韓貞的反對(duì)陳言與他的當(dāng)下理會(huì)
——兼論泰州王學(xué)的理論創(chuàng)新

張樹俊

(中共泰州市委黨校,江蘇 泰州 225300)

韓貞(1509—1585)，字以中，號(hào)樂吾，泰州市興化縣人。他是泰州學(xué)派創(chuàng)始人王艮的次子王襞的學(xué)生，我國(guó)明代著名的平民思想家和教育家。韓貞繼承了泰州王學(xué)的創(chuàng)新思想和創(chuàng)新精神，反對(duì)陳言，強(qiáng)調(diào)思考，主張“當(dāng)下理會(huì)”，保持理論貼近實(shí)際性和時(shí)代性。韓貞這一思想具有重要的啟蒙性質(zhì)，值得我們作深入的研究與參考。

一、道在當(dāng)下重理會(huì)

繼承和創(chuàng)造是人類不斷創(chuàng)新走向文明進(jìn)步的基本的活動(dòng)方式。人類的一切精神文化成果都具有繼承性。泰州學(xué)派是在繼承傳統(tǒng)理論的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，與孔孟、王學(xué)之間有一種母子般的天然親和力，但又與孔孟及王學(xué)等正統(tǒng)思想有很大區(qū)別。泰州學(xué)派為學(xué)主張從心悟入手，特別是王艮、王襞的后學(xué)韓貞主張“當(dāng)下理會(huì)”，這更反映了泰州學(xué)派思想的時(shí)代性和創(chuàng)新性。

韓貞在《淘沙吟》中說：“千來辛苦學(xué)淘沙，四海波中蕩月華。淘得這些非自秘，滿前誰是識(shí)金家。”[1]171-172韓貞這首《淘沙吟》是一種非常深刻的比喻?！皩W(xué)淘沙”表面上說的是他所從事的制陶活兒，實(shí)際上指的是“尋道”和“求知”，“道”和“知”就在當(dāng)下的四海波濤(可理解為百姓的日用生活)之中，而要獲得真正的“道”和“知”，則需要一雙慧眼，學(xué)會(huì)在大浪淘沙中獲得真金，掌握道的真諦。

韓貞的“當(dāng)下理會(huì)”與王艮的“百姓日用即道”是有緊密聯(lián)系的。王艮強(qiáng)調(diào)獨(dú)立思考的精神。李春芳評(píng)價(jià)王艮是“始于篤行，終于心悟”。[2]卷四(《崇儒祠記》)說他“終于心悟”是說他學(xué)習(xí)重理解，重思考。當(dāng)然，王艮的心悟和思考，并不是憑空想，而是與百姓日用相結(jié)合的。王艮是非常關(guān)心老百姓的日用生活的。這與他的家庭背景和生活環(huán)境有關(guān)。王艮出生于黃海之濱一個(gè)世代灶戶的家庭。在封建制社會(huì)，灶戶是國(guó)家對(duì)鹽業(yè)生產(chǎn)者進(jìn)行戶口編制的特稱。由于食鹽生產(chǎn)過程較為復(fù)雜，從海水提煉成鹽，往往需要設(shè)亭立灶進(jìn)行煎熬，所以從事鹽業(yè)生產(chǎn)的勞動(dòng)者被稱為“灶丁”或“亭子”、“亭丁”；占有灶籍者，則稱為“灶戶”或“亭戶”。[3]417百姓的生活是非常艱苦的，“灶丁”的生活更苦。面對(duì)百姓的艱苦生活，王艮在他四十歲時(shí)，就作有《鰍鱔賦》。他借鰍之奮身化龍，救鱔脫牢籠，表達(dá)了自己救民于水火的宏大志愿。在《鰍鱔賦》中，他將對(duì)自身悲慘狀況麻木不仁的眾人比喻為鱔，而將充滿使命感和精神活力的先知先覺者比喻為使鱔煥發(fā)生命力、像神龍一樣的泥鰍，并以此表明自己的志向。由此可見，他講學(xué)的目的并不是為了自己，而是要通過講學(xué)實(shí)現(xiàn)他喚醒廣大群眾，讓廣大群眾來同建一個(gè)美好世界，讓老百姓過上安穩(wěn)的生活。王艮的“百姓日用之學(xué)”把“道”解釋為愚夫愚婦能知能行的日?；顒?dòng),圣人之道如果不是愚夫愚婦能知能行,則為“異端”，這實(shí)際上是從平民的視角，從勞動(dòng)者日常生活的具體問題出發(fā)，把“圣人之道”與百姓的日用生活巧妙地結(jié)合起來，十分明確地把解決人們?nèi)粘Ｉ畹奈镔|(zhì)需要作為“圣人之道”的中心內(nèi)容和檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，具有鮮明的反封建等級(jí)觀念的進(jìn)步意義。王艮還從百姓的安穩(wěn)生活出發(fā)，不主張“盡忠”，而強(qiáng)調(diào)“保身”為重。他舉殷末三仁為例，“微子之去，知己保身，上也；箕子之為婦，庶幾免于死，故次之；比干執(zhí)死諫以自決，故又次之，孔子以其心皆無私，故同謂之仁，而優(yōu)劣則于記者次序見之矣?！盵2]卷一(《語錄》)容肇祖說，王艮“以為學(xué)而致凍餒其身者，不算是學(xué)，這是很實(shí)用的見解”。[4]155因?yàn)樗P(guān)注的是老百姓安身、保身問題。他的兒子、韓貞的老師王襞也分析了從吃飯穿衣到辨別是非、人際外交，無非是心的妙用，他認(rèn)為，要悟天理良知靈明之體，“直下便是”，只在百姓日用中見識(shí)，無必要另外求尋。

