凝視理論視角下的“蝴蝶君”

□黃樂(lè)平（天津商業(yè)大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院， 天津300134）

□湯 凡（南京師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院， 南京210097）

凝視理論視角下的“蝴蝶君”

□黃樂(lè)平（天津商業(yè)大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院， 天津300134）

□湯 凡（南京師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院， 南京210097）

凝視理論 性別研究 后殖民理論 解構(gòu)

國(guó)內(nèi)學(xué)者針對(duì)美國(guó)華裔劇作家黃哲倫的代表作《蝴蝶君》所進(jìn)行的研究和探討主要集中在該作品對(duì)普契尼的著名歌劇《蝴蝶夫人》的解構(gòu)，以及其打破西方傳統(tǒng)對(duì)于東方的刻板印象，重新樹(shù)立少數(shù)族裔的正面形象等方面所做出的積極努力上。從某種程度上來(lái)說(shuō)，其研究視角，切入點(diǎn)以及所得出的結(jié)論相對(duì)來(lái)說(shuō)比較單一和模式化。本文從拉康的凝視理論入手，結(jié)合性別研究和后殖民理論對(duì)這部作品中所體現(xiàn)的對(duì)東方主義的解構(gòu)進(jìn)行較為深刻的剖析和探索，希望能對(duì)國(guó)內(nèi)該作品的研究打開(kāi)一個(gè)新的局面。

當(dāng)代著名性別理論家朱迪斯·巴赫特在她1980年出版的《性別麻煩：女權(quán)主義與身體顛覆》一書(shū)中，對(duì)性別是這樣解釋的：“性別是在一定時(shí)間內(nèi)慢慢形成的身份，是在公共空間中通過(guò)反復(fù)程式化的動(dòng)作來(lái)構(gòu)建的，它通過(guò)身體的程式化動(dòng)作來(lái)發(fā)生作用，因而我們可以說(shuō)是身體姿態(tài)和動(dòng)作等構(gòu)成一個(gè)認(rèn)同的身份幻想?！雹?/p>

性別是一種社會(huì)構(gòu)建。性別是指男人和女人的社會(huì)屬性，男性和女性、男孩和女孩之間的關(guān)系，還有男人和女人之間的關(guān)系。男人和女人之間的差異，包括真正存在和想象中的，成為評(píng)價(jià)他們的依據(jù)，進(jìn)而賦予他們不同的社會(huì)角色。性別的角色是后天形成的受到教育和經(jīng)濟(jì)等方面的影響。一個(gè)人的生理性格不會(huì)改變，但是他的性別角色會(huì)受到社會(huì)環(huán)境的影響，隨著時(shí)間的變化而變化，一般認(rèn)為制度因素和文化因素是造成男性和女性的角色和行為差異的原因，生理差異不是決定性因素。在同樣的歷史時(shí)期，生活在不同的社會(huì)制度和政治體制下的人對(duì)性別角色會(huì)有不同的理解。因此，我們可以說(shuō)性別是一個(gè)動(dòng)態(tài)的概念。

黃哲倫在《蝴蝶君》中向觀眾展示了一部精彩絕倫的戲中戲——女伶的身份，只是宋立伶所戴的一副面具，而他的男扮女裝，雌雄難辨營(yíng)造了全劇神秘的氣氛。這種難辨的身份是由多種因素構(gòu)成的，下文將從拉康的凝視理論視角對(duì)造成宋立伶雌雄難辨的原因進(jìn)行闡釋。

