葛蘭西“意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”理論及其現(xiàn)實啟示

郭燕來

（貴州大學(xué)馬列主義教學(xué)部，貴陽550025；上海大學(xué)社會科學(xué)學(xué)院，上海200444）

葛蘭西“意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”理論及其現(xiàn)實啟示

郭燕來

（貴州大學(xué)馬列主義教學(xué)部，貴陽550025；上海大學(xué)社會科學(xué)學(xué)院，上海200444）

葛蘭西認為，“意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”就是要通過“非暴力”的形式，在被統(tǒng)治階級“同意”、“認同”的情況下，接受統(tǒng)治階級所宣傳的意識形態(tài)。葛蘭西“意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”理論具有重要的現(xiàn)實啟示價值。就當(dāng)前形勢來看，只有完善我國的政治體制、注重民生工程、充分發(fā)揮“有機知識分子”的作用，我們才能讓人民群眾真正地從內(nèi)心深處“同意”、“認同”我黨所提倡的主流意識形態(tài)，最終形成對多元社會思潮的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

葛蘭西；意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)；啟示

人的思想意識可以被統(tǒng)治嗎？在葛蘭西看來，人的思想意識是不能夠被統(tǒng)治的，所以他在總結(jié)西方無產(chǎn)階級革命失敗的教訓(xùn)時，提出了著名的“意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”理論。這一理論的本質(zhì)是統(tǒng)治階級通過“非暴力”的形式，使被統(tǒng)治階級認同統(tǒng)治階級的意識形態(tài)。學(xué)界對此論述甚少，對什么是意識形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、什么是意識形態(tài)的統(tǒng)治權(quán)還有待進一步深入研究。我國正處于社會的大轉(zhuǎn)型期，意識形態(tài)的建設(shè)面臨來自國際、國內(nèi)的壓力，因此，研究葛蘭西“意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”理論對我國當(dāng)前的意識形態(tài)建設(shè)有著重要的意義。

一、葛蘭西“意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”理論

眾所周知，葛蘭西是西方馬克思主義主要代表人物之一，他提出的“意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”理論，在今天越來越受到人們的重視。其理論概括起來主要包括“意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”的基本內(nèi)涵和如何奪取“意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”兩個方面。

（一）葛蘭西“意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”的基本內(nèi)涵

《獄中札記》是葛蘭西對西方無產(chǎn)階級革命失敗進行反思的一部巨著，他認為無產(chǎn)階級失敗的一個很重要的原因就是無產(chǎn)階級沒有取得“意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”。提出了著名的“意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”理論。他在總結(jié)西方社會無產(chǎn)階級運動失敗的原因時，就特別強調(diào)指出，表面上強大的火力攻破資產(chǎn)階級軍事防御體系，“而事實上，只是破壞了它的外表，在攻擊者進攻時，會發(fā)現(xiàn)在即面對著一條仍然有效的防御線?！盵1]109資產(chǎn)階級的意識形態(tài)已經(jīng)占據(jù)了市民社會的堅固堡壘，無產(chǎn)階級要想取得勝利就必須首先在意識形態(tài)方面摧垮敵人，即必須獲得在意識形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)?！耙庾R形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”可以被概括為“同意”、“贊同”?！巴狻?、“贊同”有兩層涵義?！耙环矫?，統(tǒng)治階級不得不對從屬階級的利益和需求做出讓步；另一方面，從屬階級不會被動地承認和接受意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。統(tǒng)治階級的觀念經(jīng)過談判和修改，才能適合從屬階級的日常生活經(jīng)驗。于是，從屬階級便對意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)產(chǎn)生了一種‘自由贊同’（f r e e c o n s e n t）,由此產(chǎn)生了一種‘共識’（c o n s e ns u s）或‘普遍的贊同’”。[2]237但是葛蘭西特別強調(diào)：“無可爭論的是：領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的前提是要考慮那些行將被領(lǐng)導(dǎo)的社會集團的利益和傾向，是要產(chǎn)生一定的妥協(xié)的均勢，也就是領(lǐng)導(dǎo)集團要做經(jīng)濟團體性質(zhì)的犧牲。同樣無可爭論的是：這種犧牲和這種妥協(xié)不能觸動基礎(chǔ)，因為如果領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是倫理—政治的，那么它就不能不是經(jīng)濟的，因而做為它的基礎(chǔ)的不能不是領(lǐng)導(dǎo)集團在有決定性的經(jīng)濟活動方面所執(zhí)行的那種有決定性的職能?！盵3]135