韓貞繼承了泰州王學(xué)的思想，特別強(qiáng)調(diào)圍繞百姓日用來思考問題，他在民間講學(xué)，反對(duì)為學(xué)者“舍去當(dāng)下不理會(huì)”。[5]709-711(《泰州學(xué)案》)他說：“刻下功夫只見成，天機(jī)到處自生生。只憑此意推行去，家國(guó)何憂不治平。”[1]171(《勉羅鳳英》)他在《答問三教》中還說：“三教惟同一個(gè)心，此心無古亦無今。放之充塞乾坤滿，斂則包含造化深?？鬃咏倘宋┠R(shí)，曾參唯處要知音。此般至理人人有，莫向三家紙上尋?！盵1]173-174也就是說道不在書本上，道在心中而體現(xiàn)在百姓日用上，所以要在百姓日用中尋道、學(xué)道、修道。

二、學(xué)究豈能弄陳言

應(yīng)該說王艮是喜歡讀經(jīng)的，他一生最推崇的書就是《大學(xué)》、《論語》，最推崇的人是孔子、孟子。但王艮治學(xué)十分嚴(yán)謹(jǐn)，他反對(duì)本本主義，不唯書，不唯上。比如對(duì)待經(jīng)書問題，王艮總的傾向是既重視讀經(jīng)書，又反對(duì)讀經(jīng)書。王艮首先就是一個(gè)經(jīng)書愛好者，特別是在他早期的自學(xué)階段，其袖藏經(jīng)書，逢人發(fā)問。但同時(shí)他又是一個(gè)經(jīng)書反對(duì)者。他說：“經(jīng)所以載道，傳所以釋經(jīng)。經(jīng)既明，傳不用矣；道既明，經(jīng)何足用哉！”[2]卷一(《語錄》)意即讀經(jīng)書可以吸取六經(jīng)中的精華，“印證吾心”，但從經(jīng)書中悟得良知后，經(jīng)籍就好比釀酒后剩下的糟粕，沒有用處了。王艮講學(xué)，雖然重述“四書”、“五經(jīng)”和“王學(xué)”的內(nèi)容較多，但是有所取舍，不重經(jīng)書，不泥師說，多有新意。他在拜師不久回家看望父親后回南昌，路過金陵太學(xué)時(shí)，就“聚諸友講論”[2]卷三(《年譜》)，“為諸君發(fā)六經(jīng)大旨”[2]卷三(《年譜》)，對(duì)傳統(tǒng)的“章句世說”持了否定看法。

