論社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的系統(tǒng)論方法與視域

邵龍寶

（同濟(jì)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，上海 200092）

論社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的系統(tǒng)論方法與視域

邵龍寶

（同濟(jì)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，上海 200092）

建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系不能僅從觀念體系入手，而應(yīng)將其看成是一個(gè)建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的系統(tǒng)工程。社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建設(shè)是與社會(huì)制度創(chuàng)新、公民社會(huì)的確立、信仰體系的構(gòu)建、道德行為規(guī)范體系、知識(shí)體系（科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新體系）和法律體系相互依存并由各個(gè)子系統(tǒng)組成的一個(gè)綜合系統(tǒng)。社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建設(shè)是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的系統(tǒng)工程中的子系統(tǒng)之一，它的效用只有在與其他各子系統(tǒng)的相互聯(lián)系中才能得以真正實(shí)現(xiàn)。

社會(huì)主義核心價(jià)值體系；系統(tǒng)論方法；建設(shè)

社會(huì)主義核心價(jià)值體系的“基本內(nèi)容”是由“馬克思主義指導(dǎo)思想、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神以及社會(huì)主義榮辱觀”等四個(gè)層次的內(nèi)容構(gòu)成的。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義和諧文化的內(nèi)在精神和靈魂，是建設(shè)和諧文化的根本。確立社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要內(nèi)容。雖然社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)屬于主體觀念層面的變革與更新，但這種價(jià)值觀念的體系是客觀的價(jià)值關(guān)系或價(jià)值事實(shí)在人們的主體觀念中的反映。因而建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系不能僅從觀念體系入手，而應(yīng)將其看成是一個(gè)系統(tǒng)工程的建設(shè)過(guò)程。社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建設(shè)是與社會(huì)制度創(chuàng)新、公民社會(huì)的確立、信仰體系的構(gòu)建、道德行為規(guī)范體系和知識(shí)體系（技術(shù)創(chuàng)新體系）相互依存并由各個(gè)子系統(tǒng)組成的一個(gè)系統(tǒng)工程。在建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的過(guò)程中必然要受到制度創(chuàng)新、公民社會(huì)的確立、信仰體系的構(gòu)建、行為規(guī)范和知識(shí)或技術(shù)創(chuàng)新體系等各元素（子系統(tǒng)）的制約和影響。它們相互依存、相互滲透、相互作用、相互促進(jìn)，其實(shí)質(zhì)是世界觀、方法論、認(rèn)識(shí)論、價(jià)值論及制度運(yùn)作的相互說(shuō)明和印證，是在動(dòng)態(tài)中不斷發(fā)展和完善的一個(gè)有機(jī)的開(kāi)放的理論、觀念，包括實(shí)際可操作的系統(tǒng)。將這一理論或觀念系統(tǒng)運(yùn)用于實(shí)踐就是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的系統(tǒng)工程的運(yùn)作過(guò)程。

按照貝塔朗菲的理論，系統(tǒng)就是處于一定相互聯(lián)系中與環(huán)境發(fā)生關(guān)系的各組成部分的總體。系統(tǒng)方法的基本特征是，不僅要把整體系統(tǒng)分解為各個(gè)組成元素（子系統(tǒng)），然后找出各元素間的相互聯(lián)系，更重要的是要回答元素間如何實(shí)現(xiàn)的問(wèn)題。社會(huì)主義核心價(jià)值體系相對(duì)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)而言是其中的子系統(tǒng)。制度設(shè)計(jì)（創(chuàng)新），公民社會(huì)的確立，信仰體系的構(gòu)建，道德規(guī)范體系的建設(shè)，知識(shí)體系（就個(gè)人而言）、技術(shù)創(chuàng)新（就社會(huì)而言）、法律體系的構(gòu)建，都是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)這個(gè)系統(tǒng)工程的子系統(tǒng)。本文試圖分析社會(huì)主義核心價(jià)值體系這個(gè)在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的系統(tǒng)工程中的元素（子系統(tǒng)）在與上述諸多元素（子系統(tǒng)）間是如何在相互聯(lián)系中得以實(shí)現(xiàn)的。用系統(tǒng)論方法看，社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建設(shè)既是理論的，又是實(shí)踐的，既是社會(huì)的，又是個(gè)人的，既是隱性的，又是顯現(xiàn)的，既體現(xiàn)在社會(huì)制度設(shè)計(jì)（或創(chuàng)新）、公民社會(huì)的確立中，又體現(xiàn)在個(gè)人行為規(guī)范中，既體現(xiàn)在精神層面，又體現(xiàn)在物質(zhì)層面，既是文化傳統(tǒng)和民族精神的積淀，又表征為時(shí)代精神和全人類的普遍主義價(jià)值取向。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建設(shè)是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)這個(gè)系統(tǒng)工程中的一個(gè)重要的方面，亦即（子）系統(tǒng)工程。

