白玉蟾金丹派南宗戒律文獻(xiàn)初考

蓋建民

(四川大學(xué)“985”工程宗教與社會(huì)研究創(chuàng)新基地,四川 成都 610064)

白玉蟾創(chuàng)立的金丹派南宗不但在宗教隊(duì)伍人員上有相當(dāng)?shù)囊?guī)模,而且還有自己固定的宗教修行場(chǎng)所,并且有嚴(yán)密的宗教組織制度和宗教戒律。在宗教組織的戒律制度建設(shè)方面,白玉蟾有十分清醒的認(rèn)識(shí)和主張,“即掌教,既當(dāng)闡教而知堂務(wù),要開(kāi)堂,元明正己之方,以作律人之法”[1]308。金丹派南宗強(qiáng)調(diào) “五湖云水,混處一堂。既集徒侶,須明紀(jì)綱”,“道規(guī)有?！盵2]311。白玉蟾自覺(jué)地意識(shí)到宗教戒律的意義,即作為一宗一派的掌教人,要肩負(fù)起傳道和弘教的責(zé)任,必須熟知道堂管理事務(wù),制定道堂戒律制度。這是南宗教團(tuán)組織制度建設(shè)的重要一環(huán)和目標(biāo)任務(wù)。目前國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界對(duì)白玉蟾與金丹派南宗已有一些研究成果,例如國(guó)內(nèi)陳兵[3]、曾召南[4]等學(xué)者的成果;國(guó)外日本橫手裕、松下道信[5]、鈴木健郎[6]等學(xué)者近幾年來(lái)對(duì)白玉蟾、全真道南宗發(fā)表過(guò)多篇論文,其中橫手?！栋子耋袱饶纤谓系澜獭穂7]《全真教と南宗北宗》[8]、《全真教の變?nèi)荨穂9]以其不同于國(guó)內(nèi)的視角和觀點(diǎn),對(duì)國(guó)內(nèi)從事金丹派南宗的學(xué)者提供了來(lái)自域外的思想?yún)⒄障耽訇P(guān)于日本學(xué)者對(duì)全真道南宗研究現(xiàn)狀,可參閱松下道信:《日本にはける全真道南宗研究の動(dòng)向について——附:全真道南宗研究文獻(xiàn)目錄略》,日本《中國(guó)哲學(xué)研究》第 22號(hào),2007年 7月拔刷;此篇中譯本《日本全真道南宗研究簡(jiǎn)介》,作者松下道信曾在 2005年 5月天臺(tái)山暨浙江區(qū)域道教國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)上報(bào)告,收入大會(huì)論文集。。橫手裕研究白玉蟾的代表作《白玉蟾と南宋江南道教》,對(duì)《海瓊白真人全集》的各種版本關(guān)系及其流傳情況作了辨析。該文同時(shí)也對(duì)《道藏》內(nèi)單篇的白玉蟾文獻(xiàn)作過(guò)梳理,除了大家熟悉的《靜余玄問(wèn)》、《太上老君說(shuō)常清靜經(jīng)注》、《九天應(yīng)元雷聲普化天尊玉樞寶經(jīng)注》、《金華沖碧丹經(jīng)秘旨》、《道法九要序》、白玉蟾注王文卿《玄珠歌》等文獻(xiàn)外,橫手裕還對(duì)《道法會(huì)元》中散見(jiàn)的白玉蟾文獻(xiàn)做了排查,指出一些過(guò)去學(xué)界未曾注意的白玉蟾文獻(xiàn),計(jì)有:卷七十六《汪火師雷霆奧旨序》,白玉蟾序;卷七十七《坐煉功夫》,尹真人述、白玉蟾注;卷七十七《書(shū)符內(nèi)秘》,上官真人述、白玉蟾注;卷七十七《橐籥樞機(jī)說(shuō)》(文中で玉蟾を自稱(chēng)としてぃる);卷八十二《雷霆三帥心錄》,白玉蟾述;卷八十四《瓊山紫清真人答隱芝書(shū)》;卷八十七《木郎咒》,白玉蟾注解;卷一百八《翠虛陳真人得法記》,白玉蟾書(shū)。并且指出在《法海遺珠》卷十四有白玉蟾述的《追鶴秘法》[7]。橫手裕對(duì)《道藏》內(nèi)主要是《道法會(huì)元》中散見(jiàn)的白玉蟾文獻(xiàn)梳理,為我們系統(tǒng)整理白玉蟾文獻(xiàn)提供了基礎(chǔ)和線索。