凝視與被凝視的他者

根據(jù)拉康著名的鏡像階段理論，男性主體的成長(zhǎng)過(guò)程分為想象、象征、真實(shí)三個(gè)階段。在想象階段，即嬰兒處六個(gè)月到一歲半的時(shí)候，即使他們面對(duì)鏡中自己具象的形象也無(wú)動(dòng)于衷，此時(shí)他們對(duì)自我的界定完全是由他人所主宰的；在象征階段，嬰兒從“母親的懷抱中”逐漸被離棄，隨后慢慢從鏡子中辨認(rèn)出自己的樣子，并且開(kāi)始深深迷戀自己的形象；人們最終會(huì)發(fā)現(xiàn)想象的自我并不盡如人意，因此在真實(shí)階段，也就是嬰兒在長(zhǎng)大成人后，人們會(huì)將自我的理想與欲望轉(zhuǎn)而投向他人，從而創(chuàng)造屬于自己的“偶像”。拉康創(chuàng)造性地運(yùn)用“看”（look）、“凝視”（gaze）來(lái)描述在男性眼中的女性，尤其是美麗女性的身體只是作為釋放他們自身欲望的物件，因此在男性的“凝視”中充滿了欲望。②

而女權(quán)主義者認(rèn)為女性經(jīng)常以消極被動(dòng)的方式迎合男性的目光，將男人的凝視內(nèi)化為自我主題意識(shí)?！澳暋笔菐е鴻?quán)力運(yùn)作的觀看方式。它是視覺(jué)中心主義的產(chǎn)物，觀者被“權(quán)力”賦予“看”的特權(quán)，通過(guò)“看”確立自己的主體地位，被觀看者在淪為“看”的對(duì)象的同時(shí)，體會(huì)到觀看者目光帶來(lái)的權(quán)力壓力，通過(guò)內(nèi)在觀者的價(jià)值判斷進(jìn)行自我物化。

在《觀看的方法》一文中，約翰·伯格認(rèn)為，女性生來(lái)就陷入一個(gè)事先規(guī)定的有限空間之內(nèi)，她們的一項(xiàng)主要任務(wù)就是照看男人。她們的自我意識(shí)被一分為二，為自己和為他人。③一個(gè)成年女人必須不斷地觀看她自己，她永遠(yuǎn)也擺脫不了自己想象中的自我形象。希望被男人喜歡和欣賞的意識(shí)取代了她的自我意識(shí)。在一個(gè)女人的身份構(gòu)建里有兩個(gè)重要的組成部分，分別是監(jiān)視者和被監(jiān)視者。男人就是一個(gè)監(jiān)視者，女人成為被監(jiān)視者，于是，女人被物化，變成被觀看的對(duì)象，一個(gè)景觀。

《蝴蝶君》中，宋立伶男扮女裝的雙重性格身份決定了他既是一個(gè)監(jiān)視者也是一個(gè)被監(jiān)視者。黃哲倫在劇中栩栩如生地描繪了宋立伶利用加利瑪?shù)膶?duì)東方的幻想和偏見(jiàn)達(dá)到了自己的目的。換句話說(shuō)，就是宋立伶為了迎合男性凝視，盡量地使自己更加的女性化。首先，宋立伶打消了加利瑪對(duì)他男性化舉止的懷疑。其次，宋立伶為了強(qiáng)化加利瑪?shù)幕孟?，?xiě)了一封信給他，讓加利瑪相信自己已經(jīng)無(wú)可抗拒地愛(ài)上了他。再者，為了給加利瑪留下東方女子的更深刻的印象，宋一再抱怨中國(guó)社會(huì)婦女地位的底下并且被剝奪了受教育權(quán)。另外，為了操縱加利瑪讓他提供有關(guān)美國(guó)在越南的軍事情況，宋極力裝扮符合外交官想象的形象。最后，為了加深他的愛(ài)和幻想，宋說(shuō)他懷孕了，加利瑪非常興奮并且答應(yīng)與他的妻子離婚與宋住在一起?？傊?，黃哲倫以西方對(duì)東方刻板的看法生動(dòng)地刻畫(huà)了在男性“凝視”下的宋立伶是怎樣讓加利瑪進(jìn)入圈套而達(dá)到目的。從某種意義上來(lái)講，宋立伶——被注視者，反倒是一個(gè)注視者，是他使得加利瑪在自我建構(gòu)上出現(xiàn)了幻想和迷茫，成為了一個(gè)被注視者。

