(xiàn)代多元化價(jià)值觀。

3、努力引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)共同生活

讓大學(xué)生學(xué)會(huì)共同生活,求同存異,在多元化的社會(huì)中共同學(xué)習(xí)生活是實(shí)現(xiàn)德育工作改革的重要途徑。高校德育工作必須立足求同存異,在當(dāng)前時(shí)代背景下求得多元化價(jià)值中的價(jià)值取向的全新定位,就是要面對(duì)現(xiàn)實(shí),利用各種價(jià)值觀念的矛盾沖突因勢(shì)利導(dǎo),目的在于使學(xué)生學(xué)會(huì)獨(dú)立思索、自主判定,接受并理解多元化價(jià)值,形成開(kāi)放、兼容、思辨的思維方式,在紛繁復(fù)雜的社會(huì)中,既求同又存異,在存異中求同。

4、加強(qiáng)心理健康教育

在社會(huì)處于轉(zhuǎn)型期間,來(lái)自社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越激烈,大學(xué)生必須鍛煉出極強(qiáng)的心理適應(yīng)和承受能力,只有擁有健康的身心,才能迎接來(lái)自各社會(huì)和自身各個(gè)方面的挑戰(zhàn)。高校必須要重視開(kāi)展大學(xué)生的心理輔導(dǎo)和咨詢工作,要堅(jiān)持有針對(duì)性地向?qū)W生提供及時(shí)、有效、可以接受的心理健康指導(dǎo)和服務(wù)。德育教師和心理醫(yī)生要盡可能的幫助他們樹(shù)立心理健康意識(shí),增強(qiáng)心理適應(yīng)能力和社會(huì)生活的適應(yīng)能力,要及時(shí)的發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題,做到能夠預(yù)防和緩解當(dāng)代大學(xué)生的心理新問(wèn)題,幫助他們處理好環(huán)境適應(yīng)、人際交往、就業(yè)壓力、家庭期待等方面的困惑,促進(jìn)這些新一代社會(huì)棟梁的德智體美等方面全面發(fā)展。

總之,在實(shí)踐中,道德教學(xué)的內(nèi)容要從實(shí)際出發(fā),真正讓學(xué)生體會(huì)道德是人生的最高需要,是人在社會(huì)的生存之本,從而造成學(xué)生不得不探討道德對(duì)自己的人生發(fā)展所起的重要作用。道德教學(xué)的形式,讓學(xué)生體會(huì)聽(tīng)課是一種體悟。利用各種有效的教學(xué)形式,形成道德教學(xué)的系列化程式。從系列的道德問(wèn)題研究入手,如,道德現(xiàn)象分析、道德困惑釋疑;道德沖突調(diào)節(jié)、道德兩難選擇……充分利用現(xiàn)代化電腦多媒體的教學(xué)設(shè)備,設(shè)置對(duì)應(yīng)的系列道德教學(xué)形式。包括:視聽(tīng)導(dǎo)讀、說(shuō)理演示、圖表測(cè)評(píng)、音響意境、音相感染……讓學(xué)生不得不去認(rèn)真疏理自己所存在的道德問(wèn)題。道德教學(xué)的方法,使教學(xué)具有了活力,讓學(xué)生體會(huì)聽(tīng)課是一種互動(dòng),在課堂教學(xué)中進(jìn)行良好的師生互動(dòng),從而引導(dǎo)學(xué)生的集體主義一元化價(jià)值取向,重塑學(xué)生的倫理精神,尋找在物質(zhì)至上時(shí)代所失去的精神家園,實(shí)現(xiàn)學(xué)生在道德價(jià)值上的自主、提升以及超越。要堅(jiān)持“以人為本”形成“道德關(guān)懷”的關(guān)懷理念,使道德教育從關(guān)懷出發(fā),真正達(dá)到促進(jìn)道德接受者的和諧發(fā)展?？梢赃M(jìn)行各種層面的關(guān)懷指導(dǎo),如道德困惑指導(dǎo)、道德沖突調(diào)節(jié)、道德兩難選擇、確立自我成才目標(biāo)、確立自我發(fā)展方向、挖掘個(gè)人的自身潛能……對(duì)那些存在著各種各樣的道德困惑、道德沖突、道德兩難的問(wèn)題,如表現(xiàn)在學(xué)習(xí)方面、人際方面、戀情方面、發(fā)展方面的問(wèn)題均使之得到相應(yīng)的關(guān)懷。讓學(xué)生真心感受到道德教育是他們走向成長(zhǎng)、成人、成才、成功的關(guān)懷教育。這樣,才能改變道德教育與解決學(xué)生道德疑難問(wèn)題脫節(jié)的現(xiàn)象。

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[3]蘇霍姆林斯基.給教師的建議[M].北京:教育科學(xué)出版社,2000.

2010-07-19

顏加珍(1958-),女,福建漳州人,副教授,國(guó)家二級(jí)心理咨詢師。