但是,橫手裕收集的《道藏》內(nèi)散見(jiàn)的白玉蟾文獻(xiàn)相當(dāng)不全面,有些僅僅指出其出處,未作詳細(xì)辨析,且多有遺漏。例如《堂規(guī)榜》,存《鳴鶴余音》卷九;《告斗求長(zhǎng)生法》,白玉蟾?jìng)魇?存《法海遺珠》卷十四;《瓊山白玉蟾跋〈施華陽(yáng)文集〉》,元代趙道一《歷世真仙體道通鑒》卷四十五《施肩吾傳》有部分轉(zhuǎn)述;《演教堂揭匾法語(yǔ)》,收入宋末鄧牧編的《洞霄圖志》卷六及《大滌洞天記》卷下《敘碑記》;《還丹歌》,元代《廬山太平興國(guó)宮采訪真君事實(shí)》卷八收入。該文收集的范圍僅僅局限《正統(tǒng)道藏》和《萬(wàn)歷續(xù)道藏》,未涉及《道藏輯要》和《藏外道書(shū)》散見(jiàn)的白玉蟾文獻(xiàn),也未涉及白玉蟾金丹派南宗戒律文獻(xiàn)。

縱觀國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界的研究動(dòng)態(tài),現(xiàn)有成果多集中在白玉蟾的生平考辨、白玉蟾內(nèi)丹思想、白玉蟾與雷法、白玉蟾三教合一思想等等,對(duì)白玉蟾創(chuàng)立的金丹派南宗的戒律文獻(xiàn)尚未有專(zhuān)門(mén)研究。這種缺失直接影響到學(xué)界對(duì)白玉蟾創(chuàng)立的金丹派南宗宗教制度的深入細(xì)致的研究與評(píng)價(jià)。關(guān)于白玉蟾的戒律文獻(xiàn),除了學(xué)術(shù)界比較熟悉的《道法九要》之外,筆者通過(guò)仔細(xì)的文獻(xiàn)稽考,認(rèn)為白玉蟾尚撰有《堂規(guī)榜》、《道堂戒論文》,此乃白玉蟾散佚文獻(xiàn),是白玉蟾撰寫(xiě)的兩篇金丹派南宗重要戒律文獻(xiàn),為國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界所忽略。本文對(duì)道書(shū)文獻(xiàn)中散見(jiàn)的白玉蟾金丹派南宗戒律文獻(xiàn)首次進(jìn)行稽考,重點(diǎn)圍繞《堂規(guī)榜》、《道堂戒論文》與《道法九要》及其相關(guān)文獻(xiàn),就白玉蟾金丹派南宗戒律制度問(wèn)題進(jìn)行初步考論。

一、《道堂戒論文》與金丹派南宗“戒論”

《道堂戒論文》是研究白玉蟾南宗早期宗教組織制度和戒律的重要文獻(xiàn),過(guò)去學(xué)術(shù)界多為忽略,彌足珍貴。清代閔一得所編輯的《古書(shū)隱樓藏書(shū)》第十二冊(cè)《清規(guī)玄妙》(亦作《清規(guī)玄妙全真參訪集》),其內(nèi)集中收入一篇題為《紫清 (其原書(shū)目錄有 “白”字,引者注)真人清規(guī)榜》[10]608,經(jīng)筆者對(duì)勘,其文字略有出入,實(shí)際上是白玉蟾《堂規(guī)榜》的“全真版”。

《道堂戒論文》篇幅不長(zhǎng),全文如下:

道從古有,乃萬(wàn)物之祖,萬(wàn)法之宗。堂自近興,非一日之功,一人之力。此乃延賢之舉,豈容敗教之徒。不惟道眾生嫌,且被俗人厭賤。即掌教,既當(dāng)闡教而知堂務(wù);要開(kāi)堂,元明正己之方,以作律人之法。汰去冗頑之輩,剗除老病之徒,不惟飽食無(wú)庸,抑以醉顛作鬧,口里盡無(wú)規(guī)之語(yǔ),胸中皆不檢之謀。七尺堂堂,自是兇徒之惡少。三餐哄哄,只多游手之奸雄。人皆謂余養(yǎng)虎遺后患,我亦思爾牧羊去敗群。復(fù)興玄閫正一之風(fēng),以開(kāi)學(xué)者自新之路。向來(lái)前輩,皆千辛萬(wàn)苦以成真。今者后生,惟雜工異術(shù)以從事。不去莊嚴(yán)仙鏡界,徒能狼藉道家風(fēng)。今秉清規(guī),律嚴(yán)峻令,屏逐邪魔,以后一如古始之初。爾等諸人肇今以往,改好色貪財(cái)之念,為樂(lè)天知命之心。念白發(fā)以磨青春,各修道業(yè)。煉紅鉛而入黑汞,結(jié)就丹砂。食不耕,衣不蠶,汝當(dāng)知愧!打是憐,罵是惜,我亦何心?從今努力下工夫,管取他時(shí)成道果。倘能如是,愿不偉哉![1]308