一

制度安排（設(shè)計(jì)和創(chuàng)新）是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的一個(gè)組成元素（子系統(tǒng)），相對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建設(shè)，它是硬性的制度和規(guī)范，當(dāng)然也包括隱含、包容在制度當(dāng)中的價(jià)值取向，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的基礎(chǔ)，也是社會(huì)理性的基點(diǎn)。如果人民群眾不能直接和真正地從社會(huì)主義基本制度中獲得實(shí)實(shí)在在的實(shí)惠、利益和幸福，他們就難以真切地?fù)碜o(hù)社會(huì)主義制度和各種體制機(jī)制，也就難以認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值觀念和體系。

制度正義的重要原則和基本特征是民主法治，依法治國(guó)。建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的價(jià)值主體是廣大人民群眾。民主法治作為社會(huì)主義法治國(guó)家的基本治國(guó)方略的第一要義是用來(lái)“治官”、“治吏”的。各級(jí)官員如果真正確立起“以人為本”的目標(biāo)取向，具有法治意識(shí)、道德人格，構(gòu)建和諧社會(huì)就有了堅(jiān)實(shí)的社會(huì)理性和個(gè)人主體理性有機(jī)結(jié)合的理性基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上才能喚起民眾的價(jià)值主體意識(shí)、公民權(quán)利意識(shí)，學(xué)會(huì)用法律的武器來(lái)維護(hù)自身的獨(dú)立人格、自由、尊嚴(yán)和切身利益?！肮步ü蚕怼?、“民主法治”就是構(gòu)建和諧社會(huì)的共同價(jià)值觀。它既是社會(huì)主義社會(huì)制度的根本要義，又是社會(huì)主義價(jià)值觀。制度和機(jī)制、體制中隱含、折射、包容著價(jià)值觀。這種隱含在制度中的價(jià)值觀作用于社會(huì)便會(huì)產(chǎn)生社會(huì)資本、社會(huì)凝聚力，體現(xiàn)社會(huì)正義，并使社會(huì)風(fēng)氣淳化，成為全民族奮發(fā)向上的精神力量和團(tuán)結(jié)和睦的精神紐帶。價(jià)值觀經(jīng)由社會(huì)制度的設(shè)計(jì)、改革和創(chuàng)新才能通過(guò)每一個(gè)社會(huì)成員的道德行為和道德風(fēng)尚體現(xiàn)出來(lái)。公平正義的共同價(jià)值觀要通過(guò)社會(huì)制度的公平正義來(lái)反映和表現(xiàn)，而社會(huì)制度的公平正義又要通過(guò)各級(jí)官員的良知、榮辱意識(shí)和行為來(lái)具體體現(xiàn)，二者相輔相成，互為表里。這說(shuō)明制度的正義與官員的良知良能的實(shí)際行為是否有益于老百姓有密切聯(lián)系。反過(guò)來(lái)說(shuō)，榮辱問(wèn)題不僅是一個(gè)道德問(wèn)題，也是一個(gè)公平問(wèn)題。倘若兩極分化十分嚴(yán)重，對(duì)于富人可以要求他們講榮辱，對(duì)于窮人而言試問(wèn)管子的話還起作用嗎？“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”。在此意義上，社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的關(guān)鍵是制度正義，而制度正義的底蘊(yùn)則是官員的價(jià)值取向和人格境界、道德行為和對(duì)民生的態(tài)度和認(rèn)識(shí)問(wèn)題。老百姓的柴米油鹽、吃穿住行、生老病死等“民生”的事實(shí)際是“民生”所指，“民心”所系?！懊裎┌畋?，本固邦寧”、“水能載舟，又能覆舟”是千古至理。“共建共享和諧”是解決民生問(wèn)題，真情體現(xiàn)“權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀”，保障人民群眾根本利益、實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義的有效途徑，“是走向善治的理性精神”[1]。可見(jiàn)，公平正義、民主法治等共同價(jià)值是在制度建設(shè)、道德人格（行為規(guī)范）和科學(xué)正確的價(jià)值觀念等諸元素（子系統(tǒng)）相互聯(lián)系的良性互動(dòng)中實(shí)現(xiàn)的。

