邊緣視角下的道德反思
——《廣島之戀》解析

□全群艷（湛江師范學(xué)院人文學(xué)院， 廣東 湛江524048）

邊緣視角下的道德反思
——《廣島之戀》解析

□全群艷（湛江師范學(xué)院人文學(xué)院， 廣東 湛江524048）

邊緣視角 《廣島之戀》 本色的道德觀

杜拉斯在《廣島之戀》中采用邊緣視角圍繞著發(fā)生在廣島的愛(ài)情展開(kāi)了對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)和人性的拷問(wèn)。把個(gè)人的愛(ài)情置于廣島的重大歷史之中，通過(guò)敘述發(fā)生在道德邊緣的愛(ài)情對(duì)社會(huì)道德進(jìn)行了質(zhì)疑和反思，在杜拉斯看來(lái)合乎人性的道德是以全人類的自由為宗旨的，以對(duì)全人類的愛(ài)為核心的、本色的道德觀。

《廣島之戀》是杜拉斯在1959年為法國(guó)著名導(dǎo)演阿蘭·雷乃寫的電影劇本，這個(gè)劇本為杜拉斯贏得了世界性的影響。杜拉斯在《廣島之戀》中圍繞著發(fā)生在廣島的戀情展開(kāi)了對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)和人性的拷問(wèn)，對(duì)社會(huì)道德的批判。劇本把弱小個(gè)體的愛(ài)情置于廣島這樣一個(gè)重大的歷史事件之中，通過(guò)敘述發(fā)生在道德邊緣的愛(ài)情對(duì)社會(huì)道德進(jìn)行了質(zhì)疑和反思，衷心地呼喚一種以愛(ài)為核心的人類的新秩序，在杜拉斯看來(lái)合乎人性的道德是以全人類的自由為宗旨的，以對(duì)全人類的愛(ài)為核心的、本色的道德觀。

一、道德邊緣的愛(ài)情

杜拉斯創(chuàng)作《廣島之戀》是應(yīng)阿蘭·雷乃的要求——拍一部非紀(jì)錄片的關(guān)于廣島的電影。關(guān)于廣島“每當(dāng)人們提到它的名字，不免就要回憶起往事，于是便會(huì)立即陷入默哀之中”①。這不是一個(gè)適合敘述愛(ài)情的城市，而是一個(gè)讓人無(wú)法躲避沉重歷史的城市。導(dǎo)演想要拍一部關(guān)于和平的電影，主題非常的明確。而杜拉斯不喜歡宏大敘事，不愿從正面描述廣島。她采用邊緣視角敘述了最不應(yīng)當(dāng)發(fā)生在廣島的戀情，這部電影后來(lái)獲得了巨大成功，也為杜拉斯贏得了聲譽(yù)。