這篇篇幅不長(zhǎng)的道堂戒律論文,言簡(jiǎn)意賅,包涵了許多南宗道堂組織制度建設(shè)的信息。

第一,南宗道堂制度剛剛興起,“堂自近興”,白玉蟾指出這一制度“非一日之功,一人之力”就可完成,是一件長(zhǎng)期任務(wù)。

道堂建設(shè)作為南宗宗派發(fā)展的新生事物,對(duì)南宗宗教組織隊(duì)伍的擴(kuò)大和發(fā)展有重要意義。“此乃延賢之舉”,道堂建設(shè)是廣納天下好道賢士的重要舉措。白玉蟾結(jié)茅于武夷時(shí)所作的《駐云堂記》,也特別強(qiáng)調(diào)“建堂納士之舉”對(duì)于道教南宗道士修行的宗教意義,云:“異日閱籍于天臺(tái),換骨于武夷,皆始乎今日建堂納士之舉。”[12]330

第二,該文透露出在白玉蟾掌教時(shí)代,南宗宗教人員隊(duì)伍龐雜,道徒素質(zhì)參差不齊,道堂內(nèi)部混入一些“敗教之徒”,“頑之輩”,三餐哄哄,醉顛作鬧,不但引起“道眾生嫌”,而且被“俗人厭賤”。白玉蟾的一首詩(shī)《炙燈》也描述了當(dāng)時(shí)宮觀道士“只知貪酒百無(wú)能”素質(zhì)不高的現(xiàn)狀:

觀里多時(shí)道士憎,只知貪酒百無(wú)能。

黃昏鐘了無(wú)人跡,借得鄰房一盞燈。[13]795

這些現(xiàn)象敗壞了南宗的道風(fēng),產(chǎn)生不良的社會(huì)影響,因此白玉蟾才會(huì)慨嘆 “冠褐滿天下,幾個(gè)能賢賢?”[14]500已經(jīng)深刻意識(shí)到南宗道士隊(duì)伍素質(zhì)良莠不齊的現(xiàn)狀和造成的后果,急需清整改變。

第三,白玉蟾認(rèn)為開(kāi)堂闡教,首先要制定道堂戒律。戒律有重要的宗教功能,即所謂“元明正己之方,以作律人之法”。制定道堂清規(guī)戒律十分必要,這是除弊興教的制度保證。白玉蟾制定的南宗道堂戒規(guī)是以傳統(tǒng)道教戒律為基本內(nèi)容的,“今秉清規(guī),律嚴(yán)峻令”,“以后一如古始之初”,強(qiáng)調(diào)要回歸原初道教之古樸之教風(fēng)范;其制定道堂戒律的目的也是為了“汰去冗頑之輩”,“復(fù)興玄閫正一之風(fēng),以開(kāi)學(xué)者自新之路”,達(dá)到規(guī)戒南宗道徒“改好色貪財(cái)之念”、“各修道業(yè)”的最終目標(biāo)。為此,白玉蟾為南宗宗教活動(dòng)場(chǎng)所道堂專(zhuān)門(mén)制定了堂規(guī),并張榜公之于眾,各令知悉。

二、《堂規(guī)榜》與金丹派南宗“戒規(guī)”

《堂規(guī)榜》與《道堂戒論文》是姐妹篇,并是研究白玉蟾南宗早期宗教組織制度和戒律的重要文獻(xiàn)?！短靡?guī)榜》載《鳴鶴余音》卷九?！而Q鶴余音》系元代仙游山道士彭致中“采集古今仙真歌辭,并而刻之”。全書(shū)九卷,收入《正統(tǒng)道藏》太玄部。前有道園道人虞集伯生作的《鳴鶴余音敘》,略述本書(shū)來(lái)歷:

會(huì)稽馮尊師,本燕趙書(shū)生,游汴,遇異人得仙學(xué)。所賦歌曲,高潔雄暢。最傳者《蘇武慢》二十篇,前十篇道遺世之樂(lè),后十篇論修仙之事。會(huì)稽費(fèi)無(wú)隱獨(dú)善歌之,聞?wù)哂辛柙浦?無(wú)復(fù)留連光景者矣。予山居,每登高望遠(yuǎn),則與無(wú)隱歌而和之。無(wú)隱曰:公當(dāng)為我更作十篇。居兩年得兩篇半,殊未快意也。昭陽(yáng)協(xié)洽之年,嘉平之月,長(zhǎng)兒同之官羅浮。予與清江趙伯友,臨川黃觀我、陳可立、吳文明,平陽(yáng)李平幼子翁歸,泛舟送之。水涸,轉(zhuǎn)都陽(yáng)湖,上豫章,遇風(fēng)雪,十五六日不能達(dá)三百里。清夜秉燭危坐,高唱二三夕,得七篇半。每一篇成,無(wú)隱輒歌之。馮尊師天外有聞,必能乘風(fēng)為我一來(lái)聽(tīng)耶。明年舟中又得一篇,并《無(wú)俗念》二首。后三年,仙游山道士彭致中,采集古今仙真歌辭,并而刻之,與瓢笠高明

共一笑之樂(lè)也。道園道人虞集伯生敘。[15]256

在書(shū)末卷九收錄有呂洞賓、張伯端、白玉蟾、蕭庭芝、郎然子、王重陽(yáng)、丘長(zhǎng)春、馮尊師、馬丹陽(yáng)等人所作歷代歌、賦、記、文十七篇,依次有《太空歌》、《悟真歌》、《證道歌》、《得道歌》、《心地賦》、《八義禪賦》、《識(shí)心識(shí)意賦》、《清閑賦》、《全真賦》、《尊道賦》、《祖庭記》、《升堂文》三篇、《荼文》、《七真禪贊》、《逍遙吟》、《堂規(guī)榜》、《清閑跋》等。其中《堂規(guī)榜》明確署名 “白玉蟾”,篇幅不長(zhǎng),現(xiàn)今三個(gè)版本的白玉蟾文集均未收錄。全文如下:

天地神人鬼五仙,盡從規(guī)矩定方圓。逆則路路生顛倒,順則頭頭合自然。道從古有,堂自近興。為神仙養(yǎng)素之軒,乃散圣息肩之地。晨昏香火,上?；释跏蹮o(wú)疆,朝暮經(jīng)詮,下保檀那各家清吉。是以隱顯莫測(cè),凡圣同居。只笠筆瓢,作壺中之活計(jì),孤云野鶴,是物外之閑人。散誕無(wú)拘,逍遙自在。黃粱夢(mèng)覺(jué),安然一枕清風(fēng)。金汞爐開(kāi),寂寞半窗明月。功成行滿,體妙神靈。伏龍虎而出昏銜,跨鸞鶴而歸洞府。其或初離俗網(wǎng),乍入玄門(mén),性天未徹,心地尚迷。切宜遵守準(zhǔn)繩,久則不違模范。侍師敬友,念道思真。常于性命上留心,莫向利名中掛意。行須緩步,語(yǔ)戒喧嘩。勿歌夭艷之詞,莫講是非之事。公私出干,不許見(jiàn)燈而回;打坐絕言,直待鐘鳴而起。來(lái)時(shí)明白掛搭,去時(shí)對(duì)眾抽單。稍有違犯,量其罪咎。輕則香油荼餅,重則竹笓下山。偷盜分文,毀燒衣缽,飲酒賭博,不許在堂。職事有達(dá),理當(dāng)倍罰。故茲榜示,各令知悉。[15]310-311

此篇《堂規(guī)榜》針對(duì) “初離俗網(wǎng),乍入玄門(mén)”的道士,認(rèn)為其“性天未徹,心地尚迷”,因此特別強(qiáng)調(diào)要遵守道堂戒律,“切宜遵守準(zhǔn)繩,久則不違模范”。其制定的堂規(guī)已經(jīng)初具形態(tài),包含有戒與律兩個(gè)方面的內(nèi)容:

堂戒有:

侍師敬友,念道思真;

常于性命上留心,莫向利名中掛意;

行須緩步,語(yǔ)戒喧嘩;

勿歌夭艷之詞,莫講是非之事;

公私出干,不許見(jiàn)燈而回;

打坐絕言,直待鐘鳴而起;

