淺談學(xué)校道德教育的目標(biāo)、工作與方法

廣東 李侃時

淺談學(xué)校道德教育的目標(biāo)、工作與方法

廣東 李侃時

學(xué)校教育旨在為現(xiàn)代文明社會培養(yǎng)公民，學(xué)校道德教育從根本上說是為了發(fā)展人的。在我看來，道德教育是發(fā)展性的事業(yè)，道德教育著眼于人的發(fā)展，著眼于學(xué)生的發(fā)展，并且著眼于學(xué)生的整體發(fā)展。學(xué)校道德教育是以人為本身目的，是通過創(chuàng)造出一個合乎人性的、寬松、健康、向善的環(huán)境而發(fā)展的。道德的根本在于尊重生命、尊重生命成長的自然規(guī)律、尊重人的正常需求。道德教育需要調(diào)整到以人的發(fā)展為目的。只有經(jīng)過完善的學(xué)校教育的人才能夠適應(yīng)未來社會，并且不斷創(chuàng)造出新的生活樣態(tài)。

道德教育；青少年；德育目標(biāo)；方法

學(xué)校對道德教育的作用何在？20世紀(jì)六七年代以來，人們在反思“制度化教育”對人的全面發(fā)展的各種局限性的同時提出了“非學(xué)?；钡闹鲝垺ａ槍@一思潮，聯(lián)合國教科文組織認(rèn)為學(xué)校的功能是不可以取消的，青少年一代不能夠拒絕學(xué)校教育。2001年香港教育署明確提出“學(xué)校是社會發(fā)展的搖籃”。學(xué)校教育旨在為現(xiàn)代文明社會培養(yǎng)公民，換言之，它要求一個人會過民主和法制的生活，會在民主和法制的社會條件下過尊重法律、尊重道德和尊重他人的生活，而這種公民的基本素質(zhì)是需要在學(xué)校生活中逐步養(yǎng)成的。學(xué)校教育不光要考慮教什么和怎樣教，考慮為什么而教的問題，還要考慮在此之后去過何種有意義的生活，所以學(xué)校教育是和價值、和追求生活的意義相關(guān)聯(lián)的。從這個意義上說，只有經(jīng)過完善的學(xué)校教育的人才能夠適應(yīng)未來社會，并且不斷創(chuàng)造出新的生活樣態(tài)。

一、學(xué)校道德教育的目標(biāo)

我認(rèn)為，學(xué)校道德教育應(yīng)當(dāng)傳遞正向價值，培養(yǎng)良好的習(xí)慣和態(tài)度。不過，在這個問題上世界道德教育界曾經(jīng)走過一段彎路。比如在美國，人們?yōu)榱送黄苽鹘y(tǒng)的單一價值傳遞的所謂“美德袋”式的道德教育模式，曾一度認(rèn)為道德教育的核心在于發(fā)展學(xué)生的道德判斷能力，進而使其學(xué)會在多元文化中進行自主的價值選擇，而不必明確提出傳遞某種正向價值。這在理論上得到過皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識論和柯爾伯格的道德認(rèn)知發(fā)展理論的支持。但在經(jīng)過短短的一二十年的實踐之后，就有學(xué)者開始對這種道德教育模式進行反思。一種意見認(rèn)為，固然道德判斷能力很重要，但當(dāng)一個人尚不能清醒地、健全地和理智地區(qū)分各種價值的時候是無法使其具備基本的價值觀念的。另一種意見則認(rèn)為，既然存在著多元的價值文化背景，那么是否就意味著各種價值之間是無法溝通和相互認(rèn)同的，換言之，在多元價值中是否也還包含一些基礎(chǔ)性價值?；谶@種責(zé)難，加拿大有學(xué)者就明確提出，人類要過美好生活就需要傳遞正向價值，而其中包含的一些基礎(chǔ)性價值又具有相對的恒常性，因而在不同時代和不同民族中都是需要尊崇的。

