《父親的微笑之光》中的女性與自然

□李 平（寧夏大學(xué)外國語學(xué)院， 銀川 750021）

生態(tài)女權(quán)主義這一概念是由法國女權(quán)主義者弗朗西斯瓦·德奧博妮在她的兩部著作《女權(quán)主義或死亡》和《生態(tài)女權(quán)主義：革命或變化》中首次提出的。生態(tài)女權(quán)主義指的是：“那種認(rèn)可性別壓迫的意識形態(tài)同樣也認(rèn)可了對于自然的壓迫。生態(tài)女權(quán)主義號召結(jié)束一切形式的壓迫，認(rèn)為如果沒有解放自然的斗爭，任何解放女性或其他受壓迫群體的努力都是無濟(jì)于事的?！雹偕鷳B(tài)女權(quán)主義概念的提出以及生態(tài)女權(quán)主義的迅速蓬勃興起使得生態(tài)女權(quán)主義者們紛紛從各個角度闡釋生態(tài)女權(quán)主義的思想和理論，而生態(tài)女權(quán)主義向文學(xué)的流入也使得文學(xué)評論家們開始挖掘文學(xué)作品中所蘊(yùn)含的生態(tài)女權(quán)主義思想。筆者認(rèn)為，愛麗斯·沃克的小說《父親的微笑之光》蘊(yùn)含了深刻的生態(tài)女權(quán)主義思想。愛麗斯·沃克作為一名有深刻洞察力的、關(guān)注時代的作家，在這部小說中，深刻剖析了同為“他者”的自然和女性在父權(quán)制社會被邊緣化，并且遭受人類毀壞和男性迫害的原因，表達(dá)了由于人類無節(jié)制開發(fā)而導(dǎo)致自然失衡的擔(dān)憂和思考，并通過原始部落孟多族揭示了她的生態(tài)女權(quán)主義的觀點(diǎn)。

一、女性與自然——同為父權(quán)制統(tǒng)治下的“他者”

在《父親的微笑之光》中，貧窮的羅賓遜夫婦作為人類學(xué)者，為了研究瀕臨滅絕的孟多族部落，只好違心地接受教會的資助，來到孟多族居住的地方傳播基督教。當(dāng)羅賓遜“頭戴牧師帽，講到上帝說人類有統(tǒng)治整個地球的權(quán)力時，孟多人就斷言這不可能是真的。他們摸著胡子拉碴的下巴說：可能這就是闡明你們那個世界的那句謊言”②。那么在西方人的眼里愚昧落后的孟多族看透了西方世界的什么本質(zhì)呢？根據(jù)圣經(jīng)《創(chuàng)世紀(jì)》的記載，當(dāng)上帝創(chuàng)造出了宇宙、海洋、天空、陸地之后，又創(chuàng)造出了人類，并且規(guī)定：人類有主宰“魚、鳥以及所有的家養(yǎng)的和野生動物的權(quán)利……整個地球在人類的控制之中”③。基督教的這種教義實(shí)質(zhì)上講就是把世界一分為二——人類和自然。而有思想、能言說的人類成了無法言說的自然的統(tǒng)治者，自然就理所應(yīng)當(dāng)?shù)爻蔀榱吮蝗祟惿鐣S意使用的“物”或“他者”。當(dāng)羅賓遜布道時，聰明的孟多人并不認(rèn)為羅賓遜宣講的基督教的教義是合理的，反而，他們認(rèn)為這是愚昧人的“謊言”，他們認(rèn)為這種二元制派生出的等級制觀念反映了西方宗教的本質(zhì)，即有話語權(quán)的一方對另一方的統(tǒng)治。正是這種統(tǒng)治邏輯闡明了整個西方世界都是建立在二元制的基礎(chǔ)之上。而在人類與自然這種二元對立的關(guān)系當(dāng)中，并非所有的人類都擁有對于自然的支配權(quán)，因?yàn)橐恢闭紦?jù)著支配世界權(quán)力的寶座只是男性。男性所信奉的人類中心主義思想，有著鮮明的“征服、控制、改造和利用自然的思想”④。所以，通過孟多人和羅賓遜的對話，愛麗斯·沃克揭示了正是父權(quán)制思想觀造成了自然環(huán)境的惡化。