《蝴蝶君》中的宋立伶一開(kāi)始以虛幻的蝴蝶形象出現(xiàn)。他的美麗、柔弱、迷人的外表巧妙地掩蓋了事實(shí)，使之與《蝴蝶夫人》有了很大的差異：這只蝴蝶既不柔弱也不缺乏思想，更不缺乏聲音。為了使加利瑪對(duì)自己著迷，宋立伶把自己扮為西方男人眼中的蝴蝶，一只符合西方男人美麗幻想的“東方蝴蝶”。加利瑪?shù)摹澳暋睂⑺瘟⒘娴呐詺赓|(zhì)激發(fā)得淋漓盡致。宋立伶正是利用了西方人對(duì)蝴蝶夫人的刻板形象和性幻想，佯裝成加利瑪所希望的東方女性，讓他漸漸陷入美麗陷阱，在他與宋立伶交往中“第一次感到了力量的涌動(dòng)——一種作為男人的力量”，加利瑪在東方主義的幻想中超越了自己在西方文化中所處的邊緣、無(wú)助、自憐的境遇，不僅在情感上得到了滿足，而且在事業(yè)上也越來(lái)越自信。

在凝視和被凝視中，兩個(gè)主人公的故事發(fā)展到了高潮，加利瑪因泄露國(guó)家機(jī)密而被送上審判庭，宋立伶在他的面前脫下偽裝，露出男兒身，擊碎了他所有的幻想。當(dāng)他在囚室里回憶往事時(shí)，一邊把自己化裝成日本藝妓，穿上和服，帶上假發(fā)，臉抹得雪白，唇點(diǎn)得血紅，一邊喃喃地吟誦著《蝴蝶夫人》中的經(jīng)典臺(tái)詞：“真相要求我為自己一生犯下的錯(cuò)誤付出代價(jià)，我的錯(cuò)是簡(jiǎn)單的絕對(duì)的，我愛(ài)的男人不值得我愛(ài)，甚至不值得我多瞧一眼，可是，我把我的愛(ài)，我的全部的愛(ài)都給了他”。接著他熱淚縱橫，仰面大喊：“我的名字叫仁尼·加利瑪，又被稱為——蝴蝶夫人！”④然后將匕首刺入自己的身體，慢慢的伏下身去，結(jié)束了自己的生命。

宋立伶對(duì)加利瑪?shù)淖⒁暿沟眉永攩适ё晕遥撑炎晕?，他使加利瑪體會(huì)到背叛自己的壓力，對(duì)他自己的主題的構(gòu)建也產(chǎn)生了影響，使他變成了“為他的存在”，變成了為宋立伶存在的加利瑪?！盀榧永斔嬖诘乃瘟⒘妗痹谧詈笞C明了自己的男兒身。注視者和被注視者，不斷地變換角色，改變地位，不斷地在他人的凝視中構(gòu)建自己的主體意識(shí)完成角色的互換。黃哲倫也通過(guò)這種凝視和反凝視的手法完成了對(duì)東方主義的解構(gòu)。

黃哲倫的戲劇顛覆了西方長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)東方和東方女性的凝視。但是，宋立伶這個(gè)角色的塑造從某種程度上來(lái)說(shuō)迎合了東方主義的某些觀點(diǎn)。作者雖然敏銳地感觸到東方主義的謬論對(duì)少數(shù)族裔的迫害，但是始終沒(méi)有清醒地認(rèn)識(shí)到東方女性所遭受的更為深層的霸權(quán)壓迫。這也是從某種程度上反映了西方國(guó)家對(duì)東方國(guó)家的凝視或者是注視改變了，或者說(shuō)，已經(jīng)改變了東方人的自我主題意識(shí)，在對(duì)自我的構(gòu)建中，自覺(jué)或者不自覺(jué)地把自己構(gòu)建成可以迎合西方人口味的“順從的，柔弱的”被“凝視”的他者。

女性氣質(zhì)與男性氣質(zhì)

