淺談《圣經(jīng)》對(duì)電影創(chuàng)作的影響

谷 雨

【摘要】《圣經(jīng)》是西方基督教的經(jīng)書(shū),對(duì)西方的影響深遠(yuǎn)巨大,它的思想體系及價(jià)值觀念已經(jīng)滲透于各個(gè)方面。《圣經(jīng)》對(duì)西方電影創(chuàng)作的影響同樣不可忽視。在林林種種的電影作品中不難發(fā)現(xiàn)《圣經(jīng)》的影響,電影創(chuàng)作者作者經(jīng)常改變抑或借用《圣經(jīng)》中的情節(jié)或人物來(lái)達(dá)到警世育人、闡述自己的思想。

【關(guān)鍵詞】圣經(jīng);電影;基督教;藝術(shù);背景;影響

一、 《圣經(jīng)》的歷史文化背景

《圣經(jīng)》由《舊約》和《新約》兩部分組成?！妒ソ?jīng)》是一部社會(huì)百科全書(shū),內(nèi)容豐富,包羅萬(wàn)象,濃縮了古代地中海沿岸文化,是理解西方哲學(xué)、倫理道德、文學(xué)藝術(shù)、歷史地理、社會(huì)民俗的金鑰匙?！妒ソ?jīng)》還是一部文學(xué)巨著,對(duì)西方文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。《圣經(jīng)》是人類寶貴的文化遺產(chǎn),它對(duì)世界文化特別是西方文化產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響,并融入人們的生活,影響人們的思想。

二、何謂電影藝術(shù)

電影則是由活動(dòng)照相術(shù)和幻燈放映術(shù)結(jié)合發(fā)展起來(lái)的一種現(xiàn)代藝術(shù)。是一門(mén)可以容納文學(xué)戲劇、攝影、繪畫(huà)、音樂(lè)、舞蹈等多種藝術(shù)的綜合藝術(shù),但它又具有獨(dú)自的藝術(shù)特征。電影在藝術(shù)表現(xiàn)力上不但具有其它各種藝術(shù)的特征,又因可以運(yùn)用蒙太奇這種藝術(shù)性極強(qiáng)的電影組接技巧,具有超越其它一切藝術(shù)的表現(xiàn)手段。

由于文化背景的緣故, 西方電影中一直有宗教意識(shí)體現(xiàn)和從宗教角度進(jìn)行思考的傳統(tǒng)。好萊塢的電影也一直有套用宗教的說(shuō)教“解決”社會(huì)問(wèn)題的傳統(tǒng)。并在許多娛樂(lè)片中加入宗教調(diào)味劑, 輕松的把問(wèn)題推給教義來(lái)解決。

三、 《圣經(jīng)》元素具體在電影中的體現(xiàn)

《圣經(jīng)》的內(nèi)容如同生活本身一樣豐富多彩,它有田園詩(shī)般的寧?kù)o,有血雨腥風(fēng)的戰(zhàn)亂,有撕心裂肺的悲劇,也有純潔美麗的愛(ài)情,它不僅包括神話傳說(shuō)、歷史故事和英雄故事,也有小說(shuō)、詩(shī)歌、戲劇、寓言等。它為電影藝術(shù)創(chuàng)作提供了大量取之不盡,用之不竭的題材。一代又一代的西方劇作家無(wú)一不從中引經(jīng)據(jù)典、選取素材、改寫(xiě)情節(jié)、引用人物、汲取靈感。

1.《圣經(jīng)》的內(nèi)容對(duì)電影創(chuàng)作的巨大影響

(1) 電影以《圣經(jīng)》為素材,運(yùn)用《圣經(jīng)》典故作為情節(jié),以《圣經(jīng)》中的人物為原型

《圣經(jīng)》沒(méi)有中心事件和核心人物,它更像是一部巨大、龐雜且無(wú)序的教史體系。改編者要將《圣經(jīng)》中的人物和情節(jié)抽取出來(lái),進(jìn)行重組或拼接,如《摩西的故事》。另一方面,對(duì)《圣經(jīng)》故事的改編不僅僅需要服裝、配樂(lè)、構(gòu)圖等元素的加入,還需要改編者豐富的想象力去填充《圣經(jīng)》故事中被簡(jiǎn)化的內(nèi)容以及一切能夠使電影敘述更精彩的細(xì)節(jié),例如電影《耶穌降生記》、《基督受難記》。要將百千余字的文本變成整部電影 — 一兩個(gè)小時(shí)有余的圖像敘事,其難度可想而知。

還有些電影加入與《圣經(jīng)》相關(guān)的內(nèi)容或人物,旨在營(yíng)造神秘,奇幻或宏大等氣氛用來(lái)吸引觀眾。2006年《達(dá)·芬奇密碼》在爭(zhēng)議聲中取得逾7.5億美元的全球票房。基督教徒稱影片中所寫(xiě)的內(nèi)容是對(duì)基督教兩千年歷史的顛覆。盡管在《新約》中有十三次提及抹大拉的瑪麗亞,但未曾提到有關(guān)她的個(gè)人生活?！哆_(dá)芬奇密碼》中將抹大拉解釋為圣杯的實(shí)際含義。諸如此類的還有《惡靈騎士》和《地獄神探》等。這兩部影片都沒(méi)有直接取材于《圣經(jīng)》,只是借用《圣經(jīng)》中的一些故事和人物,彼此為基礎(chǔ)上想象創(chuàng)作而出。