父權(quán)制思想觀不僅是使自然遭到破環(huán)的根源，而且是使女性受到壓迫的根源。小說中艾琳和蘇珊娜關(guān)于“冰河時代”的討論則是作者這一觀點(diǎn)的具體體現(xiàn)。在《父親的微笑之光》中，艾琳告訴蘇珊娜，“……別忘了我們遭受過冰河時代。這個時代來得如此突然，仿佛普西芬尼突然遭到劫持。我常常覺得德墨特爾和普西芬尼的神話故事比喻的就是突如其來的冰河時代。我們的祖先被一下子拋進(jìn)了最寒冷最嚴(yán)酷的冬季，在漫長的冬季生活了無數(shù)代”。在古希臘羅馬神話中，由于冥王哈德斯對于普西芬尼一見鐘情，于是在宙斯的默許之下，把她搶走強(qiáng)娶為妻。當(dāng)普西芬尼的母親谷物女神德墨特爾找不到自己的女兒時，她異常悲痛，發(fā)誓如果不能找到女兒，就讓土地荒蕪，到處饑荒，以此來毀滅人類。最后，在宙斯的允許下，普西芬尼三個月在冥界當(dāng)冥后，九個月與她的母親德墨特爾在一起。所以當(dāng)她與母親在一起時，大地上的萬物一派生機(jī)，而她一回到冥界，大地就萬物凋零。普西芬尼的神話故事反映了“當(dāng)自然被征服時，女性也受到奴役”⑤。在西方文化的源頭之一——希臘神話中，宙斯高高在上，主宰著萬物，他是父權(quán)制權(quán)力的象征。當(dāng)冥王強(qiáng)娶普西芬尼時，他默認(rèn)了冥王的行為。因?yàn)樵诟笝?quán)制的體系下女性只不過是供男性享樂的工具，而且不管女性的意愿如何，女性應(yīng)當(dāng)服從男性的意志和欲望。父權(quán)制下男性對于女性的壓迫使得谷物女神德墨特爾開始報復(fù)人類，因而當(dāng)普西芬尼的母親——德墨特爾不能和女兒團(tuán)聚時，人類就進(jìn)入了萬物凋零的冬季，而當(dāng)她見到女兒時，她又開始履行她作為大地母親的職責(zé)，使大地恢復(fù)一片生機(jī)盎然。實(shí)際上，愛麗斯·沃克通過引用普西芬尼和德墨特爾這個神話故事表明了自從人類進(jìn)入了父權(quán)制社會，人類就也就進(jìn)入了“漫漫嚴(yán)冬”，而“漫漫嚴(yán)冬”使得自然淪為滿足人類無止境的欲望的“物”，同時也扭曲了人類對于地球的熱愛。而父權(quán)制漫長的統(tǒng)治結(jié)果便使人類越來越狂妄自大，人類的欲望也猶如脫韁的野馬永無止境，對于自然的掠奪也愈加瘋狂。正如著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密關(guān)于假定經(jīng)濟(jì)人的定義一樣，“經(jīng)濟(jì)人的一切行為被假定為僅僅與經(jīng)濟(jì)利益有關(guān)?！雹拊诮?jīng)濟(jì)人的假定之下，“自然被視作毫無價值的，只是為了國民生產(chǎn)總值而對其開發(fā)的資源”⑦。當(dāng)人類瘋狂的破壞和掠奪使自然成為自身無法修復(fù)的平衡體時，自然也開始了對人類的報復(fù)。正如小說中艾琳所說：“漫漫嚴(yán)冬摧毀或嚴(yán)重扭曲了我們身上的某種東西，某種人性的東西。它摧毀了我們對大自然的信賴，摧毀了我們的信念，即地球熱愛我們，地球是我們的真正家園。我們曾經(jīng)熱愛和信賴過的一切竟然轉(zhuǎn)而反對我們，蔑視我們。”