（二）如何奪取“意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”

1.“有機知識分子”:奪取“意識形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”的重要力量?！八^‘有機知識分子’就是隨著新階級在社會發(fā)展中創(chuàng)造和發(fā)展自身的同時造就的本階級的知識分子，這種與新階級同質(zhì)的知識分子能意識到并且能執(zhí)行他們應(yīng)在政治、經(jīng)濟、文化、社會領(lǐng)域執(zhí)行的職能?！盵4]81而有機知識分子是與一定的歷史集團或階級相聯(lián)系在一起的，他們在政治經(jīng)濟文化領(lǐng)域里表達一定階級的意識形態(tài)，同時葛蘭西把這些知識分子當(dāng)作統(tǒng)治集團的“管家”、重要的“中介”力量，概言之，就是要把“有機知識分子”當(dāng)成貫徹統(tǒng)治階級意識形態(tài)的重要力量，同時也要成為把社會各個階級的實踐經(jīng)驗（意識形態(tài)）反映給統(tǒng)治階級的傳達者。

2.市民社會:奪取“意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”的場所。葛蘭西認為，“國家＝政治社會＋市民社會，換句話說，國家是披上強制甲胄的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。”[3]222他把國家的上層建筑分成了兩大領(lǐng)域：一個是政治社會；一個是市民社會。政治社會主要指的是馬克思主義傳統(tǒng)意義上的政治上層建筑，即監(jiān)獄、法庭、軍隊等，它主要行使的是政治的統(tǒng)治權(quán)。市民社會主要指的是政黨、家庭、學(xué)校、教會、工會、報刊和文化團體等部門的聯(lián)合組織。在這個組織中，統(tǒng)治者行使的是意識形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。在葛蘭西看來，統(tǒng)治者主要是通過以上組織對被統(tǒng)治者進行有組織的文化控制。

3.“陣地戰(zhàn)”:奪取“意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”的策略?！斑\動戰(zhàn)”和“陣地戰(zhàn)”是軍事學(xué)的術(shù)語，葛蘭西借用這種術(shù)語指奪取“意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”的策略。在西方社會進行無產(chǎn)階級革命應(yīng)該是采取“運動戰(zhàn)”還是“陣地戰(zhàn)”？在葛蘭西看來，這兩種策略的應(yīng)用與市民社會的成熟程度有著直接的關(guān)系。俄國是發(fā)動“運動戰(zhàn)”取得了革命的成功，那是因為俄國的市民社會處于較低層次的狀態(tài)，無產(chǎn)階級可以通過打垮統(tǒng)治階級的同時，打垮其意識形態(tài)，并最終在奪取政權(quán)后，建立無產(chǎn)階級的意識形態(tài)。但是俄國的經(jīng)驗不適合西方社會，在一些西方比較發(fā)達的國家，市民社會已經(jīng)變成一個相當(dāng)復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，一個可以抵擋直接經(jīng)濟要素災(zāi)難性的入侵的結(jié)構(gòu)，市民社會已經(jīng)成為了西方資產(chǎn)階級國家整個上層建筑的“塹壕”與“碉堡”，葛蘭西把這種現(xiàn)象形象地比喻為資產(chǎn)階級的價值觀就像是“水泥”一樣，自然而然地滲透到了無產(chǎn)階級的世界觀和價值觀當(dāng)中，即使摧毀了其軍事的防線，但最終還是失敗了。因此，必須使用“運動戰(zhàn)”的方式先摧毀西方市民社會的意識形態(tài)，無產(chǎn)階級革命才可以取得勝利。

4.“歷史集團”:實現(xiàn)“意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”的理想狀態(tài)。葛蘭西認為，“如果知識分子和人民—民族、領(lǐng)導(dǎo)者和被領(lǐng)導(dǎo)者、統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者之間的關(guān)系，是以有機的融貫一致——在其中，感情——熱情變成理解并從而變成知識（不是機械地而是以一種生動的方式）——為特征的，那時，而且只有在那時，才是一種代表關(guān)系。只有在那時，統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者、領(lǐng)導(dǎo)者和被領(lǐng)導(dǎo)者之間的個別要素的交換才能發(fā)生，作為一種社會力量的共有生活——并創(chuàng)造出‘歷史集團’——才能實現(xiàn)?！盵5]333

二、“意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”和“意識形態(tài)統(tǒng)治權(quán)”