王襞與他的父親一樣反對(duì)死讀儒家經(jīng)書。他說：“天命之體夫豈難知，人之視聽言動(dòng)，天然感應(yīng)，不容私議。是則乾易坤簡(jiǎn)，此而非天將何委哉?特人不能即此無聲無臭之真深造而自得何也?昧其本然自有之性，牽纏于后儒支離之習(xí)?！盵6]卷一(《語錄遺略》)所以王襞反對(duì)死鉆書本。他認(rèn)為如果死鉆書本，那么痛苦就無出頭之日。他認(rèn)為人本有具足的良知，“此知人人本有，只是自家昧了，所以別討伎倆，逐外馳求，顛倒錯(cuò)亂，愈騖愈遠(yuǎn)，牽纏論沒，昏沉苦惱，終身無有出頭之期，深為可憐憫者?！盵6]卷一(《寄會(huì)中諸友書》)王襞也希望韓貞不斷有新的領(lǐng)悟和見解，這從王襞寫給出韓貞的兩首詩(shī)便可以看出來。如他在《答韓以中雪中之作》中說：“此意如何著語論，只憑酒盞放歌頻。風(fēng)前雪舞傳能切，天外雁鳴言更真。到處已知驚玉界，林間尤勝看花春。君回說與丸齋老，久矣先生著眼新。[6]卷二(丸齋姓宗，昭陽人。先生弟子也。)”在《送韓樂吾歸之》中說：“送君千里望歸程，此送君行斷望情。杳杳不回蓬蓽冷，新持一說肯來聽?！盵6]卷二

韓貞可以說是謹(jǐn)尊師訓(xùn)的，他認(rèn)為,“千古空談追孔子，幾個(gè)端的傲王侯？”所以他反對(duì)空談，反對(duì)拘泥于儒家經(jīng)典，搬弄陳言、尋章摘句，每遇會(huì)講，或?qū)ふ抡?，則大恚并進(jìn)行指責(zé)，認(rèn)為搬弄陳言“此豈學(xué)究講肆耶!”[5]709-711(《泰州學(xué)案》徐霖川在《謁韓夫子祠》中說韓貞是“直從自性尋根蒂，不向遺編拾唾詮?！盵1]187“一畫才生太極開，兩儀四象變?nèi)?。這回不向源頭悟，已落千流萬派來?！盵1]171韓樂吾無論是教學(xué)還是講學(xué)，都不拘泥于儒家經(jīng)典，更不尋章摘句，搬弄陳言，特別是他能夠使儒家之學(xué)淺顯化、譬喻化、興趣化，深受廣大平民贊賞，所以名聲日隆，傳遍泰州東西南北。

三、斯道流布眼前是

韓貞曾經(jīng)說過：“萬象森羅懸一鏡，分明都在兩眸前?！盵1]174所以研究學(xué)問，不能離開眼前的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。韓貞這一思想既是自己的感悟，也是王艮“應(yīng)時(shí)之良知”思想的折射。

恩格斯曾經(jīng)指出：“凡在人類歷史領(lǐng)域中是現(xiàn)實(shí)的，隨著時(shí)間的推移都會(huì)變成不合理的，因而按其本性來說，已經(jīng)是不合理的，一開始就包含著不合理性?！盵7]213存在是意識(shí)產(chǎn)生的土壤，存在決定意識(shí)。任何一種理論的產(chǎn)生都不可能脫離現(xiàn)實(shí)的存在——當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化而產(chǎn)生和發(fā)展。不合時(shí)代的理論即使要把它故意締造出來，也是沒有生命力的。列寧也曾經(jīng)指出，每一種思想的產(chǎn)生、發(fā)展和終結(jié)，都是依存于一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，制約于它所反映的客觀外界的矛盾運(yùn)動(dòng)。泰州學(xué)派所處的時(shí)代是一個(gè)變革的時(shí)代，人們的價(jià)值觀念發(fā)生著飛速的變化，泰州學(xué)派早期啟蒙思想的產(chǎn)生也就不是偶然的，而是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的需要，時(shí)代變革的需要。為此，王艮在強(qiáng)調(diào)“格其物之本”的基礎(chǔ)上，提出“應(yīng)時(shí)”說。他認(rèn)為，“應(yīng)時(shí)之良知”才是“格物”、“致知”的正確方向和目的，所以王艮主張研究學(xué)問應(yīng)當(dāng)切合目前時(shí)務(wù)。