二、學(xué)校道德教育的工作

圍繞這一基本目標(biāo)，我認(rèn)為當(dāng)前學(xué)校道德教育應(yīng)當(dāng)著重于三方面工作。

第一，執(zhí)行國家德育大綱，訂立校本德育目標(biāo)，設(shè)計和推行相關(guān)課程。事實上，在國家德育大綱的基本框架內(nèi)，學(xué)校道德教育必須借助于具體的課程載體和活動載體才可能實現(xiàn)各種正向價值的傳遞，而另一方面，隨著基礎(chǔ)教育課程改革的不斷深入，一種比較靈活的、因而也更加強調(diào)地方學(xué)校自主權(quán)的課程思想和課程模式開始受到重視。有鑒于此，我認(rèn)為當(dāng)前的學(xué)校道德教育應(yīng)當(dāng)首先著力于訂立校本德育目標(biāo)，并在此基礎(chǔ)上設(shè)計和推行校本德育課程，從而形成一定的辦學(xué)特色和風(fēng)格。進言之，真正的道德教育塑造的其實就是一種風(fēng)格和特色，而且只有依賴于經(jīng)過歷史積淀形成的不同的校際文化風(fēng)格，道德教育才可能真正得以實現(xiàn)。因為道德教育實際上是模塑人的道德文化生命的過程，任何生命都是獨特的，而在一個缺失了道德文化風(fēng)格的教育氛圍中要凝聚這種獨特的生命幾乎是不可想象的。因此就需要通過課程的方式，逐步形成相對穩(wěn)定的校本文化。學(xué)生浸染其中，所獲得的是一種表現(xiàn)其真實人性的獨特方式（包括語言、情感和行為），是一種不竭的生命滋養(yǎng)，它最終將融入個體的血脈和精神，內(nèi)化為人的心性品質(zhì)，從而形成獨立的道德個性。

第二，靈活調(diào)度時間表、學(xué)?？臻g、環(huán)境和各種資源，以配合德育、包括德育課程的教學(xué)需要。這一點是由道德教育所固有的滲透性和全時空性的特點決定的。在一個日益現(xiàn)代化和民主化的教育體系中，校長被賦予比較多的決策自主權(quán)，他可以通過創(chuàng)造性地調(diào)度各種教育資源和教育時空達成具有校本特色的教育目標(biāo)。遺憾的是，直到目前為止，還有很多校長仍然固執(zhí)傳統(tǒng)的應(yīng)試教育思維，把學(xué)生禁錮于課堂和“題海”之中，剝奪了學(xué)生的自主存在，使他們既沒有時間閱讀課外書籍，也沒有時間去豐富自己的人際交往經(jīng)驗。當(dāng)人與人生動的社會關(guān)系被枯燥的人與課本、“題海”之間的認(rèn)知關(guān)系所取代，屬于生命的真正意義上的道德也就不復(fù)存在了。由此可見，靈活地調(diào)度和安排教育時空直接關(guān)系到學(xué)校道德教育的實效。比如，四川成都七中就根據(jù)不同年齡段學(xué)生心理需求的特點，為不同年級編制了各自的教育時間表以實現(xiàn)不同的教育目標(biāo)。其實，我認(rèn)為在教育實踐中，這方面還有很大的潛力可供挖掘。

第三，檢視學(xué)校的文化、校規(guī)、各種制度與措施，營造有利的環(huán)境，讓學(xué)生于學(xué)習(xí)、生活中體驗這些價值與態(tài)度。我有一個基本觀點：大腦存在于人中，人存在于文化中，因此，建樹一個合理、向善和健康的道德文化環(huán)境對于道德的成長至關(guān)重要。雖然今天的社會環(huán)境十分復(fù)雜，但是我相信學(xué)校作為社會發(fā)展的搖籃，是可以通過精雕細刻和符合道德成長規(guī)律的日常教育活動為學(xué)生營造一個相對穩(wěn)定的的道德文化氛圍的。最近有生物學(xué)家提出“基因表達”理論，認(rèn)為大腦中的神經(jīng)元需要被激活發(fā)揮功能，如果某一部分的神經(jīng)元長期不被激活，它就不能進入某種功能的工作區(qū)，而由其他的神經(jīng)元所替代。推廣之，如果一個人在某方面長期處于高成就動機狀態(tài)，那么他在這方面所做的表達就越來越多，他的這種智能就獲得呈現(xiàn)，而其他方面如果長期不被表達那么這些方面的能力就越來越弱。既然學(xué)校教育注重的是人的均衡發(fā)展，而人的發(fā)展性向和潛能又是多種多樣的，不同的人、不同年齡階段的人、處于不同境遇中的人會產(chǎn)生不同的價值需求和道德認(rèn)識，所以，學(xué)校道德教育就要求形成刺激多種動機、滿足多種需要的多層次的文化環(huán)境。

三、學(xué)校道德教育的方法

檢討現(xiàn)行的學(xué)校道德教育，事實上存在著很多不盡如人意的地方，比如：道德教育“人為、表淺化”、“孤立、封閉化”，德育課程知識化；單向灌輸多，雙向理解少；集體受教多，個體選擇少；道德教育僵化而少活力，實效性不夠，缺少魅力；德育未能成為有助于人生命發(fā)展、生活質(zhì)量和精神心靈成長的工作。有鑒于此，我認(rèn)為應(yīng)當(dāng)在方法上做三個基本調(diào)整。