（一）“意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”是一種吸引力

一種意識形態(tài)要做到帶領(lǐng)和引導(dǎo)多元的社會思潮，本身就要有知識與道德的優(yōu)勢，要有理論上的先進性和正當(dāng)性，能夠走在被引領(lǐng)的思想潮流的前面，能夠代表被領(lǐng)導(dǎo)者的利益，從而能夠獲得被領(lǐng)導(dǎo)者的真誠支持和真心擁護。從表現(xiàn)形式上看，“意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”主要通過一種主流或主導(dǎo)的思想和價值追求為表現(xiàn)形式，本質(zhì)上就是多元的社會思潮對主流意識形態(tài)的認同和支持。“領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是人心所向、大勢所趨的向心力、凝聚力，也是一種領(lǐng)導(dǎo)者基于自身權(quán)威和先進性所產(chǎn)生的磁力。也正是這種磁力，使領(lǐng)導(dǎo)者的領(lǐng)導(dǎo)行為、領(lǐng)導(dǎo)地位具有了正當(dāng)性，領(lǐng)導(dǎo)權(quán)才得以確立。它是一種人心所向、大勢所趨的向心力、凝聚力，更是一種領(lǐng)導(dǎo)者基于自身思想的先進性所產(chǎn)生的吸引力。也正是這種吸引力，使意識形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)具有了正當(dāng)性，領(lǐng)導(dǎo)權(quán)才得以確立。”[6]82相反，“意識形態(tài)統(tǒng)治權(quán)”往往是一個政黨或者政治組織在取得政權(quán)以后，把自己的思想或者意識形態(tài)強加于社會群體之上。意識形態(tài)確定其統(tǒng)治地位并不見得是通過自由競爭，而是可以通過政治的、行政的、法律的和經(jīng)濟的各種力量強加于社會群體?！耙庾R形態(tài)統(tǒng)治權(quán)”強調(diào)的是“強制力”。從表現(xiàn)形式上看，這種強制力是“運用或威脅要運用處以體罰、殘害肢體或處以死刑等身體制裁；以限制活動的方式使人遭受挫折；或依靠武力控制食物、性、舒適等等需求的滿足”。[7]92人們對不服從結(jié)果的恐懼和擔(dān)心，使非利己的服從成為可能。正是在這個意義上講，強制所導(dǎo)致的服從是一種被迫的服從。

（二）“意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”是合法性的一個重要變量

所謂合法性就是，“政治統(tǒng)治依據(jù)傳統(tǒng)或公認的準則而得到民眾的同意和支持，實際上就是根據(jù)社會主導(dǎo)價值體系的判斷，由廣大民眾支持認可的政治統(tǒng)治的合理性與正當(dāng)性?！盵8]96-97合法性需要具備以下三個條件：一是權(quán)力必須根據(jù)規(guī)則來行使；二是規(guī)則要被統(tǒng)治階級和被統(tǒng)治階級所共同接受；三是要有制度來保障這些規(guī)則是人民同意的。那么，“意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”也必須滿足以上三個條件。具體來說，一是主流意識形態(tài)的形成必須是從下至上來形成；二是這種主流意識形態(tài)應(yīng)該被統(tǒng)治階級和被統(tǒng)治階級都認可和接受；三是要有制度來保障形成主流意識形態(tài)的規(guī)則始終都是人民同意的。由此可見，要實現(xiàn)“意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”就必須獲得民眾的認同和支持。正如毛澤東所說：“所謂領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，不是要一天到晚當(dāng)作口號去高喊，也不是盛氣凌人地要人家服從我們，而是以黨的正確政策和自己的模范工作，說服和教育黨外人士，使他們愿意接受我們的建議?！盵9]742“意識形態(tài)統(tǒng)治權(quán)”不一定具備合法性，它是以“槍桿子”作為后盾的。正如毛澤東所說：“槍桿子里面出政權(quán)?！边@里的政權(quán)實際上就是統(tǒng)治權(quán)，而決不是領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。事實上，槍桿子奪取政權(quán)后，不管統(tǒng)治階級思想和價值追求上是否得到民眾的認可，就可以對被統(tǒng)治階級強行“灌輸”自身的意識形態(tài)。其最終結(jié)果是不得不被社會當(dāng)中為大多數(shù)民眾認可的思想所取代。