二、女性與自然身體的內(nèi)在聯(lián)系——女性原則的建立

在這部小說中，愛麗斯·沃克不僅批判了建立在二元論基礎(chǔ)上的宗教和父權(quán)制世界觀對于婦女和自然的戕害，同時也提出了如何構(gòu)建和諧的人與自然關(guān)系的構(gòu)想。首先，愛麗斯·沃克認(rèn)為在人與自然的關(guān)系上，女性更親近自然。這一點(diǎn)通過“女人和月亮”的故事揭示了出來。孟多人認(rèn)為，“滿月時，生活在大自然中的女人的經(jīng)血也滿了，是不是？假如很多女人住在一起，她們的經(jīng)血會與月亮同時滿起來；月亮變小，成了下弦月的時候，她們的經(jīng)血也排放了出來。兩者的聯(lián)系很緊密，是不是？”在孟多人的思想中，女性的生理變化和月亮的變化緊密地聯(lián)系在一起；不僅如此，孟多人還認(rèn)為“女人是五谷之母”，即女性孕育生命、哺育后代的性別角色使得她們與提供給萬物生存所必需的大地有著內(nèi)在的相似性，正如生態(tài)女性主義者斯普瑞特奈克所說：“大地和子宮都依循宇宙的節(jié)奏。大地上孕育萬物的河流隨月的盈虧而漲落，而女人子宮的來潮也經(jīng)歷同樣周期性的變化。所有文化都不能不注意到以下兩者間的聯(lián)系，或者說自然造化力量的相似表現(xiàn)：即女人用自己的血肉之軀生兒育女，并把食物轉(zhuǎn)化成乳汁喂養(yǎng)他們，大地則循環(huán)往復(fù)地生產(chǎn)出豐碩物產(chǎn)，并提供一個復(fù)雜的容納生命的生物圈。”⑧因?yàn)榕院妥匀恢g存在著天然的生理和心理上的相似性，這使得女性更親近自然。由于女性具有天生的關(guān)懷、慈愛這種獨(dú)特的情感體驗(yàn)方式，所以愛麗斯·沃克認(rèn)為女性原則和女性精神更適合來構(gòu)建男性與女性、人與自然之間的關(guān)系。因而，在小說中，人與人、人與自然的關(guān)系是建立在關(guān)懷、愛護(hù)、關(guān)聯(lián)和互惠的基礎(chǔ)之上。

在孟多部落中，男性與女性過著和諧、平等、自然的生活。他們的世界就是一個自然、女性、男性相互聯(lián)系、相互依存的和諧世界。當(dāng)女性的經(jīng)期隨著月亮的變化而變化時，男性也和天空中的月亮有聯(lián)系。孟多人認(rèn)為當(dāng)男性不能和女性做愛時，男性“情緒就比較低落……月亮一點(diǎn)點(diǎn)都看不見了”。當(dāng)“女人們變得非常樂意……月亮又出現(xiàn)了……它就像一個微笑！”所以男人、女人和月亮的故事不僅表明了世界上萬事萬物的聯(lián)系，而且展開了一幅自然界中的男人、女人和諧共存的圖畫。

根據(jù)孟多文化，“媽媽（萬物之母）和好運(yùn)是一回事兒”。因此，在孟多文化中，女性備受尊崇。在孟多部落中，女性和男性之間相互是平等的。男性和女性之間相互尊敬。男性和女性之間的關(guān)系建立在相互發(fā)展、相互關(guān)心的基礎(chǔ)上。在孟多部落中，懷孕被認(rèn)為是“男女雙方的事。妻子分娩時，丈夫也會做出陣痛狀，被人抬到他的床上去，他的朋友們圍在他的身邊，給他鼓氣。有時，丈夫的哭叫聲會蓋過對妻子的哭叫聲”。孟多人生活的這一面，非常有趣，它包含了丈夫?qū)τ谄拮拥膼酆完P(guān)心，他通過分娩陣痛狀要與妻子共同分享生育的痛苦。馬努列多向羅賓遜講的女人和月亮的故事表明孟多部落有著豐富的生存哲學(xué)。他們將女人的生理變化和月亮的變化聯(lián)系起來，因此，他們可以知道如果他們想和女人做愛，什么時候可以被女人接受；而且，什么時候和女人做愛可以不會使女人懷孕，因?yàn)?，他們養(yǎng)活不了那么多的孩子。因此，在西方社會看來是愚昧無知的孟多族部落卻比來“教化”他們的西方人更懂得與自然的和諧共存。而孟多人的啟蒙歌曲最好地表達(dá)了孟多部落中男性與女性之間平等以及相互之間的關(guān)聯(lián)。

人人皆知女人

為世上最老男人之母

祈禱者有沒有

向她鞠躬

人人皆知男人

為世上最老男人之父

祈禱者有沒有

向他鞠躬

在孟多文化中，男人和女人息息相關(guān)，女人是男人之母，男人是女人之父。因此，偏廢任何一方，或者是缺少任何一方，另一方都不可能生存，這個世界都不可能完美，正如馬努列多對羅賓遜所說的：“我們只知道男女平等，正如老人們講的，他們有著不同的美?！?/p>

