馬克思主義人的本質(zhì)視閾下的網(wǎng)絡(luò)思想政治教育

孟翠艷

(西北師范大學(xué) 政法學(xué)院，甘肅 蘭州 730070)

從20世紀(jì)90年代中后期到現(xiàn)在，根據(jù)對網(wǎng)絡(luò)的不同界定，網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的發(fā)展歷程大體上可以分為兩個(gè)階段。第一階段是工具性網(wǎng)絡(luò)思想政治教育。所謂工具性網(wǎng)絡(luò)思想政治教育是指：“利用網(wǎng)絡(luò)載體進(jìn)行的以提高現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人的思想政治素質(zhì)進(jìn)而促進(jìn)現(xiàn)實(shí)社會(huì)良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展的思想政治教育?！盵1]從概念的界定可以看出，工具性網(wǎng)絡(luò)思想政治教育是以網(wǎng)絡(luò)為載體進(jìn)行的思想政治教育，其中網(wǎng)絡(luò)僅僅作為一種載體、平臺(tái)、手段而存在。隨著認(rèn)識的深入，學(xué)術(shù)界提出了本體性網(wǎng)絡(luò)思想政治教育，這是網(wǎng)絡(luò)思想政治教育發(fā)展的第二個(gè)階段。本體性網(wǎng)絡(luò)思想政治教育是指：“在虛擬時(shí)空中運(yùn)行的旨在提高虛擬社會(huì)中人的思想政治素質(zhì)，促進(jìn)人的虛擬生存與發(fā)展進(jìn)而促進(jìn)虛擬社會(huì)良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展的思想政治教育?！盵1]本體性網(wǎng)絡(luò)思想政治教育是把網(wǎng)絡(luò)作為虛擬社會(huì)存在的角度出發(fā)的。本文正是立足于本體性網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的基礎(chǔ)上，從馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)理論的角度出發(fā)，對網(wǎng)絡(luò)思想政治教育進(jìn)行的研究。

一、馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)理論

馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)理論有兩個(gè)經(jīng)典的論述。一是馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿》中提出的：“生命活動(dòng)的性質(zhì)包含著一個(gè)物種的全部特性、它的類的特性，而自由自覺的活動(dòng)恰恰就是人的類的特性?！盵2]50在這里，自由自覺的活動(dòng)指的是勞動(dòng)。這個(gè)論述的提出是以資本主義生產(chǎn)關(guān)系下的雇傭勞動(dòng)為背景的。馬克思指出，在資本主義生產(chǎn)關(guān)系下，勞動(dòng)者一無所有，他們?yōu)榱松?，只能將自己的勞?dòng)出賣給資本家，而勞動(dòng)者的勞動(dòng)成果——?jiǎng)趧?dòng)產(chǎn)品，被資本家無償占有，勞動(dòng)者得到的只能是維持自身生產(chǎn)和再生產(chǎn)的工資。也就是說，勞動(dòng)產(chǎn)品并不是為勞動(dòng)者服務(wù)的，而是為資本家服務(wù)的。因此，馬克思得出勞動(dòng)者和勞動(dòng)產(chǎn)品相異化，即勞動(dòng)從勞動(dòng)者身上異化出去。勞動(dòng)者在資本家的強(qiáng)制下進(jìn)行勞動(dòng)，勞動(dòng)已經(jīng)成為勞動(dòng)者不堪重負(fù)的東西。正是基于此，馬克思提出勞動(dòng)是人的類特性，把人作為類存在物，強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)是人與動(dòng)物的根本區(qū)別，是勞動(dòng)使人成其為人。

馬克思在《德意志意識形態(tài)》中對人的本質(zhì)做了進(jìn)一步闡述。他指出：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”[3]這里的人指的是每一個(gè)歷史的具體的個(gè)人。如果說，馬克思對人的本質(zhì)的第一個(gè)論述是從勞動(dòng)出發(fā)，此處則是從社會(huì)關(guān)系的角度出發(fā)對人的本質(zhì)進(jìn)行的界定。馬克思在這里承認(rèn)勞動(dòng)是人的類本質(zhì)的前提下，結(jié)合一定的社會(huì)形態(tài)，社會(huì)結(jié)構(gòu)對人的影響，揭示在不同勞動(dòng)條件下，人與人之間的不同就在于社會(huì)關(guān)系。馬克思之所以用社會(huì)關(guān)系對人的本質(zhì)進(jìn)行界定，這是因?yàn)槊恳粋€(gè)歷史的具體的個(gè)人都不可能脫離一定的社會(huì)關(guān)系而存在?！拔业挠^點(diǎn)是：社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的發(fā)展是一種自然歷史過程，不管個(gè)人在主觀上怎樣超脫各種關(guān)系，他在社會(huì)意義上總是這些關(guān)系的產(chǎn)物?！盵4]社會(huì)關(guān)系是指以生產(chǎn)關(guān)系為中心的各種關(guān)系，包括經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系、文化關(guān)系等。在這里，從馬克思對人的本質(zhì)的界定可以看出，在一定的社會(huì)中，各個(gè)人所處的社會(huì)關(guān)系的不同，相應(yīng)的他們的本質(zhì)也就不同。人類自身的區(qū)別在于在特定的歷史條件下，在以生產(chǎn)關(guān)系為核心的社會(huì)關(guān)系中所處的地位決定的，只有從一定的社會(huì)關(guān)系出發(fā)，在社會(huì)關(guān)系的總和中來區(qū)分不同的人，才能把他們區(qū)別開來。