第一，從知識化、認(rèn)知化到重視情感體驗及情感發(fā)展。20世紀(jì)五六年代以后的時間里，世界上流行的是重視認(rèn)知發(fā)展的道德教育模式。雖然和傳統(tǒng)道德教育模式相比它具有相當(dāng)?shù)臍v史合理性，但對于發(fā)展人的道德教育而言它還不夠完整，因而就需要擴展到重視人的情感和態(tài)度。人們在實踐中已經(jīng)認(rèn)識到體驗學(xué)習(xí)和道德成長之間有著天然而內(nèi)生的親緣關(guān)系。一個從小自卑的孩子和身邊環(huán)境的關(guān)系是緊張的，內(nèi)心的過度焦慮不可能使他產(chǎn)生自我感和對他人的信任感。隨著生命的逐步成熟，和道德有關(guān)的同情感、他在感、分享、友誼等情感體驗也開始不斷豐富。俄國哲學(xué)家索洛維也夫通過文化人類學(xué)的考察認(rèn)為，存在著三種基本的道德情感：當(dāng)人把自己和動物區(qū)分開來，人就獲得了作為人的尊嚴(yán)，因而也就有了羞恥感，也就產(chǎn)生了道德的愿望；當(dāng)人和同類相處，人就產(chǎn)生了同情感、憐憫感；當(dāng)人面對神性感到自身的渺小、并試圖超越自己追求精神成長的時候，人就產(chǎn)生了敬畏感。實際上，這些道德情感需要在一定的教育情境中來培養(yǎng)，我認(rèn)為存在著這樣三種情境：自然情境、創(chuàng)設(shè)情境和介入情境（直逼生活真實的情境），而其中最關(guān)鍵的是教師要善于靈活運用這三類情境來培養(yǎng)學(xué)生的道德情感。

第二，從單向灌輸?shù)诫p向互動，這是道德教育在方法甚至立場上的一個改變。過去有一種觀點認(rèn)為，成人比孩子、老師比學(xué)生掌握更多的道德真理，因此道德教育只能是單向度的灌輸，直到20世紀(jì)末隨著各種新興文化的興起，這種看似天經(jīng)地義的觀念終于發(fā)生了動搖。中國青少年研究中心的孫云曉通過調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，其實在各個年齡階段的孩子中間都有一些較成人更為可貴的道德品質(zhì)，于是就提出了一個嶄新的道德教育理念：向孩子學(xué)習(xí)——兩代人共同成長。所以我認(rèn)為，今天的道德教育是需要在代際交往和互動中進行的，是需要在對話和討論中展開的。這要求我們首先承認(rèn)現(xiàn)實的代際年限在迅速縮短，從過去的30年發(fā)展到現(xiàn)在的3年、2年，另一方面也要求我們在向?qū)W生傳遞正向價值的時候，應(yīng)當(dāng)同時承認(rèn)他們有質(zhì)疑這種教育的權(quán)利。只有這樣，道德教育才可能真正成為精神生命的相互碰撞，才可能生發(fā)出更多鮮活的道德個性。

第三，從封閉的校園到社會生活實踐。實際上，道德原本就產(chǎn)生于現(xiàn)實的社會生活關(guān)系，離開了生活就不可能滋養(yǎng)德性。生活是酸甜苦辣都有，只有通過體驗百味人生，人才能不斷超越自身從而擴展和豐富個體的精神世界。今天，已經(jīng)有越來越多的學(xué)校在開設(shè)社會實踐課程和開展各種社區(qū)活動，目的也就是為了讓道德回歸生活，讓生活成為道德最重要的老師。

學(xué)校道德教育從根本上說是為發(fā)展人的。在我看來，道德教育是發(fā)展性的事業(yè)，道德教育著眼于人的發(fā)展，著眼于學(xué)生的發(fā)展，并且著眼于學(xué)生的整體發(fā)展。學(xué)校道德教育是以人為本身目的，是通過創(chuàng)造出一個合乎人性的、寬松、健康、向善的環(huán)境而發(fā)展人的。根據(jù)我們在一些幼兒園的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，許多入園不久的孩子因為恐懼過于繁多的道德規(guī)約而要求回家，事實上我們認(rèn)為，如果道德教育的結(jié)果是使受教育者恐懼道德，那么這恰恰就違背了道德教育的初衷而淪為反道德的教育，因為道德的根本在于尊重生命、尊重生命成長的自然規(guī)律、尊重人的正常需求。所以，道德教育需要調(diào)整到以人的發(fā)展為目的，倘如此，我相信道德教育就會與人的生命息息相關(guān)，因而也一定是可愛的和有魅力的。

（作者單位：廣東省云浮市中等專業(yè)學(xué)校）