在小說中，愛麗斯·沃克通過孟多部落對于自然的尊崇、與自然的和諧相處表達(dá)了她的關(guān)聯(lián)的、整體的生態(tài)觀。作者通過生活在自然狀態(tài)下的孟多部落向讀者展示了一幅人與自然和諧相處的畫面。首先，當(dāng)羅賓遜披著宗教的外衣來到孟多部落傳播西方的宗教時，當(dāng)孟多人不得不在教堂里聽羅賓遜布道，孟多人的內(nèi)心深處卻保留著他們對于自然的熱愛和崇尚?！鞍咨男〗烫美锩?，畫滿了色彩鮮艷、形象生動的壁畫，游客無不為之驚嘆叫絕。頭頂上方是深藍(lán)色的星空。墻上是大片大片的玉米地，一排排金黃色的玉米一直通向每一個窗口。布道壇上方，畫著一個個綠油油的大西瓜，紅色的瓜瓤新鮮水靈，黑色的瓜子好似一只只眼睛。教堂并沒有指定專人去畫這些壁畫，但是，他們的色彩永遠(yuǎn)是那么奪目，從不褪色。”而當(dāng)那些提供給羅賓遜資助的人來到這里檢查羅賓遜在這里傳播宗教的工作時，他們對這些壁畫“……大為不悅。十足的異教徒，他們一齊嗤之以鼻”。這些繪畫表明在孟多人的心中，“玉米和西瓜比耶穌更受歡迎”。所以，雖然沒有人要求他們在墻上作畫，但是，他們內(nèi)心對于大自然的迷戀使在他們聽著羅賓遜那陌生的聲音講著陌生的故事的時候，他們的內(nèi)心早已經(jīng)飛到了大自然之中，飛到了玉米地里，西瓜田里，那里才是他們心靈的歸屬。正如馬努列多所說：“先生，未來的大教堂將是大自然，人們最終將不得不回到樹林、溪流和光禿禿的巖石那里去。孟多人堅(jiān)信這一點(diǎn)?！泵隙嗳诵闹械慕烫帽闶谴笞匀?，他們崇拜的也是大自然的萬事萬物。他們相信，人類來自母親的身體，最終也將回到大自然這個母親的懷抱中，正如小說中的主人公蘇珊娜死后，“她身上堆滿了樹枝、落葉和麥秸，唯有臉和手露在外面?！彼?，孟多人“既不信天堂，也不信地獄，更不信永久被罰入地獄一說”。不僅如此，孟多人還認(rèn)為，世界上的萬事萬物都是相互聯(lián)系在一起的。在孟多人的啟蒙歌曲中，他們唱到“樹木是人類的近親，風(fēng)也是人類的親戚，它在不斷撫摸所有的親屬”。孟多人認(rèn)為樹、風(fēng)和人類都相互關(guān)聯(lián)。一個都是另一個的近親，所以人類是自然的一部分，自然是人類生存的必須。人類與自然之間相互依賴，共同繁榮。

綜上所述，愛麗斯·沃克的小說《父親的微笑之光》，揭露了建立在二元制基礎(chǔ)上的父權(quán)制世界觀導(dǎo)致了人類社會對于自然毀滅性的開發(fā)以及男性對于女性的壓迫和迫害，并且通過原始部落孟多族人揭示了她的生態(tài)女權(quán)主義觀點(diǎn)：世界是一個多元世界，在這個多元世界里，事物之間相互關(guān)聯(lián)、相互依存。無論是人類還是自然、男性還是女性，都應(yīng)該建立在多元平等而不是二元對立的基礎(chǔ)之上，而且由于女性和自然生理上的相似性使得女性更親近自然，所以女性天生所具有的關(guān)愛、互惠原則更適合構(gòu)建人與人、人與自然之間的關(guān)系。

① 趙一凡，張中載，李德恩.西方文論關(guān)鍵詞[M].北京：外語教學(xué)與研究出版社，2006，482.

② 愛麗斯·沃克.父親的微笑之光[M].周小英譯.南京:譯林出版社，2003.文中有關(guān)該小說引文均出自此書，不再另注.

③ Good NewsBible.Hong Kong:The British & Foreign Bible Society, 1978，4.

④ 熊文，秦秋.自然·女性·社會——解讀托尼·莫里森生態(tài)女性主義意識 [J].天津外國語學(xué)院學(xué)報，2009，（2）：55-60.

⑤ 胡志紅.西方生態(tài)批評研究[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2006，103.

⑥ 劉樹偉.對人類中心主義的批判性解讀[D].曲阜師范大學(xué)碩士論文,2004，24.

⑦ 王治河.斯普瑞特奈克和她的生態(tài)后現(xiàn)代主義[J].國外社會科學(xué)，1997，（6）：49-55.

⑧ C.斯普瑞特奈克.生態(tài)女權(quán)主義建設(shè)性的重大貢獻(xiàn)[J].秦喜清譯.國外社會科學(xué)，1997，（6）：62-65.