以上是馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)的兩個(gè)經(jīng)典論述，即：人的本質(zhì)是勞動(dòng)、人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系。其實(shí)二者之間并不是矛盾的，只是從不同的角度出發(fā)而得出來的結(jié)論：前者是從實(shí)踐活動(dòng)立論，后者是從實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果立論。如果我們?nèi)媪私饬笋R克思的思想，我們就可以得出這樣一個(gè)結(jié)論：人的本質(zhì)既是勞動(dòng)，也是社會(huì)關(guān)系。前者是人的類本質(zhì)，是人與動(dòng)物的根本區(qū)別；后者是人的個(gè)體本質(zhì)，揭示的是個(gè)人與個(gè)人的區(qū)別，后者是對前者的進(jìn)一步深化和升華。馬克思揭示人的類本質(zhì)的最終目的就是為了揭示人的個(gè)體本質(zhì)。

二、以馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)理論為指導(dǎo)，正確把握網(wǎng)絡(luò)思想政治教育

在從馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)理論來理解網(wǎng)絡(luò)思想政治教育之前，有必要對網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行界定和說明。目前，學(xué)術(shù)界對網(wǎng)絡(luò)的界定都是從工具性角度出發(fā)，如：網(wǎng)絡(luò)是信息交往的平臺(tái)；網(wǎng)絡(luò)是信息技術(shù)系統(tǒng)；網(wǎng)絡(luò)是新的經(jīng)濟(jì)模式；網(wǎng)絡(luò)是“走向一個(gè)不能再進(jìn)步的終點(diǎn)的不斷進(jìn)步的工具”[5]。誠然，網(wǎng)絡(luò)作為一種工具，確實(shí)對現(xiàn)代社會(huì)產(chǎn)生了重大影響。但是，我們僅僅把工具性作為網(wǎng)絡(luò)的本質(zhì)屬性，就完全忽視了網(wǎng)絡(luò)本身所具有的人文層面對人產(chǎn)生的重要影響。因?yàn)?，對人自身的探索才是我們研究網(wǎng)絡(luò)的最終意義。要把握好網(wǎng)絡(luò)的根本屬性，就應(yīng)該從人的本質(zhì)的角度來理解網(wǎng)絡(luò)，把網(wǎng)絡(luò)理解為人的本質(zhì)的發(fā)展。

本文的網(wǎng)絡(luò)是指計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)，所謂計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)是指人們以計(jì)算機(jī)技術(shù)、現(xiàn)代信息技術(shù)和通信技術(shù)為技術(shù)支撐，為了實(shí)現(xiàn)便捷通訊和信息資源共享和發(fā)展網(wǎng)民的本質(zhì)為目的而形成的虛擬世界。在這里，作為虛擬世界存在方式的網(wǎng)絡(luò)必然會(huì)促進(jìn)人的本質(zhì)的發(fā)展。這是因?yàn)橛?jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)作為虛擬世界，“它推動(dòng)了人的實(shí)踐形式的新發(fā)展，人們因網(wǎng)絡(luò)而有了新的實(shí)踐形式——虛擬實(shí)踐。網(wǎng)絡(luò)深刻影響了人們的社會(huì)生活，成為人們新的生存方式。網(wǎng)絡(luò)既是人的本質(zhì)力量的對象化，又是人的本質(zhì)力量的發(fā)展?！盵6]因此，從這個(gè)角度來說，網(wǎng)絡(luò)能促進(jìn)人的本質(zhì)的發(fā)展。網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的根本任務(wù)也是要促進(jìn)人的發(fā)展。馬克思認(rèn)為，人的發(fā)展就是對人的最根本東西的發(fā)展。人的最根本東西，在馬克思看來，就是人的本質(zhì)?！叭艘砸环N全面的方式，也就是說，作為一個(gè)完整的人，把自己全面的本質(zhì)據(jù)為己有”[2]77，也就是說，人的發(fā)展就是對人的本質(zhì)的全面占有。從這個(gè)意義上來說，網(wǎng)絡(luò)思想政治教育也能促進(jìn)人的本質(zhì)的發(fā)展。從馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)的角度來把握網(wǎng)絡(luò)思想政治教育，就是要把網(wǎng)絡(luò)思想政治教育理解為人的本質(zhì)的發(fā)展。