二

主體人的任何價(jià)值意識(shí)或價(jià)值觀念都要以其真理性認(rèn)識(shí)作為它的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)，而任何真理性認(rèn)識(shí)也只有在轉(zhuǎn)化為主體人的價(jià)值意識(shí)或價(jià)值觀念之后，才能成為實(shí)踐的直接動(dòng)機(jī)，并成為掌控實(shí)踐的精神力量。馬克思主義作為指導(dǎo)思想居于最高層面，是指對(duì)作為認(rèn)識(shí)世界、改造世界的理論基礎(chǔ)的馬克思主義的價(jià)值認(rèn)同，是指對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的價(jià)值認(rèn)同，建設(shè)核心價(jià)值觀要以真理性認(rèn)識(shí)作為基礎(chǔ)。在這里，馬克思主義不僅是指導(dǎo)思想，而且是崇高信仰的目標(biāo)和終極關(guān)懷。社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建設(shè)如果離開(kāi)信仰體系的構(gòu)建作為依托即對(duì)未來(lái)美好社會(huì)的向往和追求，就會(huì)缺少某種超越性的精神底蘊(yùn)。信仰的本質(zhì)是人類的一種超越。人的實(shí)踐活動(dòng)本質(zhì)上是一個(gè)創(chuàng)造活動(dòng)。信仰是人們超越現(xiàn)實(shí)走向理想的沖動(dòng)和努力的精神，它是紛繁復(fù)雜的社會(huì)生活在人的精神世界的內(nèi)化。由于人的意識(shí)一開(kāi)始就是社會(huì)的產(chǎn)物，人的自我意識(shí)雖然以個(gè)體人的存在為載體，但它的本質(zhì)則是社會(huì)性的?！皞€(gè)人與社會(huì)的關(guān)系既不是部分與整體、個(gè)別與一般的關(guān)系，也不是一般的有機(jī)關(guān)系或價(jià)值互動(dòng)關(guān)系，而是一種保持適度張力狀態(tài)的互動(dòng)關(guān)系”[2]。在馬克思看來(lái)，個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系是一個(gè)不斷地運(yùn)作發(fā)展、不斷地走向科學(xué)形態(tài)的歷史過(guò)程，因而信仰蘊(yùn)涵并展示著個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系。就此而言，信仰又表現(xiàn)為價(jià)值觀念。信仰和價(jià)值觀互相聯(lián)系，信仰體系和核心價(jià)值體系相互滲透、相互依存、相互包容，信仰是更深層的精神和靈魂的活動(dòng)。作為終極關(guān)懷的信仰是人的價(jià)值創(chuàng)造源頭的動(dòng)力機(jī)制，它不但是對(duì)個(gè)體人的價(jià)值創(chuàng)造物的肯定和自覺(jué)，而且是對(duì)人類整個(gè)價(jià)值創(chuàng)造物的肯定和自覺(jué)。