（三）“意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”是一種自覺服從的權(quán)威

“所謂權(quán)威，就是指對他人意志的服從。”[8]66既然是服從，就包括兩個層面的意思，一是自覺自愿地服從。也就是被統(tǒng)治階級對統(tǒng)治階級所提出的意識形態(tài)的認同，他們認為這樣做具有正當(dāng)性、合理性，從而在心理上產(chǎn)生了一種自覺的服從；二是強迫地服從。統(tǒng)治階級運用國家權(quán)力對被統(tǒng)治階級進行壓制，強迫其接受自身的意識形態(tài)。否則就會遭到懲罰，使得被統(tǒng)治階級不得不服從。從以上分析，我們可以看出，“意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”屬于前者。“意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”的實現(xiàn)是依靠人們對權(quán)威者的認同和信任，不依靠強力和支配。我們經(jīng)常說某某學(xué)者或?qū)＜沂菣?quán)威，不是因為他強制別人相信他，而是他的學(xué)識得到了大多數(shù)人的認同。一種意識形態(tài)一旦擁有了自覺服從的權(quán)威就一定會擁有領(lǐng)導(dǎo)權(quán)?！耙庾R形態(tài)統(tǒng)治權(quán)”屬于后者，也就是一種被迫服從的權(quán)威。這種強迫服從，從短時間來看是可能的，但從長遠來看，是不能長久的。如，列寧在“十月革命”勝利之后，采取的“戰(zhàn)時共產(chǎn)主義政策”就是一種強迫接受的意識形態(tài)，當(dāng)然這種政策最終被“新經(jīng)濟政策”所取代。由此可見，這兩種權(quán)威，自覺自愿服從的權(quán)威才是真正意義上的權(quán)威、才是長久的權(quán)威。

（四）“意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”與民眾評價緊密地聯(lián)系在一起

所謂“民眾評價活動就是眾多個體針對共同關(guān)心的話題進行評價，并通過傳播中雙向或多向互動顯現(xiàn)出社會群體主體作用的（社會）評價活動。”[10]65在理論上，人們在社會實踐的生活中進行個體的評價活動，形成自己的價值意識。每個個體通過社會實踐的大舞臺進行交往，這就使得林林總總的個人意見通過相互交流逐步轉(zhuǎn)變成社會群體的意見。這種群體的意見是作為一種“絕對的普遍性、實體性的東西和真實的東西”[11]20體現(xiàn)出來的。在實踐中，隨著市場經(jīng)濟的不斷完善，個人的主體意識的變化和主體利益意識的變化，我們要給予高度的重視。一般來講，“意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”不能從民眾評價活動中自發(fā)地形成，但是民眾評價活動為“意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”的形成提供了堅實的社會基礎(chǔ)，筆者正是基于這個邏輯的基礎(chǔ)講，沒有民眾評價活動，就沒有真正意義上的“意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”。而“意識形態(tài)統(tǒng)治權(quán)”是不需要民眾評價活動的，它只需要統(tǒng)治階級的評價即可。

三、當(dāng)前我國影響“意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”實施的因素分析

（一）我國政治體制的不完善，嚴重地阻礙了“意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”的實施

一般而言，政治體制的結(jié)構(gòu)和功能特征所凝結(jié)和體現(xiàn)的現(xiàn)實政治關(guān)系與“意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”相互適應(yīng)、相互促進。既是政治文明的要求，又是“意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”實現(xiàn)的根本條件和表現(xiàn)。理論上講，政治體制與意識形態(tài)二者的關(guān)系是相互促進的關(guān)系，但大部分學(xué)者的研究，從目前公開發(fā)表的文獻看，比較注重意識形態(tài)的變革對政治體制的變革的先導(dǎo)作用?！拔乃噺?fù)興”就是典型的代表。而對完善政治體制改革對強化意識形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)研究較少。筆者之所以強調(diào)后者，是因為社會存在決定社會意識，社會意識最終要受社會存在的制約。如果出現(xiàn)“說”和“做”脫節(jié)，就會影響意識形態(tài)功能的發(fā)揮。在現(xiàn)實中，由于目前我國的政治體制改革的步伐與經(jīng)濟體制相比，確實是慢了，可以說，社會現(xiàn)實當(dāng)中存在的種種問題，與政治體制改革不完善有著直接或間接的關(guān)系。從實踐當(dāng)中講，當(dāng)前我國并不缺乏正確的意識形態(tài)理論，“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、和諧社會等，這些理論都是反映人民群眾利益和需求的理論，但在現(xiàn)實生活中，由于官員的腐敗、司法的腐敗、監(jiān)督體制的不完善等等，與我黨宣傳的意識形態(tài)理論形成了一定程度的反差。從這個意義上說，我們當(dāng)前的意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)正在弱化，當(dāng)然與我國現(xiàn)行的政治體制不完善有著直接的關(guān)系，使我們科學(xué)的理論在被人們認同的實踐中大打折扣。