三、網(wǎng)絡(luò)思想政治教育促進(jìn)人的社會(huì)關(guān)系的發(fā)展

(一)人的社會(huì)關(guān)系發(fā)展的兩個(gè)維度

首先，人的社會(huì)關(guān)系的發(fā)展體現(xiàn)在其豐富性上，正如馬克思所說“社會(huì)關(guān)系實(shí)際上決定著一個(gè)人能夠發(fā)展到什么程度”[7]，“個(gè)人的全面性不是想象的或是設(shè)想的全面性，而是他的現(xiàn)實(shí)關(guān)系和觀念關(guān)系的全面性”[8]。其次，人的社會(huì)關(guān)系的發(fā)展還體現(xiàn)在其自主性和平等性上，表現(xiàn)在人是社會(huì)關(guān)系的主人，能控制和全面占有社會(huì)關(guān)系。這兩個(gè)方面缺一不可，共同構(gòu)成人的社會(huì)關(guān)系的發(fā)展。其中社會(huì)關(guān)系的豐富性是就社會(huì)關(guān)系的廣度而言的，只有豐富的社會(huì)關(guān)系才可能促進(jìn)人的本質(zhì)的發(fā)展。但是只有社會(huì)關(guān)系的豐富性還不夠，還必須有社會(huì)關(guān)系的自主性和平等性。社會(huì)關(guān)系只有同時(shí)具有其豐富性、自主性和平等性，才能談到社會(huì)關(guān)系的發(fā)展。

(二)網(wǎng)絡(luò)思想政治教育促進(jìn)人的社會(huì)關(guān)系的發(fā)展

首先，網(wǎng)絡(luò)思想政治教育能夠突破時(shí)空的限制，拓展人的社會(huì)關(guān)系，促進(jìn)人的社會(huì)關(guān)系的豐富性。網(wǎng)絡(luò)思想政治教育是在網(wǎng)絡(luò)空間里進(jìn)行的思想政治教育，網(wǎng)絡(luò)空間是一個(gè)不同于現(xiàn)實(shí)物理空間的開放的虛擬空間。正是由于網(wǎng)絡(luò)空間的開放性和虛擬性，任何一個(gè)網(wǎng)民都可以打破束縛他們時(shí)空的有形障礙而闖入網(wǎng)絡(luò)虛擬世界。在網(wǎng)絡(luò)虛擬世界中，網(wǎng)民可以尋求和吸收他們感興趣的任何知識，同時(shí)可以以匿名的方式自由地發(fā)表自己的意見和觀點(diǎn)。網(wǎng)民可以通過網(wǎng)絡(luò)所特有的交互式對話同形形色色的人進(jìn)行思想和感情的交流，極大地促進(jìn)了人際交往的空間。總之，網(wǎng)絡(luò)思想政治教育擺脫了時(shí)空的局限性，通過網(wǎng)絡(luò)空間共享信息資源，改變了單一的傳遞模式，通過一對一、一對多、多對多的互動(dòng)交流，改變了現(xiàn)代社會(huì)中人際間交流、聯(lián)系的弱化，能夠在虛擬的網(wǎng)絡(luò)空間中，把單個(gè)網(wǎng)民凝聚到一起，從而增大每個(gè)網(wǎng)民的接觸范圍，有利于促進(jìn)每個(gè)網(wǎng)民社會(huì)關(guān)系的豐富性，有利于建立新型的社會(huì)關(guān)系。

