中西方神話原型對(duì)后世文學(xué)的影響

陳 樺

【摘要】原型是作品中反復(fù)出現(xiàn)的意象,具有約定性的語(yǔ)義聯(lián)想。原型體現(xiàn)了文學(xué)傳統(tǒng)的力量,它把孤立的作品連接起來(lái),使文學(xué)成為一種社會(huì)交際的特殊形態(tài)。本文筆者將分別從女性神話原型、男性神話原型、漂流原型與世外仙境、尋找原型與歸隱主題、親情沖突原型與人倫和諧等五個(gè)方面比較中西方神話原型對(duì)后世文學(xué)的影響。

【關(guān)鍵詞】原型理論;中西方神話;后世文學(xué)

原型理論是由加拿大批評(píng)家弗萊開創(chuàng)的,他吸收了萊格的心理學(xué)和弗雷澤的人類學(xué)理論,創(chuàng)立了原型論。他從文學(xué)角度對(duì)原型作了新的規(guī)定,認(rèn)為原型有四方面的含義:原型是文學(xué)中可以獨(dú)立交際的單位,如同語(yǔ)言的交際單位一樣。原型是作品中反復(fù)出現(xiàn)的意象,具有約定性的語(yǔ)義聯(lián)想。原型體現(xiàn)了文學(xué)傳統(tǒng)的力量,它把孤立的作品連接起來(lái),使文學(xué)成為一種社會(huì)交際的特殊形態(tài)。原型的社會(huì)根源既是社會(huì)心理的,又是歷史文化的,它把文學(xué)同生活聯(lián)系起來(lái),成為兩者相互作用的媒介。

以下筆者將分別從女性神話原型、男性神話原型、漂流原型與世外仙境、尋找原型與歸隱主題、親情沖突原型與人倫和諧等五個(gè)方面運(yùn)用原型理論對(duì)比中西方神話原型對(duì)后世文學(xué)的影響。

一、女性神話原型

希臘神話中的前俄林波斯神系敘述了開(下轉(zhuǎn)第29頁(yè))天辟地、眾神誕生和人類起源等。這組神話形成了女性神話原型。而在中國(guó)的神話故事中,也有像“女媧補(bǔ)天”、“捏土造人”這樣以女性為中心的神話故事。在母權(quán)制社會(huì)里,婦女處于社會(huì)的中心地位,他們?cè)趯徝朗澜绾同F(xiàn)實(shí)世界的地位是一致的,都很崇高,影響到后世文學(xué)中有許多歌頌女性的作品。

在西方文學(xué)中,這類作品比較多。如《荷馬史詩(shī)》里特洛伊城因?yàn)橥踝咏賮?lái)海倫而被圍,仗打到第十年,海倫上城墻勞軍,目睹她美貌的特洛伊將士歡呼“為她再打十年也值”。英國(guó)作家梅里美的《嘉爾曼》,主人公嘉爾曼是個(gè)聰明美麗、獨(dú)立不羈、又十分任性的吉普賽女郎。她是一個(gè)具有強(qiáng)烈個(gè)性的、要求自由的女性。重要的是她的真誠(chéng)、坦率、剛毅不屈。她蔑視資本主義社會(huì)的道德法律,用惡習(xí)的方式反抗社會(huì),是社會(huì)的叛逆者。法國(guó)作家雨果的《巴黎圣母院》中美的化身愛(ài)斯梅拉達(dá)、莫泊?！堆蛑颉分辛钊送榈娘L(fēng)塵女子、俄國(guó)詩(shī)人普希金的《葉甫蓋尼奧涅金》中純潔的俄羅斯少女塔吉亞娜等等,這些作品都反映了西方作家對(duì)女性的關(guān)注、愛(ài)慕和同情。

在中國(guó)長(zhǎng)達(dá)兩千多年的封建王朝里,女性雖然很多時(shí)候是作為男權(quán)生活的附屬品出現(xiàn)。但在文學(xué)作品中,也出現(xiàn)了類似屈原《山鬼》這樣的作品,以女性作為“忠貞不屈、至死不渝”信念的象征,明顯受到了上古神話傳說(shuō)的影響。曹植的《洛神賦》以女性形象作為詩(shī)人心目中美好理想的追求。