劇中杜拉斯講述了一個(gè)法國(guó)女人和一個(gè)日本男人發(fā)生在廣島的戀情。在廣島戀情的表層之下隱藏著女主人公在二戰(zhàn)時(shí)期的愛(ài)情創(chuàng)傷，兩段愛(ài)情彼此呼應(yīng)。32歲的法國(guó)女演員來(lái)到廣島拍一部關(guān)于和平的電影，在她即將離去的時(shí)候，她與一位日本男人邂逅并產(chǎn)生了愛(ài)情。這樣的愛(ài)情勾起了她對(duì)另外一段愛(ài)情創(chuàng)傷的回憶。十二年前在法國(guó)的納韋爾，在二戰(zhàn)即將結(jié)束的時(shí)候，她愛(ài)上了一個(gè)德國(guó)士兵。愛(ài)情使他們迷失，他們忘掉了祖國(guó)、忘掉了戰(zhàn)爭(zhēng)、忘記了親人、忘記了界線。法國(guó)女演員那時(shí)叫麗娃，她逾越了社會(huì)的道德規(guī)范與自己祖國(guó)的法定的敵人——侵法的德國(guó)士兵戀愛(ài)、約會(huì)，他們共同期盼著戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)束，期盼著美好的婚姻生活。可是就在戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束的時(shí)候，她的德國(guó)情人前來(lái)和她約會(huì)時(shí)被法國(guó)人打死了。她是同胞心目中的恥辱，人們剃光了她的頭發(fā)把她關(guān)進(jìn)了地窖。她的家庭也為此蒙受恥辱。痛苦之極的她一度陷入瘋狂，當(dāng)她被從地窖里放出來(lái)的時(shí)候，人們說(shuō)和平了，可是戰(zhàn)爭(zhēng)的創(chuàng)傷卻無(wú)法從她的心頭抹去。在經(jīng)受了痛苦和恥辱之后，麗娃試圖忘卻，試圖生活下去。十二年之后為了拍一部關(guān)于和平的電影她來(lái)到了廣島，并且和一位家住廣島、曾經(jīng)在二戰(zhàn)時(shí)期外出打仗的日本男人邂逅、相戀。法國(guó)女演員的個(gè)人經(jīng)歷和廣島的歷史悲劇重合了，災(zāi)難與災(zāi)難遙相呼應(yīng)。在這樣一個(gè)歷史悲劇發(fā)生過(guò)的地方她為廣島的厄運(yùn)而哭泣，為遭受不公平命運(yùn)的人們哭泣，為擺脫痛苦的回憶而斗爭(zhēng)。劇本彌漫著杜拉斯作品中一貫的絕望、凄美氣息。

二戰(zhàn)時(shí)期為了迫使日本投降，美國(guó)在日本的廣島和長(zhǎng)崎投了兩顆原子彈。按照美國(guó)官方看法，“原子彈避免了對(duì)日本本土的進(jìn)攻，拯救了大批美國(guó)士兵的生命，加速了戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)束?！雹诳墒且灿写罅康馁Y料顯示美國(guó)在使用原子彈時(shí)不僅把它作為一種軍事武器，而且把它作為一種外交武器，用它來(lái)抑制蘇聯(lián)在東歐和亞洲的擴(kuò)張。關(guān)于使用原子彈是否明智與道德的問(wèn)題曾經(jīng)在美國(guó)的政治家與科學(xué)家之間引發(fā)了強(qiáng)烈的爭(zhēng)執(zhí)。主持原子彈實(shí)驗(yàn)室的科學(xué)家說(shuō)：“即使不依靠原子彈，對(duì)日戰(zhàn)爭(zhēng)顯然也即將結(jié)束。而我們要考慮的是，原子彈在未來(lái)的文明中將代表什么?！雹鄣敲绹?guó)政府依定計(jì)劃對(duì)日本使用了原子彈。廣島成了人類歷史上第一個(gè)遭受核武器摧毀的城市。據(jù)記載在廣島的原子彈的爆炸威力為2萬(wàn)噸TNT能量，爆炸時(shí)的溫度為10億度。據(jù)官方統(tǒng)計(jì)20多萬(wàn)人遭受傷害，死亡9.2萬(wàn)多人。廣島在一瞬間成為一座死亡之城。人被燒成焦殼，殘骸四處可見(jiàn)，異?？植馈１ㄋa(chǎn)生的強(qiáng)烈光波，一瞬間使成千上萬(wàn)人的雙目失明，有人眼睛被燒成了窟窿；放射雨使一些人在以后的歲月中痛苦地走向死亡，在廣島降生的孩子多半是畸形。廣島的悲劇讓世界感到恐怖，人類從此陷入原子噩夢(mèng)中。但是戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)束并沒(méi)有帶來(lái)和平，美國(guó)所擁有的核武器恰恰給戰(zhàn)后的和平產(chǎn)生了強(qiáng)大的威脅，之后很多國(guó)家紛紛研制核武器，美國(guó)蘇聯(lián)兩個(gè)超級(jí)大國(guó)對(duì)峙并進(jìn)入冷戰(zhàn)時(shí)期，全世界都籠罩在核戰(zhàn)爭(zhēng)的陰影之下。