其次，網(wǎng)絡(luò)思想政治教育能夠使主體客體化、客體主體化，從而實(shí)現(xiàn)主客體關(guān)系走向平等。網(wǎng)絡(luò)思想政治教育主體是指在網(wǎng)絡(luò)空間里運(yùn)用思想政治觀點(diǎn)來影響廣大網(wǎng)民，是網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的施行者、引導(dǎo)者和把關(guān)人。網(wǎng)絡(luò)思想政治教育客體是指網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的接受者。網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的主客體關(guān)系是一種平等的關(guān)系，主客體之間通過人機(jī)對話達(dá)到交流、溝通的目的，從而避免了直接面對面進(jìn)行的交流，消除了人際間交流的障礙。人們在網(wǎng)上無需考慮自己和對方的社會(huì)地位、經(jīng)濟(jì)收入等現(xiàn)實(shí)因素，彼此相見的只是思想和信息，從而網(wǎng)民在網(wǎng)絡(luò)上獲得的是一種“海闊憑魚躍，天高任鳥飛”的享受。在網(wǎng)絡(luò)思想政治教育中，主客體之間的關(guān)系并不是固定的，而是變動(dòng)不居的一種關(guān)系。網(wǎng)民可以是網(wǎng)絡(luò)思想政治教育中的主體，在網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的互動(dòng)中最大限度地發(fā)揮其主觀能動(dòng)性，發(fā)表符合一定社會(huì)發(fā)展所需要的觀點(diǎn)和見解，起到自覺引導(dǎo)網(wǎng)民的作用。同時(shí)，作為客體，也可以接受其他網(wǎng)民的觀點(diǎn)和見解或主動(dòng)尋求自己需要的信息，這就是使教育客體主體化，使主客體之間趨于平等。在網(wǎng)絡(luò)思想政治教育中主客體關(guān)系是一種平等的關(guān)系，從而促進(jìn)人的社會(huì)關(guān)系的發(fā)展。

四、網(wǎng)絡(luò)思想政治教育促進(jìn)人的本質(zhì)力量的發(fā)展

網(wǎng)絡(luò)思想政治教育歸根到底是在網(wǎng)絡(luò)空間中進(jìn)行的以提高廣大網(wǎng)民的思想政治素質(zhì)和信息素養(yǎng)而進(jìn)行的虛擬實(shí)踐活動(dòng)。網(wǎng)絡(luò)思想政治教育作為一種虛擬實(shí)踐活動(dòng)，能夠促進(jìn)促進(jìn)人的本質(zhì)力量的發(fā)展。這是因?yàn)椋骸叭说谋举|(zhì)力量盡管從可能上來說是無限的，絕不可能在哪一天達(dá)到頂點(diǎn)，再也沒有發(fā)揮的余地了，然而，人的本質(zhì)力量并不是人天生就具有的本能，而是人在實(shí)踐過程中不過生成和積聚的力量。人的本質(zhì)力量既不是上帝預(yù)置于人的身體之中的能力，也不是人天生具有的本能，而是人在社會(huì)實(shí)踐中不斷生成和社會(huì)性積累與突現(xiàn)的力量。也就是說，人的這種本質(zhì)力量在每一個(gè)人的身體乃至每一時(shí)代的人身上往往是有限的，或者說是潛在的，需要在現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐中不斷地生成和展開，由潛在的力量變成現(xiàn)實(shí)的力量?！盵9]人的本質(zhì)力量由潛在到現(xiàn)實(shí)的生成過程就是人的本質(zhì)力量的發(fā)展過程。在網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的實(shí)踐過程中，思想政治教育者把自己的需要、目的、意識以及能動(dòng)性等本質(zhì)力量凝聚到教育對象上，這些力量從此不再作為人的機(jī)體所直接固有的力量歸他支配，而成為離開主體相對獨(dú)立的力量；同時(shí)在此過程中，人的本質(zhì)力量得到了發(fā)揮和發(fā)展。網(wǎng)絡(luò)思想政治教育作為虛擬實(shí)踐活動(dòng)，極大地促進(jìn)了網(wǎng)民的本質(zhì)力量的發(fā)展。主要體現(xiàn)在：首先，網(wǎng)絡(luò)思想政治教育所特有的人機(jī)交互系統(tǒng)中，能夠處理集文字、數(shù)據(jù)、圖像、音頻、視頻于一體的各種多媒體，信息，這是網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的巨大優(yōu)勢，是傳統(tǒng)思想政治教育所不能比擬的。從而極大地促進(jìn)了人的體力、智力和感官能力的發(fā)展，把人的潛能最大限度地發(fā)揮出來。其次，網(wǎng)絡(luò)思想政治教育所特有的信息傳播模式極大地提高了廣大網(wǎng)民的認(rèn)知能力，這主要表現(xiàn)在：網(wǎng)絡(luò)思想政治教育信息傳播的廣泛性、交互性擴(kuò)大了人們的認(rèn)識范圍，提高了人們認(rèn)識活動(dòng)的效率，增長了人們的知識，提升了人們的創(chuàng)新能力，促進(jìn)了人的思想觀念乃至認(rèn)識方式和思維方式的重大變革。

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