價(jià)值觀是引導(dǎo)行為的動(dòng)力機(jī)制，同時(shí)表現(xiàn)為個(gè)體人的自我意識(shí)能力、自我選擇能力和自我超越能力，在哲學(xué)上也叫自由能力。一個(gè)具有科學(xué)正確的價(jià)值觀的人，能自我意識(shí)到行為的公正或善惡，能選擇有利于自身同時(shí)有利于人類社會(huì)和他人的行為，一定程度上能超越物質(zhì)層面的、個(gè)我層面的、肉體層面的小我，而進(jìn)入精神層面的、社會(huì)和世界層面的大我，這既要落實(shí)到道德行為規(guī)范的教育引導(dǎo)層面，又要上升到做人的信仰層面。孟子的“仰不愧于天，俯不怍于人”是傳統(tǒng)道德的規(guī)范，體現(xiàn)了中國(guó)文化的基本精神，應(yīng)當(dāng)將其上升為中國(guó)人的做人的基本信仰。這是構(gòu)建信仰體系的最基礎(chǔ)的底線價(jià)值層面。倘若沒(méi)有了這一做人的信仰的底線價(jià)值層面，對(duì)社會(huì)主義共同價(jià)值體系和終極關(guān)懷的崇高理想的追求和向往就是一句空話。這一方面的傳統(tǒng)資源汗牛充棟，所以，社會(huì)主義核心價(jià)值體系并非僅僅四個(gè)層面，它需要我們很好地加以開(kāi)掘，除了榮辱觀以外，有關(guān)生死、義利、得失、禍福、進(jìn)退、是非等獨(dú)立人格和生命智慧等方面的倫理道德、人生價(jià)值有無(wú)限資源，都是一種內(nèi)在超越性的做人的學(xué)問(wèn)，都可以上升到做人的信仰的高度，成為具有馬克思主義信仰的中國(guó)人的底蘊(yùn)，是最高信仰的民族性、母體性、根源性的信仰底線或底色，是中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。我們必須認(rèn)識(shí)到，傳統(tǒng)文化與馬克思主義的有機(jī)結(jié)合形成了新民主主義理論和中國(guó)特色的社會(huì)主義理論，但實(shí)際上傳統(tǒng)道德與馬克思主義的信仰學(xué)說(shuō)、與西方的人學(xué)思想和理論的積極因素的結(jié)合問(wèn)題有的未能涉及，有的需要深入研究；經(jīng)典馬克思主義注重的是對(duì)社會(huì)制度結(jié)構(gòu)層面的現(xiàn)代性的批判和社會(huì)制度結(jié)構(gòu)的變革，對(duì)內(nèi)在心靈秩序即人的信仰和人的現(xiàn)代性無(wú)疑缺乏關(guān)注和探討。社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建設(shè)應(yīng)該將這兩個(gè)方面結(jié)合起來(lái)，也就是將社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建設(shè)當(dāng)做社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)這個(gè)系統(tǒng)工程中的一個(gè)子系統(tǒng)，與其他子系統(tǒng)有機(jī)結(jié)合來(lái)展開(kāi)理論和實(shí)踐的探索。

從信仰體系和核心價(jià)值體系的關(guān)系中我們可以看到，核心價(jià)值觀的“核心”和關(guān)鍵是其中的理想信仰問(wèn)題。馬克思主義在這里集中地表現(xiàn)為一種科學(xué)性、政治性、社會(huì)性的理想信念。如果沒(méi)有馬克思主義的信仰這個(gè)核心和中國(guó)文化傳統(tǒng)的做人的信仰作基礎(chǔ)，建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化的共同理想就缺乏目標(biāo)和根基。中國(guó)特色社會(huì)主義的理想信念，是共產(chǎn)主義的理想信念在中國(guó)現(xiàn)階段的初步要求，是廣大人民的最直接、最普遍、最現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐形式。社會(huì)主義核心價(jià)值觀要求人們?yōu)楝F(xiàn)階段的共同理想而奮斗，這是最低綱領(lǐng)，它是實(shí)現(xiàn)最高綱領(lǐng)的必經(jīng)之路。如果沒(méi)有對(duì)最高綱領(lǐng)、理想和目標(biāo)的執(zhí)著的信仰，社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)就會(huì)迷失方向。如果沒(méi)有做人的基本信仰（也即道德規(guī)范），崇高理想和共同理想只能成為游魂。