英國(guó)著名女作家夏洛蒂·勃朗特筆下的主人公簡(jiǎn)·愛(ài)說(shuō)過(guò)這樣一句話：“女人總體上要表現(xiàn)得十分文靜，但是要知道女人和男人之間的感受是一樣的。”⑤毫無(wú)疑問(wèn)，小說(shuō)作者是借簡(jiǎn)·愛(ài)之口質(zhì)疑英國(guó)19世紀(jì)40年代大眾對(duì)女性氣質(zhì)的共同期待，并由此挑戰(zhàn)當(dāng)時(shí)這種意識(shí)形態(tài)的社會(huì)根源。

女性氣質(zhì)的概念的內(nèi)涵是復(fù)雜的，甚至是矛盾的。各種不同的類型、不同的年齡、不同種族的女性都具有女性氣質(zhì)，因此構(gòu)成女性性別身份的典型特征就可以千差萬(wàn)別。女性氣質(zhì)的內(nèi)部構(gòu)成是復(fù)雜的，而且難以評(píng)價(jià)。在歷史上性別差異通常是和貶低女性相關(guān)聯(lián)的。她們傾向于認(rèn)為性別不應(yīng)該是一成不變的。有一些激進(jìn)的女權(quán)主義者主張取消性別身份的認(rèn)同，將性別看成是不穩(wěn)定的和可以改變的。

當(dāng)代女權(quán)主義者不僅堅(jiān)持性別的可選擇性，更強(qiáng)調(diào)性別的表演性。在朱迪斯·巴特勒看來(lái)，性別不是與生俱來(lái)的，也不是我們所擁有的，而是取決于我們的行為。為了避免身份類型固定化，她認(rèn)為應(yīng)該讓身份的確切含義永遠(yuǎn)處于模糊狀態(tài)，于是提出性別表演的概念。在她的這個(gè)理論中，性別表演是沒(méi)有原型可以模仿的，他不是一種真實(shí)的生理性別，而是模仿一種理想模式。這一理想模式是自我設(shè)計(jì)和想象的，并不存在于任何地方，也永遠(yuǎn)不會(huì)固定下來(lái)，只是在每一次的性別表演中不斷地重復(fù)著。性別是一組不斷重復(fù)的行為，一種看起來(lái)自然的存在。這就意味著男人和女人可以跨性別來(lái)扮演另一種角色。

而與女性氣質(zhì)相對(duì)的男性氣質(zhì)在不同的歷史時(shí)期，不同的社會(huì)制度、文化、階級(jí)和種族群體對(duì)男性氣質(zhì)有著不同的界定。有人曾經(jīng)做過(guò)這樣的表述：“男性氣質(zhì)是一種存在的狀態(tài)，他總是不完整的。男性氣質(zhì)既關(guān)乎社會(huì)又關(guān)乎心理現(xiàn)實(shí)。理想的男性氣質(zhì)擁有各式各樣的權(quán)利和能力：控制女性的權(quán)利，控制其他男性的權(quán)利，控制自己身體的能力，以及操控技術(shù)和掌握技術(shù)的能力?！薄逗分械乃瘟⒘?，一個(gè)被作者塑造成符合西方男性幻想的完美的“蝴蝶夫人”，不但騙取了加利瑪?shù)男湃魏透星椋€從他的身上獲取情報(bào)，并在最后露出其男性象征給加利瑪以致命一擊，這是被精神壓抑的亞裔男性對(duì)西方的一種“將計(jì)就計(jì)”的復(fù)仇行為，充分暴露了作者對(duì)于被“閹割”的憤怒。作家要擺脫被閹割的性別焦慮，作為其形象代言人的宋立伶就必須是男性，而且在最后一刻露出其男性象征，顯出被壓抑已久的男性氣質(zhì)，加利瑪換上蝴蝶夫人的服裝自殺，這一情節(jié)完成了作家擺脫“女性化”意識(shí)的性別意識(shí)，回歸男性性別身份的意向。