杜拉斯在創(chuàng)作時(shí)，冷戰(zhàn)還沒(méi)有結(jié)束，核戰(zhàn)爭(zhēng)的陰影還在，世界局勢(shì)依然非常緊張。面對(duì)導(dǎo)演阿蘭·雷乃的要求——寫一個(gè)關(guān)于廣島的劇本，杜拉斯以知識(shí)分子的自覺(jué)站在邊緣的立場(chǎng)上以邊緣人物的命運(yùn)為核心表現(xiàn)了廣島這樣的重大歷史事件。塞西爾·瓦斯布羅特說(shuō)：“大部分法國(guó)作家對(duì)這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)保持沉默——就像法國(guó)社會(huì)性沉默一樣……在那種深深的恐怖中，仍然對(duì)這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)充滿關(guān)注的，只有杜拉斯，從《廣島之戀》直到《痛苦》都是如此?！?dú)自承擔(dān)起文學(xué)，獨(dú)自繼續(xù)尋找一種意義的‘繼續(xù)’?！雹軐?duì)戰(zhàn)爭(zhēng)和死亡的回憶使她超越了痛苦。在劇本中杜拉斯把性愛(ài)的場(chǎng)景與反戰(zhàn)場(chǎng)景穿插，把廣島的故事和納韋爾的故事呼應(yīng)，她“摒棄以恐怖描寫恐怖……代之以將這種恐怖納入愛(ài)情之中，使之從灰燼中復(fù)活”⑤。杜拉斯沒(méi)有從正面去寫廣島、寫戰(zhàn)爭(zhēng)的場(chǎng)面，而是從邊緣、從側(cè)面突進(jìn)控訴戰(zhàn)爭(zhēng)的罪惡，把一些被歷史遺忘的邊緣人的愛(ài)情置入廣島事件之中，反思和質(zhì)疑社會(huì)的道德觀。正如傳記作家阿蘭·維爾貢德萊所說(shuō)：“世界的痛苦和她所說(shuō)的‘死亡的身軀’，使作品進(jìn)入了道德意識(shí)的層面，并且超越了它，使之踩著愛(ài)情的步伐?！雹迱?ài)情和戰(zhàn)爭(zhēng)聯(lián)結(jié)，個(gè)人與集體聯(lián)結(jié)，杜拉斯的邊緣化寫作使得被歷史遺忘的邊緣人形象凸顯了出來(lái)，被遺忘的邊緣愛(ài)情浮出水面，她無(wú)聲地解構(gòu)了權(quán)威話語(yǔ)，反叛地發(fā)出了充滿個(gè)性的令人沉思的聲音。

二、本色的道德觀

在《廣島之戀》中有這么一段話：“我是一個(gè)道德觀值得懷疑的女人，你知道嗎？就是懷疑別人的道德觀?！雹哌@種懷疑的道德恰是一個(gè)后現(xiàn)代主義者的道德困惑。對(duì)真與非真、正確與錯(cuò)誤、正義與不義沒(méi)有什么概念，因而陷入道德深淵。

杜拉斯也具有一種懷疑的道德觀，她總是懷疑他人的道德，總是不滿社會(huì)的不公正、不平等，鋒芒畢露地指責(zé)社會(huì)的道德，批判他人不敢觸及的偏見(jiàn)，不公正的制度，起來(lái)反對(duì)壓在個(gè)人身上的種種強(qiáng)制。她認(rèn)為“成為有道德的人就是保持自己的本色”⑧。而所謂本色就是對(duì)生活的愛(ài)、對(duì)自然欲望的肯定，對(duì)自由、民主、平等的追求。這種道德觀以愛(ài)為核心，以世界的民主、平等和自由為終極目標(biāo)。“她公開(kāi)主張‘讓世界走向滅亡’，這不是無(wú)政府主義的口號(hào)，而是一種選擇，是試圖使人人平等，是打算實(shí)行真正的民主?！雹徇@種道德觀是一種帶有烏托邦性質(zhì)的道德觀，因此當(dāng)她的道德理想和現(xiàn)實(shí)中的社會(huì)道德發(fā)生沖突的時(shí)候，她便常常陷入困惑。正如齊格蒙·鮑曼在《生活在碎片之中——論后現(xiàn)代道德》中所言：“道德人對(duì)其道德表現(xiàn)有著永遠(yuǎn)難以抑制的不滿意，他們苦惱地懷疑自己不夠道德?！雹狻稄V島之戀》有著強(qiáng)烈的道德意義，杜拉斯站在自己的角度反思社會(huì)道德的局限性，控訴戰(zhàn)爭(zhēng)的不道德。