泰州學(xué)派的思想之所以得到迅速傳播并在社會(huì)上產(chǎn)生重大影響，以至于對(duì)后來的啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)生了巨大的影響，原因就在于泰州學(xué)派的思想適應(yīng)了時(shí)代發(fā)展的趨勢(shì)，特別是反映了新興市民階層爭(zhēng)取平等權(quán)利的要求，對(duì)于尊重人的人身權(quán)利、維護(hù)人的人格尊嚴(yán)、推進(jìn)人的思想解放、實(shí)現(xiàn)人身和諧有著重要的意義。如，儒家自孔孟以來，一直強(qiáng)調(diào)人的道德本性，而往往又將人的自然要求忽略不顧，尤其宋明理學(xué)家，主張“存天理，滅人欲”，遏制人的自然欲望。即使王陽明致良知之說，也認(rèn)為私欲是惡的，強(qiáng)調(diào)在為善去惡上做工夫。泰州學(xué)派一方面借鑒了這些傳統(tǒng)觀點(diǎn)，如要求人們?nèi)ビ逕?，王艮在《王道論》中說：“王道者，存天理遏人欲而已矣。”[2]卷二(《王道論》)當(dāng)然這里所指的“天理”是指仁、義、禮、智、信五倫關(guān)系，“人欲”是指“不孝、不弟、不睦、不姻、不任、不恤、造言亂民”[2]卷二(《王道論》)，由此我們應(yīng)該看到王艮包括他的弟子還是贊成去除人的不合理的欲望的，但另一方面他們又認(rèn)為人的欲望具有合理性，所以他們又竭力反對(duì)“去人欲”的觀點(diǎn)，極力倡揚(yáng)自然人性。王棟繼承了王艮的這一思想，他說：“嘗聞一前輩云：‘學(xué)貴從心悟入，從身發(fā)揮。’甚愛之。因思顏?zhàn)硬贿`如愚，便是從心悟入，亦足以發(fā)，便是從身發(fā)揮。后又聞貢受軒說顏?zhàn)硬贿`如愚，是在微處醞釀，亦足以發(fā)，是微之顯，此又有意味在。大率學(xué)者，聽?zhēng)熡呀萄裕毷悄R(shí)心融，若只在言下承接過去，終沒受用，所謂道聽途說，德之棄也?！盵8]卷一(《會(huì)語續(xù)集》)所以他也主張從現(xiàn)實(shí)社會(huì)中去思考問題，并對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)“默識(shí)心融”，而不流于“道聽途說”。王襞則明確指出：“斯道流布，何物非真，眼前即是，何必等待？[6]卷一(《答王毅齊書》)王襞的“眼前即是”不只是指“百姓日用”，更多的是指現(xiàn)時(shí)的現(xiàn)實(shí)，他也要求學(xué)者們圍繞“眼前”去見識(shí)與思考。

四、務(wù)求內(nèi)心自陶然

與王艮、王襞他們一樣，韓貞也主張不泥經(jīng)書，務(wù)求內(nèi)心陶然。陶然是不受束縛而自由、自樂的一種心理狀態(tài)。他這一思想與與泰州王學(xué)的率性思想也是相聯(lián)的。