《蝴蝶君》中，宋立伶所扮演的蝴蝶夫人贏得了法國(guó)外交官加利瑪?shù)摹皭?ài)”。加利瑪潛意識(shí)中對(duì)東方和東方女人的慣性思維導(dǎo)致他錯(cuò)愛(ài)宋立伶20多年。無(wú)論宋立伶在《蝴蝶夫人》中扮演的巧巧桑，還是在戲外男扮女裝為了贏取加利瑪?shù)膼?ài)的女人，這個(gè)足以亂真的具有女性氣質(zhì)的“雙性”，打破了西方人對(duì)東方的傳統(tǒng)的觀念，雖然難以避免將華裔男性女性化的批評(píng)，但是從側(cè)面證明：當(dāng)男性具備了女性的特質(zhì)，并較完整地保留起男性性別意識(shí)，也即女性身份從邊緣向中心游弋時(shí)，對(duì)男性中心主義的消解也就在一定程度上得到了加強(qiáng)，這樣男扮女裝，雙性同體的安排的目的并不是要建立新的以女性為中心的新的二元對(duì)立，而是應(yīng)該被視為對(duì)這種二元對(duì)立的消解的嘗試⑥。結(jié)尾處宋立伶恢復(fù)男裝離去就是對(duì)其男性身份的最終認(rèn)同，而加利瑪扮成“蝴蝶”模樣結(jié)束生命則暗示作者對(duì)視東方為他者的東方主義者在意識(shí)形態(tài)上的顛覆。

《蝴蝶君》這部戲劇對(duì)性別的關(guān)注具有后殖民主義的性質(zhì)，這部作品是身為第二代移民的美籍華裔作家黃哲倫用英文寫(xiě)成，用詞造句更是完全的西化，甚至作家本人的行為已經(jīng)完全的美化，這是一種類似殖民化的后果，不同之處在于它是發(fā)生在宗主國(guó)內(nèi)部對(duì)非本國(guó)文化體系的弱勢(shì)群體的殖民。因此，通過(guò)對(duì)從拉康的凝視理論對(duì)《蝴蝶君》進(jìn)行分析研究，我們可以看出美籍華裔作家在其身份上的困擾和疑惑還沒(méi)有完全消除，西方的權(quán)力話語(yǔ)還沒(méi)有完全被打破。被“凝視”下的他者有時(shí)依然處于“失語(yǔ)”狀態(tài)；雖說(shuō)黃哲倫的戲劇顛覆了西方長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)東方和東方主義的凝視，結(jié)構(gòu)了西方人對(duì)東方的刻板印象，但是這種顛覆和結(jié)構(gòu)是不完全的，是迎合西方人意識(shí)形態(tài)的解構(gòu)，是順從的反抗。從上述的分析來(lái)看，重塑東方人的自我主體意識(shí)，改變西方國(guó)家對(duì)于東方國(guó)家的凝視，建立和諧的兩性關(guān)系，對(duì)少數(shù)群體進(jìn)行性別關(guān)懷也許將成為消解兩性對(duì)立，建立文化理想王國(guó)的一個(gè)途徑。

① 朱迪斯·巴赫特.性別麻煩[M].宋素鳳譯.上海:上海三聯(lián)書(shū)店,2009.

② 福原泰平.鏡像階段[M].王小峰,李濯凡譯.石家莊：河北教育出版社,2002.

③ 約翰·伯格.觀看之道[M].戴行鉞譯.桂林:廣西師范大學(xué)出版社,2007.

④ 黃哲倫.蝴蝶君[M].朱乃長(zhǎng)譯.臺(tái)北:幼獅文化事業(yè)有限公司,1994.

⑤ 夏洛蒂·勃朗特.簡(jiǎn)·愛(ài)[M].黃源深譯.南京:譯林出版社,2001.

⑥ 呂洪靈.雙性同體的重新認(rèn)識(shí):批評(píng)、理論、方法[J].南京師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2003,(3).

（責(zé)任編輯:范晶晶）

E-mail:wing07003@sina.com

黃樂(lè)平，天津商業(yè)大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院講師，碩士，研究方向?yàn)榉g與英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)；湯 凡，南京師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)碩士研究生。