三

在整個(gè)世界處于價(jià)值多元的氛圍中，核心價(jià)值觀建設(shè)應(yīng)考慮到如何協(xié)調(diào)和平衡一元和多元的關(guān)系。寬容是今日世界對(duì)人們的普遍道德要求，也應(yīng)是核心價(jià)值體系建設(shè)的重要范疇。社會(huì)主義核心價(jià)值的確立是建立在承認(rèn)多元價(jià)值的基礎(chǔ)之上的。倘若反對(duì)一切多元，唯我獨(dú)尊，這樣的主導(dǎo)或核心價(jià)值只能是自以為是、唯我獨(dú)尊的，遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活實(shí)際，是不食人間煙火的東西，它又怎能去影響甚至主導(dǎo)他人的精神和行為呢？就廣義而言，社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)是一種人文精神的廣泛而深入的教育和傳播。這是以馬克思主義和科學(xué)發(fā)展觀作指導(dǎo)的一種具有深厚文化底蘊(yùn)的人文精神的學(xué)習(xí)和自我教育活動(dòng)，其基本的取向是要人們深信精神價(jià)值的重要，對(duì)真善美的熱愛(ài)，對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的身體力行，這是核心價(jià)值觀建設(shè)的最大的成就和最基本的目標(biāo)。