愛(ài)是杜拉斯道德觀的核心，是她生活中特別強(qiáng)調(diào)的東西。愛(ài)讓她積極地介入社會(huì)，愛(ài)讓她卷入各項(xiàng)運(yùn)動(dòng)：18歲時(shí)參加救世軍，二戰(zhàn)加入法國(guó)的抵抗運(yùn)動(dòng)，加入法國(guó)共產(chǎn)黨，戰(zhàn)后支持阿爾及利亞的獨(dú)立運(yùn)動(dòng)……她寫作是想要揭露某一階層、某一群人或某一個(gè)人所忍受的不公正。“一切的根源都是無(wú)法忍受社會(huì)的不公正，也就是愛(ài)：這種愛(ài)一直是我的政治?！?所以在《廣島之戀》中杜拉斯也是從她的道德理想出發(fā)看發(fā)生在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的愛(ài)情，看戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的道德觀的。

愛(ài)情是人類至純至美的情感體驗(yàn)，愛(ài)是人的權(quán)利，是人的自然欲求，是應(yīng)當(dāng)?shù)玫娇隙ǖ?。但是人有社?huì)性，作為社會(huì)的人必須遵守社會(huì)的道德規(guī)范，愛(ài)情應(yīng)當(dāng)符合社會(huì)道德的要求。在《廣島之戀》中女主人公麗娃的愛(ài)情恰是社會(huì)道德所不容的，愛(ài)上一個(gè)來(lái)自敵國(guó)的士兵，這樣的愛(ài)情注定是悲劇。戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的人們敵我界限非常分明，麗娃的大膽行為不被同胞接受，他們被有著正常秩序的社會(huì)拒之門外。劇本中寫到：“任何艷遇都不能越過(guò)愛(ài)國(guó)主義的界線，越出界線的艷遇就必遭扼殺?！钡聡?guó)士兵最后被滿懷愛(ài)國(guó)精神的法國(guó)人所殺，麗娃也受到了同胞們的懲罰。一對(duì)無(wú)辜的情人毀于殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)。人們帶有沙文主義傾向的愛(ài)國(guó)觀念把一對(duì)年輕人美好的愛(ài)情扼殺了。在杜拉斯看來(lái)法國(guó)小姑娘和德國(guó)士兵的愛(ài)情同樣是美好并應(yīng)當(dāng)?shù)玫阶鹬氐膼?ài)情。狹隘的愛(ài)國(guó)主義者打死了前來(lái)和女友約會(huì)的德國(guó)士兵是不應(yīng)當(dāng)?shù)?，沒(méi)有人可以隨意殘害他人的生命，更何況德國(guó)士兵是來(lái)約會(huì)并沒(méi)有傷害法國(guó)人的本意。盡管他來(lái)自敵國(guó)，但是并非所有來(lái)自敵國(guó)的人都是敵人。他是德國(guó)人，但是他不可能為他的國(guó)家的所作所為負(fù)責(zé)。任何對(duì)生命的踐踏都是不允許的、不道德的、沒(méi)有人性的。罪惡的應(yīng)當(dāng)是戰(zhàn)爭(zhēng)，是發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的人，而不是戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的愛(ài)情。法國(guó)同胞更沒(méi)有理由剃光麗娃的頭發(fā)沒(méi)有人性的把她關(guān)進(jìn)地窖。正如英國(guó)哲學(xué)家鮑曼所說(shuō)：“在一個(gè)理性與道德背道而馳的系統(tǒng)之內(nèi)，人性就是最主要的失敗者?！?人類社會(huì)的發(fā)展應(yīng)當(dāng)以人的存在為最高目的，愛(ài)應(yīng)當(dāng)是博大的。就像劇中女主人公憤怒譴責(zé)狹隘的愛(ài)國(guó)同胞說(shuō)的那樣“我希望再也沒(méi)有自己的祖國(guó)。我要教育我的孩子們什么是惡毒和冷漠，什么是智慧和愛(ài)情。愛(ài)他人的祖國(guó)，愛(ài)到死時(shí)方休?！豹M隘的愛(ài)國(guó)主義、民族主義、沙文主義都是充滿偏見(jiàn)的，人類社會(huì)真正的愛(ài)是不分國(guó)家和民族的大愛(ài)，杜拉斯“衷心地呼喚一種人類的新秩序，統(tǒng)治整個(gè)社會(huì)體系的是愛(ài)”?。正是這種以愛(ài)為核心帶有烏托邦傾向的道德觀使得她為道德邊緣的愛(ài)情鳴不平，對(duì)災(zāi)難性的歷史事件表達(dá)了自己的正義感。正如傳記作家克里斯蒂安娜·布洛-拉巴雷爾所說(shuō)：“在她的作品里，烏托邦是行動(dòng)的酵母和希望的準(zhǔn)則，其基礎(chǔ)是對(duì)災(zāi)難性歷史的根本拒絕。”