（二）對群眾最直接利益的關(guān)注不夠，影響了“意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”的實施

在葛蘭西看來，形成“意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”就是要使廣大人民群眾認同統(tǒng)治階級所倡導(dǎo)的思想意識，而認同離不開滿足自身的利益需求。馬克思也指出，人自己創(chuàng)造自己的歷史,“歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已”。[12]118-119

建國后，人民群眾之所以同意接受馬克思主義的指導(dǎo)，特別是中國化的馬克思主義毛澤東思想的指導(dǎo)，那是因為在建國前后人民的地位及其生活的境遇發(fā)生了翻天覆地的變化，由“奴隸”變成了“主人”，得到了他們所想要的自由和尊嚴。也就是說，在毛澤東思想的指導(dǎo)下，給絕大多數(shù)中國人民帶來了利益，所以，中國人民選擇了馬克思主義、選擇了中國共產(chǎn)黨、選擇了社會主義。改革開放以來，市場經(jīng)濟條件下發(fā)展不平衡所導(dǎo)致的地區(qū)、城鄉(xiāng)、個人的貧富差距和社會分化問題；社會經(jīng)濟轉(zhuǎn)型期由于利益關(guān)系變化所引起的錯綜復(fù)雜的社會矛盾問題，如，大學(xué)生和農(nóng)民工的就業(yè)問題、人民群眾的住房問題、老百姓的醫(yī)療問題等等，這些都是人民群眾生死攸關(guān)的利益問題，我們確實沒有解決好。但是這并不會必然導(dǎo)致人們思想意識的混亂，正如葛蘭西指出：“一連人在沒有食物的情況下可以連續(xù)行軍數(shù)日，因為他們明白給養(yǎng)確實無法送達；但是玩忽職守或官僚作風(fēng)造成一頓飯缺失，他們就會謀反，等等?！盵5]108—109但就目前中國的現(xiàn)實情況來看，在國家有著大量外匯儲備的情況下，用于改善老百姓教育、醫(yī)療和住房方面的錢占G D P總量的比例較小，再加上社會中的富裕階層，他們財富的來源也不完全是靠“誠實勞動和合法經(jīng)營”取得的，這些不合理的社會現(xiàn)象必然導(dǎo)致人們思想意識的混亂與迷茫，“金錢至上”成了很多人追求的信仰，造成了社會風(fēng)氣的惡化、“意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”的淡化。

（三）黨內(nèi)“有機知識分子”所起的作用有限，制約了“意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”的實施

現(xiàn)在我們黨內(nèi)的知識分子在很大程度上成為黨的政策和行為的辯護者，這在一定程度上忽視了社會各個階層所表達的思想意識，沒有起到中介橋梁的作用。這是由多種因素造成的：首先，中國傳統(tǒng)文化中“民不和官斗的思想”，在一定程度上，表達與上級不太一致的思想就會被視為不擁護黨的領(lǐng)導(dǎo)，思想有問題等。其次，黨員中的知識分子即使想表達自己的看法或意見，但作為一個黨員首先要遵守《黨章》的規(guī)定，違反了黨的紀律是要受到懲罰的。如在召開全國各級人民大會的過程中，很多人大代表（有機知識分子）不能充分地發(fā)表自己的看法，正如鐘南山院士所講：“十分鐘的發(fā)言，八分鐘是表功?！庇袡C知識分子不能發(fā)揮他們傳達者與宣傳者的作用。再次，一些主管意識形態(tài)的黨政官員，很少去考量甚至忽視思想意識形態(tài)方面的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。因為有了強大的政權(quán)基礎(chǔ)，擁有了權(quán)力，他們就顯得官氣十足。這些都是制約意識形態(tài)行使領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的因素。

四、當(dāng)前我國“意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”建設(shè)的途徑

（一）政治文明建設(shè)是“意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”的推動力

從理論上講，意識形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)不可能自發(fā)地形成，它是一個由多種因素共同作用的結(jié)果，其中包括政治的、經(jīng)濟的、文化的、社會的因素共同發(fā)揮作用的結(jié)果。但在影響“意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”的眾多因素中，政治體制承擔(dān)著價值整合、利益分配、政策供給、人權(quán)保障等重要的職能，因此它對意識形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的形成和鞏固都起著非常重要的作用。社會公平和正義可以被看作是政治體制的功能和結(jié)果，如何進行利益的均衡、如何進行權(quán)利的保障都是政治體制特有的功能。因此，主流意識形態(tài)理論在現(xiàn)實中的實現(xiàn)狀態(tài)取決于政治體制利益均衡與權(quán)利保障機制等功能的發(fā)揮程度，而這些功能最終取決于政治體制的完善狀態(tài)，即取決于政治文明的發(fā)展程度。[13]35-36正是基于這樣一個邏輯，筆者認為，社會主義政治文明的建設(shè)是社會主義“意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”的推動力。