二、男性神話原型

希臘神話中的俄林波斯神系主要講述以宙斯為眾神之父的神的大家庭的故事。在這組神話中,男性壟斷了海陸空三界權(quán)力部門,女性神被排斥在權(quán)力之外,掌管婚姻、愛(ài)情和文藝。這組神話形成的男性本位的神話原型,為后世文學(xué)的主流方向奠定了基礎(chǔ)。

19至20世紀(jì)的西方文學(xué)作品中開始普遍反映以男性為社會(huì)建設(shè)中心的主題。主要的作家有英國(guó)的勞倫斯,美國(guó)德萊賽、海明威和德國(guó)的托馬斯·曼等人,他們的作品都有突出的男性意識(shí)。特別是海明威筆下的“硬漢”形象,鮮明地塑造了一種百折不撓、堅(jiān)強(qiáng)不屈、敢于面對(duì)暴力和死亡的“硬漢子”性格,有明確的男性主義傾向,刻畫了男性在社會(huì)生活中的磨難和堅(jiān)強(qiáng)的抗?fàn)幘瘛?/p>

同樣作為男性神話原型,中國(guó)的上古神話中有“夸父追日”、“后羿射日”、“大禹治水”等記載,象征著東方原始部落已經(jīng)從母系社會(huì)進(jìn)入了父系氏族社會(huì),男性的形象是崇高的。如《山海經(jīng)·海外西經(jīng)》中所載的刑天:“刑天與帝至此爭(zhēng)神,帝斷其首,葬之常羊之山。乃以乳為目,以臍為口,操干戚以舞?！奔词箶嗍滓运?也要對(duì)著天帝大舞干戚,這種頑強(qiáng)的抗?fàn)幘袷呛蔚鹊膲蚜?他所象征的知其不可而為之的悲劇性格,成了中華民族生生不息的精神長(zhǎng)河中的巨浪。這種思想一直延續(xù)到近代五四運(yùn)動(dòng)前。主要以孔子為代表的儒家學(xué)說(shuō)繼承了這種思想,提出了“君臣父子”的倫理綱常,到漢初又發(fā)展為董仲舒的“三從四德”,將封建王朝的男性主義推向了頂峰。

而這些映射在文學(xué)作品里主要是在南朝梁時(shí)期出現(xiàn)的宮體詩(shī),在徐干、庾肩吾、徐陵、蕭綱等人筆下,女性完全淪為了作家眼中審美的客體,不僅格調(diào)低下,而且詩(shī)風(fēng)柔靡,將女性當(dāng)作“物體”來(lái)看待,大多只有形態(tài)描寫而缺乏內(nèi)心活動(dòng)的刻畫。

三、漂流原型與世外仙境

希臘神話中描寫了古代希臘人在海上和陸地上的漂流,其中最大的漂流故事是奧德修斯的故事,它開創(chuàng)了西方文學(xué)的旅程文學(xué)傳統(tǒng)。

18世紀(jì)笛福的《魯賓遜漂流記》直接師承了荷馬史詩(shī)海上漂流的結(jié)構(gòu)。描寫一個(gè)19歲的少年魯賓遜為了實(shí)現(xiàn)航海的夢(mèng)想,不顧父母的勸阻,毅然放棄了安定舒適的生活,最終踏上航海征途的故事。在一次海難中,他被巨浪送到了一座荒島上,從此開始了艱辛而漫長(zhǎng)的孤島生涯。西方人熱衷于冒險(xiǎn)的精神與神話中的漂流原型有著莫大的關(guān)系。從荷馬史詩(shī)、維吉爾史詩(shī)到騎士小說(shuō),從16世紀(jì)、18世紀(jì)的流浪漢小說(shuō)到20世紀(jì)的漫游小說(shuō),旅程文學(xué)從古至今形成了緊密的發(fā)展脈絡(luò)。

與西方神話的漂流原型交相輝映的是東方的仙境傳奇?！渡胶＝?jīng)》及其它上古神話中記載的大量世外仙境,引發(fā)了歷代文人墨客對(duì)仙境和世外桃源的憧憬和向往。其中較典型的是屈原的《離騷》、郭璞的游仙詩(shī)和李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》,通過(guò)對(duì)仙境的幻想和描寫,向我們構(gòu)建了一個(gè)世人心靈自由馳騁的棲息地。還有四大名著之《西游記》在神話傳說(shuō)基礎(chǔ)上所描繪的神魔世界。