杜拉斯在《廣島之戀》中以弱小個(gè)體為對(duì)象表現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)個(gè)人帶來(lái)的不幸，更加有力地控訴了戰(zhàn)爭(zhēng)的危害。她親歷過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)的痛苦，她的丈夫曾經(jīng)被關(guān)在納粹的集中營(yíng)里，她的第一個(gè)孩子在出生時(shí)由于戰(zhàn)時(shí)醫(yī)療條件有限而死去，她的德國(guó)朋友貝蒂·費(fèi)爾南德茲在法國(guó)解放后作為法國(guó)的敵人被逮捕，剃光了頭發(fā)游街示眾……戰(zhàn)爭(zhēng)給了她無(wú)限的痛苦。她憎恨納粹，憎恨戰(zhàn)爭(zhēng)。盡管在戰(zhàn)后杜拉斯曾一度對(duì)德國(guó)法西斯充滿了仇恨，可是她的丈夫羅伯特·安泰爾姆告訴她：“只有對(duì)人的尊重可以讓我們?cè)僭谝黄鹬匦麻_(kāi)始生活。仍熱抱著仇恨不放，以惡抗惡，只能將我們永遠(yuǎn)關(guān)在戰(zhàn)爭(zhēng)的牢籠里。同樣，面對(duì)復(fù)仇的狂熱，面對(duì)秘密的謀殺，面對(duì)毫發(fā)無(wú)損的膽小鬼……我們說(shuō)：不?！?在寫作《廣島之戀》時(shí)，杜拉斯表現(xiàn)了痛苦并超越了痛苦。在她看來(lái)不管是正義還是非正義的戰(zhàn)爭(zhēng)，都是人類歷史上的災(zāi)難，所以在她的作品中她總是不遺余力地反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，祈福和平。在《廣島之戀》中她把同情給了所有受到戰(zhàn)爭(zhēng)傷害的人，給了廣島無(wú)辜的平民，給了麗娃和德國(guó)士兵，告訴人們學(xué)會(huì)遺忘，熱愛(ài)和平，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)。在作品中她號(hào)召人們必須反對(duì)“一些民族對(duì)另一些民族原則上的不平等，反對(duì)一些種族對(duì)另一些種族原則上的不平等，反對(duì)一些階級(jí)對(duì)另一些階級(jí)原則上的不平等。”站在自由知識(shí)分子的立場(chǎng)上，她控訴原子戰(zhàn)爭(zhēng)的罪惡。這些控訴都是基于“愛(ài)”，基于她的烏托邦式的道德理想。具有人道情懷的杜拉斯認(rèn)為，人才是這個(gè)世界存在的最高目的，新的世界應(yīng)當(dāng)是人與人之間以“愛(ài)”相依的世界?！八馔铀纪滓蛩够脑挘何覀兌荚谒腥嗣媲皩?duì)一切和所有人負(fù)責(zé)，在這方面我比所有其他的人都做得好。”