來(lái)時(shí)明白掛搭,去時(shí)對(duì)眾抽單。

堂律乃是對(duì)于違反堂規(guī)者,制定的相應(yīng)的處罰條律即戒律,稍有違犯,量其罪咎,主要有:

輕則香油荼餅,重則竹笓下山;

偷盜分文,毀燒衣缽;

飲酒賭博,不許在堂;

職事有達(dá),理當(dāng)倍罰。

上述道堂戒規(guī)公開(kāi)張榜告示,各令知悉。《堂規(guī)榜》比較《道法九要》而言,其對(duì)南宗道徒日常修行的規(guī)范雖然較為粗略,但也已經(jīng)具備有比較成熟的戒律、戒規(guī)。此白玉蟾《堂規(guī)榜》后還有一頌,對(duì)白玉蟾制定道教堂規(guī)的意義進(jìn)行贊頌:“五湖云水,混處一堂。既集徒侶,須明紀(jì)綱?；蚍不蚴?時(shí)隱時(shí)彰。神化無(wú)定,道規(guī)有常。”[15]311

此《堂規(guī)榜》過(guò)去一直為學(xué)術(shù)界所忽略。李養(yǎng)正先生編著《新編北京白云觀志》第 6章《道范清規(guī)及執(zhí)事榜文志》錄有一則《紫清真人清規(guī)榜》,李養(yǎng)正先生注謂“此《清規(guī)榜》錄自京都白云觀原本《全真清規(guī)》。揭示于何時(shí)無(wú)考”①李養(yǎng)正編著:《新編北京白云觀志》,第 6章《道范清規(guī)及執(zhí)事榜文志》,北京:宗教文化出版社 2003年版,第 328頁(yè)注釋。?！蹲锨逭嫒饲逡?guī)榜》與上述《堂規(guī)榜》的關(guān)系值得細(xì)考。筆者認(rèn)為這則錄自白云觀原本《全真清規(guī)》的《紫清真人清規(guī)榜》,其藍(lán)本即是《鳴鶴余音》中的《堂規(guī)榜》,理由如下:

筆者在閱讀清代閔一得所編輯的《古書(shū)隱樓藏書(shū)》第十二冊(cè)《清規(guī)玄妙》時(shí),發(fā)現(xiàn)其內(nèi)集中有一篇題為《紫清真人清規(guī)榜》,內(nèi)容與《新編白云觀志》所收錄的《紫清真人清規(guī)榜》完全一致,而與《鳴鶴余音》中的《堂規(guī)榜》文字有一定出入,茲錄如下:

紫清真人清規(guī)榜:

天地神人鬼五仙,盡 (遺漏從字,引者注)規(guī)矩,定方圓。逆則路路生顛倒,順則頭頭合自然。 (省略《堂規(guī)榜》“道從古有,堂自近興”之句,引者注)夫此圣賢息肩之地,亦惟神仙養(yǎng)素之軒。晨昏焚香,預(yù)祝頌

皇王圣壽以無(wú)疆,朝暮

圣號(hào)宣揚(yáng),保宰官士庶而有慶。是以凡圣同居,隱顯莫測(cè)。雙履單瓢,作壺中之活計(jì),孤云野鶴,為物外之閑人。恬淡 (《堂規(guī)榜》作散誕,引者注)無(wú)拘,逍遙自在。黃粱夢(mèng)覺(jué),安然一枕清風(fēng)。金汞爐閉,不覺(jué)(《堂規(guī)榜》作“寂寞”,引者注)半窗明月。功成行滿,體妙神靈。伏龍虎而出昏衢,跨鸞鶴而歸洞府?；蚱涑蹼x塵俗 (《堂規(guī)榜》作俗網(wǎng)),乍入玄門(mén),心地尚迷,性天未徹 (《堂規(guī)榜》作“性天未徹,心地尚迷”),切宜遵守清規(guī) (《堂規(guī)榜》作 “準(zhǔn)繩”),行持莫犯 (《堂規(guī)榜》作“久則不違模范”)。侍師敬友,念道思真。常于性命上留心,莫向利名中掛念 (《堂規(guī)榜》作“意”)。行須緩步,語(yǔ)要低聲 (《堂規(guī)榜》作“語(yǔ)戒喧嘩”)。勿歌夭艷之詞,莫講是非之事。公私出干,不許 (遺漏“見(jiàn)”字)燈火而回;打坐絕言,直等鐘鳴而起。來(lái)時(shí)明向 (《堂規(guī)榜》作“白”)掛搭,去時(shí)對(duì)眾抽單。稍有違犯,量情究責(zé) (《堂規(guī)榜》作“量其罪咎”)。輕則香油荼餅,重則竹蓖 (《堂規(guī)榜》作“笓”)下山。偷盜杖逐(《堂規(guī)榜》作 “偷盜分文”),毀燒衣缽(《堂規(guī)榜》作“余”),賭博葷酒 (《堂規(guī)榜》作“飲酒賭博”),不許在堂執(zhí)事。邪淫奸騙,撒骨揚(yáng)灰 (《堂規(guī)榜》無(wú)此句)。有違同眾倍罰 (《堂規(guī)榜》作“職事有達(dá),理當(dāng)倍罰”)。故茲榜示,各令知悉。[16]608此篇署名為紫清白真人的清規(guī)榜,其文字與《堂規(guī)榜》有一定的出入,但思想內(nèi)容基本一致。文中有些清規(guī)例如 “邪淫奸騙,撒骨揚(yáng)灰”,《堂規(guī)榜》并無(wú)此句,為全真道清規(guī)戒條,明顯為后人根據(jù)全真道戒律增添?！蹲锨?(白)真人清規(guī)榜》末后附有四言頌,云:

五湖云水混居一堂既集徒侶須明綱紀(jì)

或凡或圣時(shí)隱時(shí)彰神化無(wú)定道規(guī)有常[16]608

此頌在《鳴鶴余音》卷九收錄的白玉蟾《堂規(guī)榜》后也有[15]311,乃是后人對(duì)白玉蟾制定道教堂規(guī)的意義的肯定。從上述比勘中,我們可以清楚地看到《紫清真人清規(guī)榜》與《堂規(guī)榜》的淵源關(guān)系,即《古書(shū)隱樓藏書(shū)》第十二冊(cè)《清規(guī)玄妙》之《紫清白真人清規(guī)榜》與李養(yǎng)正先生編著的《新編白云觀志》收錄的“白云觀原本《全真清規(guī)》”之《紫清真人清規(guī)榜》,二者祖本均是《鳴鶴余音》卷九收錄的白玉蟾《堂規(guī)榜》。

白玉蟾制定的《堂規(guī)榜》對(duì)后來(lái)的道教戒律有深遠(yuǎn)影響。明代張宇初撰的《道門(mén)十規(guī)》就明確規(guī)定:“凡出處之間,悉遵白祖師、馮尊師諸師匠《堂規(guī)》、《叢林儀范》而行。凡有過(guò)失,悉依責(zé)罰。”[11]151以至后來(lái)的全真道將其吸納,將“堂規(guī)”易名為“清規(guī)”?！肚逡?guī)玄妙全真參訪集》將《紫清 (白)真人清規(guī)榜》收入內(nèi)集中,且置于《長(zhǎng)春真人清規(guī)榜》、《長(zhǎng)春真人執(zhí)事榜》之前,在明清時(shí)期成為全真道包括北京白云觀全真道士頌讀和遵循的道教戒律文本。而且,以白玉蟾的《堂規(guī)榜》為藍(lán)本的《紫清真人清規(guī)榜》被收入“白云觀原本《全真清規(guī)》”,有力證明了白玉蟾制定的南宗戒律《堂規(guī)榜》在道教戒律體系中的地位。

白玉蟾制定的《堂規(guī)榜》,與白玉蟾另一篇《道堂戒論文》是姐妹篇,在文筆和思想上是一脈相承的,是研究白玉蟾南宗早期宗教組織制度和戒律的重要文獻(xiàn),彌足珍貴。但與白玉蟾另一篇《道法九要》相比較而言,《道堂戒論文》、《堂規(guī)榜》早出,其中所制定的南宗道堂戒規(guī)、戒律還是比較粗線條的,內(nèi)容上也沒(méi)有《道法九要》完備。由此之故,筆者以為《道堂戒論文》、《堂規(guī)榜》應(yīng)是白玉蟾在創(chuàng)建南宗宗教組織制度的早期戒律文獻(xiàn),在時(shí)間上比《道法九要》要早些。

三、《道法九要》與金丹派南宗戒律制度

南宗的戒律制度的完善成熟標(biāo)志,體現(xiàn)在白玉蟾制定的《道法九要》中?！兜婪ň乓纺税子耋笇?zhuān)門(mén)撰著的南宗教團(tuán)建設(shè)的綱領(lǐng)性文件,現(xiàn)存《道德會(huì)元》卷一,題“瓊琯先生白玉蟾編”,前有白玉蟾自序。