在科幻電影中的種種超級(jí)英雄身上,如超人、蝙蝠俠、蜘蛛俠等,也能找到救世主耶穌的影子,他們與救世主的差別可能僅僅是布道的方式—超級(jí)英雄大多使用的是暴力。例如,電影《黑客帝國(guó)》講述的是在未來(lái)世界中充滿危機(jī),人類與叛變的機(jī)器人之間爆發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng),一個(gè)被命運(yùn)選中的超人尼奧,如何營(yíng)救一座地球上最后的人類城市,從而營(yíng)救人類的故事。

(2) 在結(jié)構(gòu)上借用《圣經(jīng)》的構(gòu)思結(jié)構(gòu)

在《圣經(jīng)》中,烏斯有位義人約伯, 他家財(cái)豐厚, 子女滿堂。為了證明撒旦的謬論,試煉約伯的真心, 耶和華同意撒旦降臨災(zāi)難給約伯。不幸和災(zāi)禍在故事的下半篇中鋪敘開(kāi)來(lái),接二連三。當(dāng)災(zāi)難即將擊垮他最后的心理防線時(shí), 事情卻發(fā)生了戲劇性的轉(zhuǎn)機(jī)。耶和華現(xiàn)身了,在至高無(wú)上的神面前, 約伯認(rèn)識(shí)到人的渺小和無(wú)知。最后約伯苦盡甘來(lái), 財(cái)富倍增, 家門(mén)興旺。這種峰回路轉(zhuǎn)的手法使讀者在前后強(qiáng)烈的對(duì)比中感受到心靈的震撼,作為商業(yè)電影,為了更好的票房,這種手法的運(yùn)用可謂俯拾即是。電影《靈異第六感》直到電影最后幾分鐘,觀眾才發(fā)現(xiàn)自己一直被蒙在鼓里,買(mǎi)爾康醫(yī)生早已去世,觀眾“驚醒”之后則是被買(mǎi)爾康醫(yī)生對(duì)妻子對(duì)病人的愛(ài)所深深的打動(dòng)。

2. 《圣經(jīng)》的觀念和精神對(duì)電影創(chuàng)作的巨大影響

(1) “原罪” 和“救贖”在電影中的再現(xiàn)與重構(gòu)

《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》中記載了亞當(dāng)與夏娃禁不住撒旦的誘惑偷食禁果, 違背上帝的旨意, 犯下了必須世代救贖的罪孽, 也即稱為原罪。這種原罪和后天的犯罪導(dǎo)致人間充滿罪惡,而人類自己解救不了自已。耶穌基督為了贖世人的罪,甘愿被釘死在十字架上,以自己的血洗凈世人的罪。人們?yōu)榱粟H罪得救,就要信仰祈求耶穌。在當(dāng)今社會(huì)被普遍認(rèn)為道德和信仰缺失的背景下,許多現(xiàn)實(shí)主義的電影則是以“原罪”和“救贖”為主題構(gòu)建故事,對(duì)《圣經(jīng)》教義的進(jìn)行間接的詮釋,試圖重申《圣經(jīng)》中的教條,意在引起新一輪的道德討論,進(jìn)行信仰的重建。

(2)仁慈、寬恕、博愛(ài)的基督精神對(duì)電影主題的影響

《圣經(jīng)》鮮明地貫穿著仁慈、寬恕和博愛(ài)的基督精神。西方電影作品中處處體現(xiàn)著《圣經(jīng)》的這種思想。電影《綠里奇跡》中的科菲相貌黝黑恐怖,體形碩大,卻出奇地平和、敏感而緘默,天真時(shí)像個(gè)孩子,心里充滿了仁慈、寬恕和博愛(ài),是“上帝派到人間的天使”。盡管這是一出悲劇, 但劇中處處洋溢著愛(ài)的氣息。在西方文化里諾亞方舟已經(jīng)成為避難所的代名詞,他也是希望、和諧的象征。而洪水雖是摧毀一切邪惡力量的源泉, 但同時(shí)它也是重塑新生命的契機(jī)。這一主題在《冰河世紀(jì)2》中被形象地闡述。此外影片中三個(gè)主角帶領(lǐng)動(dòng)物們逃離災(zāi)難一事也和《圣經(jīng)》中的《出埃及記》摩西如何響應(yīng)上帝的召喚,帶著以色列人走出了他們受苦受難的埃及的經(jīng)歷如出一轍。

【參考文獻(xiàn)】

[ 1 ]《圣經(jīng)》,中國(guó)基督教協(xié)會(huì),1 998年版

[ 2 ] 陳光明. 英美作家化用《圣經(jīng)》典故及其方法. 安慶師范學(xué)院學(xué)報(bào), 1999: (2).

[ 3 ] 何輝斌. 基督教的罪及其在悲劇中的表現(xiàn). 四川外語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào), 2006, (5) : 9.