建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的主體是政治精英、知識(shí)精英和企業(yè)精英，他們應(yīng)是善于把各種力量、各個(gè)階層的人和各種有用的知識(shí)信息融為一體的創(chuàng)造者。越是在馬克思主義理論、中西方文化以及科學(xué)技術(shù)包括信息素質(zhì)方面相對(duì)掌握全面的人越有創(chuàng)新才能。軸心時(shí)代的思想創(chuàng)造者是那些最早懂得知識(shí)的有文化的巫師（史）。因?yàn)樗麄兺ㄟ^(guò)知識(shí)和文化的積累打破了對(duì)最早的極個(gè)別最有天賦和經(jīng)驗(yàn)豐富的人的膜拜，使人類從蒙昧中走出，創(chuàng)造了新的思想范式，開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)新的文明的世紀(jì)。到了18世紀(jì)，啟蒙運(yùn)動(dòng)又開(kāi)啟了一個(gè)新的世紀(jì)。啟蒙運(yùn)動(dòng)是與社會(huì)的變化和科學(xué)的進(jìn)步相聯(lián)系的；像皇家學(xué)會(huì)這樣的科學(xué)學(xué)會(huì)已經(jīng)在17世紀(jì)中期建立起來(lái)了，科學(xué)期刊、法國(guó)的《百科全書(shū)》和大學(xué)的現(xiàn)代化都是在那個(gè)時(shí)代建立起來(lái)的，由此促使人文科學(xué)空前繁榮。在這樣的歷史背景下，啟蒙思想家（有人稱其為第二次啟蒙者）是掌握最為豐富的知識(shí)和具有多方面才能的思想家、學(xué)者和科學(xué)家們。他們的理性知識(shí)包括邏輯的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)的知識(shí)和哲學(xué)的知識(shí)，雖說(shuō)模糊了一些，但不乏淵博。這種理性的哲學(xué)認(rèn)為人性本善，人生的目標(biāo)是此世的幸福，實(shí)現(xiàn)人生目標(biāo)的途徑是獲取知識(shí)，知識(shí)就是力量，而無(wú)知、迷信和不寬容是實(shí)現(xiàn)人生幸福的障礙。要想克服障礙，人人便需要啟蒙。啟蒙思想家認(rèn)為人人都擁有幸福，因?yàn)橐磺腥硕紦碛欣硇?，人人都可以在自然法的保護(hù)下追求自己認(rèn)為最好的東西，這種自利的道德存在著一種自利的和諧，國(guó)家確保財(cái)產(chǎn)權(quán)利和個(gè)人自由。啟蒙運(yùn)動(dòng)使資本主義社會(huì)在科學(xué)技術(shù)上有了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，使思想文化達(dá)到了新的高度，把人從宗教神權(quán)的束縛中解放出來(lái)，使西方成為一個(gè)嶄新的走向現(xiàn)代化的五光十色的世界。但工業(yè)社會(huì)的文化“強(qiáng)調(diào)孤立地研究事物”，專業(yè)化是工業(yè)社會(huì)的基本特征，它在社會(huì)層面上無(wú)疑是進(jìn)步，但同時(shí)使人受到物的奴役，成為單面人?，F(xiàn)代性的弊端越來(lái)越使人認(rèn)識(shí)到：進(jìn)步再也不能以技術(shù)和生活的物質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量了。今天在網(wǎng)絡(luò)化的地球村中建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值觀和創(chuàng)造新文化的是那些在知識(shí)、理論、信息、技術(shù)乃至在社會(huì)人文學(xué)科方面具有交叉邊緣綜合知識(shí)和才能的人，是兼容性最強(qiáng)的人和團(tuán)體。同時(shí)，我們也不能忽視調(diào)動(dòng)全體民眾的參與。從根本上說(shuō)，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的關(guān)鍵同時(shí)也是目標(biāo)本身，是提升全體中國(guó)公民的知識(shí)素養(yǎng)，就個(gè)人而言是知識(shí)體系的構(gòu)建、是公民的權(quán)利意識(shí)、誠(chéng)信守約，亦即公民人格、公民精神，包括人本精神、法制精神、契約精神和自治精神的確立，就社會(huì)而言是政府公信力的培養(yǎng)，是執(zhí)政黨的價(jià)值追求在全體黨員行為上的具體體現(xiàn)，使我們黨在中國(guó)特色社會(huì)主義共同目標(biāo)的價(jià)值追求為全體黨員所感知、所接受、所掌握，形成中華民族在未來(lái)幾十年中奮發(fā)向上的精神力量和團(tuán)結(jié)和諧的精神紐帶。由此可見(jiàn)，公民的權(quán)利意識(shí)、理性的政治參與意識(shí)、獨(dú)立人格、法制精神、誠(chéng)信守約和自治精神的培養(yǎng)是社會(huì)主義核心價(jià)值體系傳播和教育的應(yīng)有之義，而要使公民教育卓有成效，政治精英的廉潔奉公、率先垂范是前提。一些公務(wù)員腐敗、缺乏責(zé)任意識(shí)和為民執(zhí)政的精神、工作效率低下，玷污了政府的形象，倘若這種公務(wù)員又是黨員干部就會(huì)直接影響黨的形象。所以，政治精英的人格狀況一定程度上是黨的生命力強(qiáng)弱的基本決定因素。所有黨員干部唯有把握時(shí)代脈搏，以人民根本利益為指針，真正想人民之所想，急人民之所急，勤政為民，與時(shí)俱進(jìn)，在自己的行動(dòng)上體現(xiàn)出永葆我們黨的生機(jī)活力，才能使社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)深入人心。

社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)還需要制度包括網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、傳播系統(tǒng)的知識(shí)和理論方面的創(chuàng)新。這是我們今天遇到的一個(gè)全新的問(wèn)題，也是機(jī)遇和挑戰(zhàn)。網(wǎng)絡(luò)給我們帶來(lái)了傳播社會(huì)主義核心價(jià)值體系的極佳契機(jī)，也給思想政治工作帶來(lái)了諸多困難。全球化、信息化、網(wǎng)絡(luò)化對(duì)于政治精英、知識(shí)精英和企業(yè)精英自然提出了更高的綜合知識(shí)、理論、能力和素養(yǎng)的要求。例如處理突發(fā)事件，對(duì)待網(wǎng)民的批評(píng)意見(jiàn)，處理網(wǎng)民的非理性的言論和行為，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)這一現(xiàn)代化媒體在培養(yǎng)公民的權(quán)利意識(shí)、法制精神和誠(chéng)信守約的過(guò)程中進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值體系的教育，不僅需要馬克思主義的基本理論，需要中國(guó)傳統(tǒng)道德的理論，還需要媒介素養(yǎng)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)。處理一個(gè)社會(huì)事件，要善于分析其形成的社會(huì)心態(tài)，要能夠從理論的高度來(lái)把握和分析；看一個(gè)理論的深度、厚度，不能僅僅從該理論本身的邏輯推理出發(fā)來(lái)判斷，關(guān)鍵還要看其能否解釋社會(huì)生活的重要現(xiàn)象，解釋這個(gè)現(xiàn)象背后的因果關(guān)系的邏輯體系，能否將其運(yùn)用于實(shí)踐的操作。