杜拉斯從邊緣突進(jìn)執(zhí)著地宣揚(yáng)著她充滿了自由主義的道德理想：博愛(ài)、人道、民主、自由、平等。這是人類終極的追求，是人類終極的目標(biāo)。一切從愛(ài)出發(fā)，以愛(ài)為核心建立新的世界秩序，實(shí)行完全的民主，這種充滿了理想主義精神的道德觀盡管是烏托邦式的，但是它在精神上給了人們無(wú)限的希望，表達(dá)了人類共同的追求。當(dāng)今世界戰(zhàn)火并沒(méi)有結(jié)束，人類的安全仍然受到核擴(kuò)散的威脅，所以杜拉斯在《廣島之戀》中的道德反思依然有著現(xiàn)實(shí)的意義。

①② 崔向華.陳大鵬.廣島遺恨:第一朵蘑菇云及核武器走勢(shì)[M].北京:解放軍文藝出版社,1995,222.186.

③ 陳必祥.段萬(wàn)翰.世界五千年(現(xiàn)代卷)[M].上海:漢語(yǔ)大辭典出版社,2004,1221.

④[法]塞西爾·瓦斯布羅特.寫吧,她說(shuō)[A].劉云虹譯.杜拉斯著.寫作[C].曹德明譯.沈陽(yáng):春風(fēng)文藝出版社,2000,139.

⑤ 杜拉斯.廣島之戀[M].邊芹，鄭若麟譯.沈陽(yáng):春風(fēng)文藝出版社,2000,7.

⑥[法]阿蘭·維爾貢德萊.真相與傳奇[M].胡小躍譯.北京:作家出版社,2007,68.

⑦ 杜拉斯.廣島之戀[M].邊芹，鄭若麟譯.沈陽(yáng):春風(fēng)文藝出版社,2000,48.

⑧[法]克里斯蒂安娜·布洛-拉巴雷爾.杜拉斯傳[M].徐和謹(jǐn)譯.桂林:漓江出版社,1999,238.

⑨[法]克里斯蒂安娜·布洛-拉巴雷爾.杜拉斯傳[M].徐和謹(jǐn)譯.桂林:漓江出版社,1999,104.

⑩[英]齊格蒙·鮑曼.生活在碎片之中——論后現(xiàn)代道德[M].郁建興譯.上海:學(xué)林出版社,2002,311.

?[法]克里斯蒂安娜·布洛-拉巴雷爾.杜拉斯傳[M].徐和謹(jǐn)譯.桂林:漓江出版社,1999,99.

?[英]齊格蒙·鮑曼.現(xiàn)代性與大屠殺[M].楊渝東、史建華譯.南京:譯林出版社,2002,268.

?[法]勞拉·阿德萊爾.杜拉斯傳[M].袁筱一譯.沈陽(yáng):春風(fēng)文藝出版社,2000,295.

?[法]勞拉·阿德萊爾.杜拉斯傳[M].袁筱一譯.沈陽(yáng):春風(fēng)文藝出版社,2000,271.

（責(zé)任編輯:范晶晶）

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全群艷，湛江師范學(xué)院人文學(xué)院講師，從事外國(guó)文學(xué)教學(xué)與研究。