所謂道法,在道書(shū)中有多種表述與涵義,《道法會(huì)元》卷一之《道法樞紐》云:“師曰:有道中之道,有道中之法,有法中之法。道中之道者,一念不生,萬(wàn)物俱寂;道中之法者,靜者交媾龍虎,動(dòng)者叱咤雷霆;法中之法者,步罡掐訣,念咒書(shū)符,外此者皆術(shù)數(shù)?！卑子耋刚J(rèn)為法出乎道,乃是道之法,“可以盜天地之機(jī),窮鬼神之理?？梢灾鷩?guó)安民,濟(jì)生度死。道不可離法,法不可離道。道法相符,方可濟(jì)世度人”。

道法名目繁多,而當(dāng)時(shí)一些道士只注重法之術(shù)而不究道之源,忽略了道教義理的學(xué)習(xí)和道教戒律的修持,“近世學(xué)法之士,不究道源,只參符咒”。針對(duì)當(dāng)時(shí)南宋道教界的這些弊端,白玉蟾“茲不得已,略述九事,編成一帙,名曰九要,以警學(xué)道之士,證入玄妙之門(mén),不墮昏迷之路。人人得道,個(gè)個(gè)成真”[17]677。其主要內(nèi)容為:

立身第一

學(xué)道之士,當(dāng)先立身。自愧得生人道,每日焚香稽首,皈依太上大道三寶。首陳已往之愆,……精嚴(yán)香火,孝順父母,恭敬尊長(zhǎng)。動(dòng)止端莊,威儀整肅。勿生邪淫妄想,勿游花衢柳陌,勿臨誅戮之場(chǎng),勿親屍穢之地。清靜身心,遠(yuǎn)離惡黨。始宜尋師訪道,請(qǐng)問(wèn)高人。此乃初真之士,當(dāng)依此道行之。求師第二

學(xué)道之士,須是得遇作家,方可明真悟道;得遇真師,方可皈向傳道受法。……常侍師門(mén),參隨左右,求請(qǐng)口訣玄奧,庶無(wú)疑難,自然行之有靈?！羟髱熣?當(dāng)究是理。道法之師,始終心意如一,弟子始終亦如一。進(jìn)道自然無(wú)魔。所謂弟子求師易,師求弟子難,誡哉是言也。

守分第三

人生天地之間,衣食自然分定,誠(chéng)宜守之。常生慚愧之心,勿起貪戀之想。富者自富,貧者自貧,都緣夙世根基,不得心懷嫉妬。學(xué)道惟一,溫飽足矣。若不守分外求,則禍患必至?！粢来诵扌?法在其中矣。

持戒第四

夫行持者,行之以道法,恃以禁戒。明其二字,端的方可以行持。先學(xué)守戒持齋,神明自然輔佐?！瓭?jì)貧布施,則積陰德,行符之人,則建功皆出于無(wú)心,不可著相。著相為之,則不是矣。若功成果滿,升舉可期矣。

明道第五

夫道者,入圣超凡,福資九祖。逍遙無(wú)礙之鄉(xiāng),逸樂(lè)有玄之境。聚則成形,散則為風(fēng)。三清共論,玉帝同談。不屬五行,超離三界。此乃證虛無(wú)之妙道。欲證此道,先修人道。去除妄想,滅盡六識(shí)?！Τ尚袧M,身外有身。仙丹妙寶,隨意自取。玉室金樓,隨心自化,呼風(fēng)叱雨,坐役鬼神。噓炁可以治病,點(diǎn)石可以為金。不與凡同,奉膺天詔,證果真仙矣。

行法第六

夫法者,洞曉陰陽(yáng)造化,明達(dá)鬼神機(jī)關(guān)。呼風(fēng)召雷,祈晴請(qǐng)雨,行符呪水,治病驅(qū)邪,積行累功,與道合真,超凡入圣。必先明心知理,了了分明,不在狐疑。欲祈雨救旱,先擇龍?zhí)督?碧壑深淵,云龍出沒(méi)之地,依法書(shū)篆,鐵札投之。如不應(yīng),方動(dòng)法部雷神,擇日限時(shí),登壇發(fā)用。祈晴之事,在乎誠(chéng)心靜念,運(yùn)動(dòng)陽(yáng)神,召起馮夷風(fēng)部之神,掃除云霧,蕩散陰霾,易歉為豐,救民疾苦。若德合天心,應(yīng)之隨手。驅(qū)邪之道,先立正己之心,毋生妄想,審究真?zhèn)巍！糁尾≈?宜仔細(xì)察其病證,次當(dāng)給以符水治之。蓋人之氣運(yùn)於三焦五臟之間,順則平康,逆則成病。或嗜欲失節(jié),或心意不足而成邪。故邪氣侵則成病。以我正真之炁,滌彼不正之邪;以我之真陽(yáng),敵彼之陰。若患者執(zhí)迷邪道,可方便而化之符水而治之。救人功滿,而證仙階,而為妙果歟。守一第七