在社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)和傳播中，知識(shí)精英自然應(yīng)該起到關(guān)鍵作用。有人說(shuō)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家正面臨理論創(chuàng)新的千載難逢的機(jī)遇，中國(guó)的社會(huì)人文學(xué)者何嘗不是如此？這是一個(gè)新的軸心時(shí)代的來(lái)臨，是一個(gè)需要將古今中外、科學(xué)和人文各方面知識(shí)理論融會(huì)貫通的新時(shí)代，因?yàn)樗鉀Q的問(wèn)題本身是經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)相互聯(lián)系，國(guó)際國(guó)內(nèi)相互聯(lián)系，傳統(tǒng)和現(xiàn)代相互聯(lián)系的復(fù)雜問(wèn)題。例如，了解中國(guó)傳統(tǒng)的學(xué)者還應(yīng)該了解現(xiàn)代西方的以客觀真實(shí)為對(duì)象的客觀的科學(xué)知識(shí)體系；了解西方政治的人往往最關(guān)心西方民主政治的歷史或文化傳統(tǒng)問(wèn)題，實(shí)際上古代希臘雅典的民主固然具有示范性，但西方近代英國(guó)、美國(guó)與法國(guó)的民主又各有其發(fā)展與促成因子。西方社會(huì)“其中兩個(gè)最重要的因素是民間（社會(huì)）經(jīng)濟(jì)的力量與憲章約法的力量”[3]。培育社會(huì)主義的公民社會(huì)是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)的當(dāng)務(wù)之急，我們決不能照搬西方式的公民社會(huì)，但這不等于說(shuō)，西方的政治理念和制度傳統(tǒng)中的東西我們就不可以拿來(lái)進(jìn)行批判地反思和借鑒。誠(chéng)如梁?jiǎn)⒊壬疾煳鞣降贸龅幕究捶ǎ阂皇菤W洲不愧為西方文化的發(fā)源地，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，底蘊(yùn)深厚，思想自由，個(gè)性解放，科技發(fā)達(dá)，政治有序，具有法治傳統(tǒng)，共和觀念深入人心，國(guó)民素質(zhì)和社會(huì)整體水平不可與中國(guó)同日而語(yǔ)；二是經(jīng)過(guò)第一次世界大戰(zhàn)后，歐洲正面臨著深刻的社會(huì)危機(jī)，經(jīng)濟(jì)衰退，物價(jià)昂貴，煤炭都比金子貴，冬天供應(yīng)不了暖氣，而且兩極分化嚴(yán)重，工人罷工，民眾示威，社會(huì)革命暗潮涌動(dòng)；三是“科學(xué)萬(wàn)能”走到極端，將社會(huì)給“物質(zhì)”化了，把一切內(nèi)部生活，外部生活，都?xì)w結(jié)到物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的“必然法則”之下，引發(fā)了“精神饑荒”；四是歐美一些思想家、政治家對(duì)西方社會(huì)文化發(fā)生了動(dòng)搖，迫切地想從對(duì)方文化尤其是中國(guó)文化中尋求救助的辦法[4]。于是，梁?jiǎn)⒊话l(fā)奇想：“救知識(shí)饑荒，在西方找材料，救精神饑荒，在中國(guó)找材料?！保ā稏|南大學(xué)課畢告別辭》，《時(shí)事新報(bào)》1923年1月20日）將其合二而一，創(chuàng)造第三種文明。后來(lái)，梁?jiǎn)⒊凇断惹卣嗡枷胧贰分锌偨Y(jié)了中國(guó)傳統(tǒng)政治思想儒道墨法四家是無(wú)治主義、禮制主義、人治主義和法治主義。他還分析了中國(guó)人政治思想的總體特征：“其一是中國(guó)人有最理想、最圓滿的政治思想，‘順天行事’就是這個(gè)意思。其二，君權(quán)神授，君權(quán)無(wú)限，認(rèn)定皇帝有絕對(duì)的權(quán)威，還加上許多神秘色彩。其三，將美好的社會(huì)和國(guó)家理想化了，什么‘大同’、‘天下為公’等，全是空泛的紙上的東西，具體如何變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，從來(lái)不去研究，結(jié)果成了可望不可即的‘烏托邦’。其四，中國(guó)人講政治，總以‘天下’為最高，國(guó)家變成了某朝某代，所謂‘治國(guó)’、‘平天下’，自然衍化成了為當(dāng)權(quán)者效勞的代名詞，國(guó)家究竟為何物全然不知。在這四條繩索的束縛下，中國(guó)人的政治思想很難走出封建專制的怪圈，去建設(shè)現(xiàn)代國(guó)家?！盵4]這雖然是梁?jiǎn)⒊?0世紀(jì)20年代說(shuō)的話，但其中所包含的對(duì)中國(guó)的文化傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)似乎后人還沒(méi)有逾越的。建設(shè)和傳播社會(huì)主義核心價(jià)值體系還必須了解自己的文化傳統(tǒng)，要清醒地認(rèn)識(shí)我們的文化傳統(tǒng)中不僅有豐厚的優(yōu)秀道德資源，還有專制主義的遺毒，不然，就難以剔除糟粕，取其精華。如何使西方的科學(xué)理性精神與以人為本等人文價(jià)值相融合，在批判中國(guó)傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)的負(fù)面因素的同時(shí)發(fā)掘和弘揚(yáng)中國(guó)文化中歷久彌新的人文精神和道德自覺(jué)等資源，是政治精英、知識(shí)精英、企業(yè)精英和全體人民共同努力的方向。這是每個(gè)人，也是中華民族全體人民必須致力的知識(shí)體系的構(gòu)建的目標(biāo)，只有在此基礎(chǔ)上我們國(guó)家的文化創(chuàng)新、人文精神和科學(xué)精神才能統(tǒng)一，創(chuàng)新性國(guó)家建設(shè)的目標(biāo)才有可能實(shí)現(xiàn)。