王艮重老實(shí)的學(xué)習(xí)態(tài)度、勤奮的學(xué)習(xí)精神，重老師之教、師友之學(xué)，但王艮學(xué)師不為師縛。如王艮師事王陽明之后，雖然接受了王陽明的某些思想影響，但他不受王陽明思想的束縛。據(jù)史料載，王艮在拜師的八年之中“時(shí)時(shí)不滿其師說”，“往往駕師說之上”[5]709-711(《泰州學(xué)案》)，始終堅(jiān)持自己固有的觀點(diǎn)。如他所說的“王公論良知，某講格物”[2]卷三(《年譜》)就說明他早已形成了淮南格物說，與王學(xué)有所區(qū)別。王艮治學(xué)不主一經(jīng)，其學(xué)旨不重視“章句誦習(xí)”而注重實(shí)踐。他自稱其學(xué)說是“五經(jīng)總義”，就是并非出自哪一經(jīng)，而與“章句世學(xué)”對(duì)立，這也反映了他治學(xué)的自由性。王艮說“夫六經(jīng)者，吾心之注解也。心即道，道明則經(jīng)不用，經(jīng)明則傳復(fù)何益？經(jīng)傳印證吾心而已矣?！币蚨v說也“多發(fā)明自得，不泥傳注”。[2]卷三(《年譜》)吳悌則稱王艮“論交于天下之士，證疑于孔氏之書，久之而所得日以邃焉?！盵2](《薦王艮疏》)這就跳出了傳統(tǒng)的正宗經(jīng)學(xué)圈子，用自己發(fā)明的新意作異端性的說教。其再傳弟子趙大洲在所撰王艮的墓志銘中說，王艮早期“以經(jīng)證悟，以悟釋經(jīng)；行即悟處，悟即行處，如此有年”[2]卷四(《譜余》)。這“行即悟處，悟即行處”主要是王守仁的思想，不是王艮的思想，趙大洲說錯(cuò)了，而“以經(jīng)證悟，以悟釋經(jīng)”則是王艮最重要的治學(xué)特征，趙大洲的這評(píng)價(jià)是非常準(zhǔn)確的。

王棟也強(qiáng)調(diào)在治學(xué)問題上“心悟”“自得”的自由性，主張“以言證心，以心證言”[8]卷一(《會(huì)語正集》)。他教導(dǎo)學(xué)生說：“學(xué)者聽?zhēng)熡阎v論，須要慎思明辨真契于心。若只一切執(zhí)其言語，遵守不疑，固云篤信，但恐無得于心，終成口耳。是必以言證心，以心證言，自家體貼出來，方是自得。孟子言欲其自得，正謂自家得之于心，不從外襲，則聞皆自聞，見皆自見，故能居安資深，而左右逢源也。某初聞先師格物說，苦為舊說牽繼，再三致疑，思辨體貼數(shù)十萬，方始渙然冰釋。而或者猶以某為過，信師說，審如是，予其自誣而誣人者哉！”[8]卷一(《會(huì)語正集》)。王棟的主意說并非得自乃師，完全是他自家體驗(yàn)的結(jié)果，是“質(zhì)諸千古而不惑”的理論獨(dú)創(chuàng)。