從實踐上講，我們只有不斷地完善政治體制改革，如，人民群眾對“一府兩院”監(jiān)督限度、制度、體制的不斷明確，組織化水平的不斷提高，可操作化的程序不斷應(yīng)用，建立更高層次的社會保障制度等等，使宣傳的主流價值觀念制度化、程序化、可操作化，只有做到這一點，我們社會主流的意識形態(tài)才能具有很好的說服力，最終才能實現(xiàn)其領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的功能。

（二）注重民生工程，增強意識形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)

從本質(zhì)上看，人民群眾的認同就是對國家的強烈的歸屬感，而產(chǎn)生歸屬感的重要原因就是得到比外界更多的關(guān)愛，對所屬國家在各方面的認同，而認同的最高層次就是信仰，對國家的信仰、對國家所倡導(dǎo)的意識形態(tài)的信仰。從現(xiàn)象上看，國家要不斷地滿足社會成員的利益需求。特別是人民群眾最直接、最現(xiàn)實、最關(guān)心的利益訴求。如，大學(xué)生和農(nóng)民工的就業(yè)問題、老百姓的住房問題、看病難、看病貴的問題、社會保障的問題、分配不公的問題等等，如果這些問題都解決了，我們黨所倡導(dǎo)的“意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”（凝聚力和吸引力）將大大提升。馬克思說：“理論在一個國家實現(xiàn)的程度，取決于該理論滿足這個國家需要的程度?！盵14]11

在現(xiàn)實當(dāng)中，我們應(yīng)該利用兩個渠道，一個是至下而上的渠道，及時關(guān)注社會的輿論、社會謠言、民謠和社會思潮，這些都是人民群眾以肯定或否定、“有機”或“無機”的形式，表達自身對社會的一種看法，這些思想意識與人民群眾自身的利益、相關(guān)的公共利益以及社會正義感聯(lián)系在一起。我們不能忽視、更不能不管來自社會底層的聲音，要及時把人民群眾的思想意識通過合法的渠道轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣墓舱?，從而引領(lǐng)人民群眾的思想意識。一個是自上而下的渠道，我們要不斷地完善人民群眾的利益表達機制和權(quán)利保障機制，通過完善這些體制和機制，特別是弱勢群體的利益、人民群眾最關(guān)心的利益，并從解決人民群眾最需要的利益需求入手作出價值判斷，在解決人民群眾最直接、最需要的利益的前提下，引領(lǐng)社會思潮，逐步樹立社會主義意識形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

（三）發(fā)揮“有機知識分子”的作用，整合各種思想，推動“意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”的建設(shè)

在葛蘭西的理論中，“有機知識分子”在推動“意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”形成的過程中，起到了“中堅力量”的作用。我黨如何培養(yǎng)和使用自己的知識分子，這不僅是一個重大的理論問題，同時也是一個重大的實踐問題。在理論上，黨的“有機知識分子”必須是社會的一部分，來自社會，服務(wù)于社會。既然我們黨的宗旨是“全心全意為人民服務(wù)”、黨的最高利益就是全國人民的利益，這些“有機知識分子”應(yīng)該成為黨和人民群眾的有機連接點。來自不同部門的黨的“有機知識分子”通過理性的爭論、討論、交流等過程，從而在某種程度上，總結(jié)、匯聚人民群眾在社會實踐中形成的各種社會思潮，最終達成共識，進一步創(chuàng)新我黨的意識形態(tài)理論，形成對社會主流價值的共識。在眾多的社會思潮中，實現(xiàn)意識形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。在現(xiàn)實中，我們要發(fā)揮“有機知識分子”的作用，建立相應(yīng)的制度、機制保障“有機知識分子”通過各種渠道反映社會的聲音，代表人民群眾的利益。在此基礎(chǔ)上，與時俱進地實現(xiàn)“意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”。

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[責(zé)任編輯：閆生金]

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郭燕來（1978-），男,山西太原人，貴州大學(xué)講師，上海大學(xué)社會科學(xué)學(xué)院博士研究生，主要從事思想政治教育、政治學(xué)研究。