綜上所述，人是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的中心，在制度改革和創(chuàng)新，公民社會(huì)的確立，信仰體系、核心價(jià)值體系、道德規(guī)范體系和知識(shí)或科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新的構(gòu)建和建設(shè)中，各個(gè)子系統(tǒng)是在相互作用中實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值目標(biāo)的，而這一相互依存、相互滲透的過(guò)程是一種歷史的文化傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)的互動(dòng)，就全球范圍而言是中西或東西方文化的對(duì)話交融的過(guò)程，就社會(huì)機(jī)體本身而言是制度設(shè)計(jì)與信仰的構(gòu)架過(guò)程，就人文精神的傳播而言是道德行為的引導(dǎo)教化和個(gè)體人的人格的建構(gòu)的過(guò)程，這是一個(gè)多元素（子系統(tǒng)）的相互作用的系統(tǒng)工程。這個(gè)偉大的人類社會(huì)的系統(tǒng)工程的建設(shè)要求建設(shè)者的綜合能力、綜合素養(yǎng)在實(shí)踐中不斷提升。

注釋：

[1]程偉禮.共建共享和諧：走向善治的理性精神[N].文匯報(bào)，2007-04-02（10）.

[2]荊學(xué)民.論信仰的本質(zhì)及其內(nèi)在張力[N].光明日?qǐng)?bào)，2006-05-23（7）.

[3]成中英.新論人文精神與科學(xué)理性：中西融合之道[J].首都師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社科版），2004，（1）：3—4.

[4]梁?jiǎn)⒊?先秦政治思想史[M].天津：天津古籍出版社，2003.

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1007－905X（2010）04－0079－04

2010-05-17

邵龍寶（1951— ），男，上海人，同濟(jì)大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師。

責(zé)任編輯 呂學(xué)文

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