近觀行持者,間或不靈,呼召不應(yīng)者何故?初真行法者,累驗(yàn)非常,廣學(xué)者卻不如之。此非法之不應(yīng)也,緣學(xué)者多博廣學(xué),反使精神不能純一,分散元陽(yáng)。登壇之際,神不歸一,法不靈應(yīng)?！曳ㄓ∫嗖豢啥?專(zhuān)以心主一印,專(zhuān)治一司,專(zhuān)用一將,仍立壇靖,晨夕香火崇奉,出入威儀,動(dòng)止恭敬,誠(chéng)信相孚,自然靈應(yīng)。切不可疑惑有無(wú),昧於靈臺(tái)。須是先以誠(chéng)敬守之,必獲靈驗(yàn)。斯為守一之道矣。

濟(jì)度第八

學(xué)道之人,洞明心地,不樂(lè)奢華,不嫌貧賤,不著于塵累之鄉(xiāng),不漂于愛(ài)河之內(nèi),恬淡自然,逍遙無(wú)礙,塵世和同。先當(dāng)行符治病,濟(jì)物利人。次可拔贖沈淪,出離冥趣。先度祖宗,次及五道。以我之明,覺(jué)彼之滯;以我之真,化彼之妄;以我之陽(yáng),煉彼之陰;以我之飽,充彼之饑。超升出離,普度無(wú)窮。斯為濟(jì)度矣。

繼襲第九

學(xué)道之人,得遇明師,傳授秘法,修之於身,行之於世,人天敬仰。末學(xué)皈依,愧非小事。當(dāng)知感天地陰陽(yáng)生育之恩,國(guó)王父母劬勞撫養(yǎng)之德,度師傳道度法之惠。則天地國(guó)王父母師友不可不敬,稍有違慢,則真道不成,神明不佑。道法既得,於身道成法應(yīng),可擇人而付度之,不可斷絕道脈。須是平日揣磨,得其人可以付者付之。茍非其人,亦不可輕傳也,罪有所歸。若得人傳授,但依祖師源流,不可增損字訣。忠孝之心相契,切勿生人我之心。弟子若負(fù)師,天地神明昭然鑒察,毫分無(wú)失。師偽,弟子亦然。若無(wú)人可度,石匣藏于名山福地、海島龍宮,劫運(yùn)流行,自然出世。予感天地父母生化之恩,諸師傅道教訓(xùn)之德,將其所得,冊(cè)成九事,以警后學(xué)。若修身立己,積德累功,上體天心,下利人物,行道成真,超凡入圣,伏望見(jiàn)聞,咸希觀覽。瓊山道人白玉蟾述。[17]679

這九大要?jiǎng)t實(shí)際上就是白玉蟾為南宗宗派制定的主要教規(guī)制度。白玉蟾從南宗宗教組織和制度建設(shè)的需要和要求,從 “立身”、 “求師”、“守分”、“持戒”、“明道”、“行法”、“守一”、“濟(jì)度”、“繼襲”九個(gè)方面制訂了南宗道徒日常修行必須遵守的九大要?jiǎng)t,其戒律思想已經(jīng)比較完善。關(guān)于白玉蟾《道法九要》戒律思想的詳盡分析,尤其是與全真道《重陽(yáng)立教十五論》思想之比較,值得專(zhuān)題探討。此外關(guān)于金丹派南宗后學(xué)的戒律文獻(xiàn),限于篇幅和本文主旨,筆者將另文討論。

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[14]白玉蟾全集:卷三 贈(zèng)何道人[G]∥道藏精華第十集之二,臺(tái)灣:臺(tái)灣自由出版社影印.

[15]鳴鶴余音[G]∥道藏:第 24冊(cè).

[16]清規(guī)玄妙 (全真參訪集)[G]∥古書(shū)隱樓藏書(shū),藏外道書(shū):第 10冊(cè).成都:巴蜀書(shū)社,1990.

[17]道法會(huì)元:卷一[G]∥道藏:28冊(cè).