王襞認(rèn)為圣賢經(jīng)典、程朱理學(xué)束縛人們的天性和手腳，限制人們的思想和行動(dòng)自由，所以他認(rèn)為儒學(xué)并不簡(jiǎn)易，而良知自然，人人本有，天然活潑，所以，只有良知才是真正的“至易至簡(jiǎn)”之道。王士緯在《東厓學(xué)述》中評(píng)價(jià)說：“東厓述心齋之學(xué)，以為其中也，工夫易簡(jiǎn)，不犯做手，而樂夫天然率性之妙，當(dāng)處受用?！盵9](《東厓學(xué)述》)王襞認(rèn)為，“心”具有通變神應(yīng)之功效，真機(jī)不容己，良知體用乃心之官也。“心”體“虛明”，才能容納，才能拓展。他把“心”視為指揮一切的根本。王襞的這一思想既符合傳統(tǒng)儒學(xué)和王學(xué)的總體要求，也是符合心理的產(chǎn)生和發(fā)展過程的。事實(shí)上，意志是在人的世界觀或認(rèn)識(shí)指導(dǎo)下自覺地確定引動(dòng)目的、并支配行動(dòng)、克服困難以實(shí)現(xiàn)預(yù)定目的的心理過程。這里“心”起著核心作用。他認(rèn)為，良知體用乃“心之官”也。他把世界上一切事件的發(fā)生機(jī)制歸結(jié)為“心之妙用”。他說：“大凡學(xué)者用處皆是，而見處又有未融，及至見處似是，而用處又若不及，何也？皆坐見之為病也。定與勘破，竊以舜之事親、孔之曲當(dāng)，一皆出于自心之妙用耳。與饑來吃飯，倦來眠，同一妙用也。人無二心，故無二妙用，其不及舜、孔之妙用者，特心不空而存見以障之耳。不務(wù)徹其心之障，而徒以圣人圓神之效，畢竭精神，恐其不似也。是有影響之似之說?！盵6]卷一(《率性修道說》)所謂“心之用”，是指思維器官的功能，也就是指“良知”，它具有“通變神應(yīng)”，即感應(yīng)的作用。這種作用是發(fā)自“心之體”的自然而然的作用，猶如“梧桐月照，楊柳風(fēng)來，萬紫千紅，魚躍鳶飛，庭草也，驢鳴也，雞雛也，谷種也?！盵6]卷一(《題鶴州卷》)這些自然而然的景象一樣。“性之靈明曰良知。良知自能應(yīng)感，自能約心思而酬酢萬變?！盵6]卷一(《語錄遺略》由于“心之用”是自然而然的作用，因而它接收感應(yīng)(“獻(xiàn)納”)和發(fā)送感應(yīng)(“呈輸”)的能力是“無窮”、“無限”的，這一切都是人的天賦靈機(jī)(“天機(jī)”)的運(yùn)作，是物的自然之理(“義理”)的“充融"，所以“心之用"是無法用彼此、遠(yuǎn)近、大小、精粗來度量的，大到“六合”(即天地四方)，小到細(xì)密，都是“心”的感應(yīng)范圍。如果要對(duì)“心”的作用作一總結(jié)，那它可以成為人的統(tǒng)帥(“吾人之極”)，聯(lián)系天、地、人的憑借(“三才之根”)、萬事萬物的發(fā)現(xiàn)、發(fā)明者(“造化萬有”)。他說：鄙嘗與老丈同究夫圣人之學(xué)，通千古而一致也者，不過指各具之一心言也。心心不異，本諸身，徵諸庶民，考不繆，建不悖，質(zhì)無疑，俟不惑者也。[6]卷一(《上道州周合川書》)他還在詩(shī)中寫道：庭階雨后草荒蕪，閑看諸生手代鋤。凈穢于心無兩意，去留任爾作工夫。[6]卷一(《山堂看諸生除草》)王襞還認(rèn)為：“著衣吃飯，此心之妙用也，親親長(zhǎng)長(zhǎng)，此心之妙用也。平章百姓而協(xié)和萬邦，此心之妙用也。舜事親而孔曲當(dāng)，亦此心之妙用也。溥溥淵泉時(shí)出之也?！盵6]卷一(《敬巷許司馬書上》)認(rèn)為舜事親，孔曲當(dāng)，著衣吃飯和睡眠，都是“心之妙用”，是心性發(fā)揮作用的體現(xiàn)。

韓貞可以說是繼承了“泰州三王”的思想，他也講自由，講解放，講創(chuàng)新，但韓貞比“泰州三王”更進(jìn)一步的是，他還講破甑不顧的精神。他說：“此中得手超千古，莫做回頭顧甑人。”[1]174因?yàn)轫n貞知道，創(chuàng)新并不容易，只有具有不留戀過去的勇氣，敢于拋棄過去了的一切，才能真正放開步伐，走上理論創(chuàng)新之路。

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