四、尋找原型與歸隱主題

希臘古文學(xué)有許多有關(guān)尋找的故事,其中較著名的有伊阿宋尋找金毛。西方后世文學(xué)中從尋找物質(zhì)到尋找精神理想的過(guò)渡,大致向我們勾畫了希臘神話“尋找”主題對(duì)后世影響的發(fā)展過(guò)程。代表作品有中世紀(jì)騎士文學(xué)的尋找圣杯,歌德《浮士德》竭力探索人生意義和社會(huì)理想的生活道路。

中國(guó)古代神話故事充滿了人定勝天的樂(lè)觀精神,孕育出華夏民族的“樂(lè)感”文化心態(tài),蘊(yùn)涵了堅(jiān)忍不拔、奮斗不息的民族品格。在后世的衍化中,“樂(lè)感”文化心態(tài)轉(zhuǎn)移到處理社會(huì)沖突方面,這種置換,或表現(xiàn)為反抗黑暗現(xiàn)實(shí),爭(zhēng)取幸福美滿生活的心靈動(dòng)力,或轉(zhuǎn)換成逃離嚴(yán)酷社會(huì)壓迫,歸隱山水的心靈撫慰。如陶淵明的《飲酒》組詩(shī)、王維的《山居秋暝》、林逋的《山園小梅》等都是寄情山水、崇尚先民農(nóng)耕淡泊的生活。

五、親情沖突原型與人倫和諧

西方人求個(gè)性,東方人重和諧。在前俄林波斯神系的神話中,天神吞食兒女,兒子奪取父親王位的父子沖突,地母該亞與兩代天神兒子的母子沖突等集中表現(xiàn)為神話里的親情沖突原型。父與子、母與子的沖突從某種層面上說(shuō)可以理解為子女個(gè)性從家庭倫理中的解放,而這種沖突正是由個(gè)性解放與倫理束縛所引起的。如文藝復(fù)興時(shí)期莎士比亞的《哈姆雷特》、法國(guó)司湯達(dá)的《紅與黑》,還有英國(guó)勞倫斯的《兒子與情人》。

中國(guó)的上古神話是中華民族的文化源頭,體現(xiàn)著民族精神的基本特征。神話中體現(xiàn)的民族精神主要有:和諧相處、堅(jiān)韌意志、抗?fàn)幘瘛?chuàng)造意識(shí)、群體意識(shí)、獻(xiàn)身精神。上古神話中通過(guò)“大禹治水”、“女媧補(bǔ)天”、“后羿射日”等這一系列厚生愛(ài)民的神話傳說(shuō)向我們展現(xiàn)了一幅遠(yuǎn)古先民分工明確、團(tuán)結(jié)合作的勞動(dòng)場(chǎng)景。它們?yōu)槲覀兯茉斓囊粋€(gè)個(gè)道德偶像的神話形象,形成了中華民族自強(qiáng)不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)強(qiáng)大的凝聚力,是我們民族精神的核心和本質(zhì)體現(xiàn)。如《墨子》中“兼愛(ài)非攻”的和諧思想,范仲淹的“先天下之憂而憂,后天下之樂(lè)而樂(lè)”的群體意識(shí),文天祥“留取丹心照汗青”的獻(xiàn)身精神等。

由此可見(jiàn),神話原型對(duì)中西方后世文學(xué)的影響同中有異、異中有同。神話意象是人類最初文明的標(biāo)志符號(hào),它具有原始性和象征性等特點(diǎn)。具體到原型理論的運(yùn)用中,就要求我們要遠(yuǎn)觀作品,從廣闊的文化背景中去考察文學(xué)作品的構(gòu)成,發(fā)現(xiàn)其中的原始因素、原始組織,或某種基本文化形態(tài)的象征意象。只要我們?cè)诮庾x文學(xué)作品的過(guò)程中,運(yùn)用想象、聯(lián)想、類比,就能夠發(fā)現(xiàn)某些原始的神話因素和神話組織,從而對(duì)作品進(jìn)行神話原型啟示的分析。

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