《〈史記〉與民族精神》簡評

宋 亞 莉

《〈史記〉與民族精神》簡評

宋 亞 莉

《史記》自問世以來，一直是學(xué)者們的關(guān)注點(diǎn)，研究成果可謂汗牛充棟。因而如何推陳出新、重?zé)ó?dāng)代《史記》研究的鮮活生命力、承續(xù)其中涌動千年的意蘊(yùn)與精神，是擺在新一代《史記》研究者面前亟需解決的難題?！丁词酚洝蹬c民族精神》（齊魯書社2009年版），突破傳統(tǒng)觀念的束縛，從哲學(xué)和民族學(xué)入手，對《史記》所體現(xiàn)的民族精神進(jìn)行了追本溯源的闡釋和思考，對《史記》所蘊(yùn)含的中華傳統(tǒng)美德進(jìn)行了全方位的剖析和解讀，在深度發(fā)掘《史記》意蘊(yùn)與精神等方面較多創(chuàng)獲，不僅為當(dāng)代多角度、多學(xué)科綜合研究《史記》提供了有益的借鑒，對其他學(xué)科的相關(guān)研究也頗具啟示。就筆者所見，該書具有以下顯著特點(diǎn)：

其一、立意新穎，結(jié)構(gòu)嚴(yán)整，思路清晰?！妒酚洝分芯?，浩如煙海，實(shí)難創(chuàng)新。而本書突破傳統(tǒng)，選擇哲學(xué)和民族學(xué)角度入手思考和論述，是為一新；論述中分兩編，上編遵循《史記》體例，橫向研討，下編打破固有體例，縱向思考，是為二新；從而使本書在立意和編排上都頗具新意。本書結(jié)構(gòu)嚴(yán)整有序，上編以《史記》的“本紀(jì)”為綱領(lǐng)，分六章探討中華民族精神的形成與積淀，對三皇五帝的開拓進(jìn)取精神、夏商周并秦漢文化與民族凝聚力的形成進(jìn)行了獨(dú)到的理論闡述；下編六章著重探討《史記》蘊(yùn)含和弘揚(yáng)的以人為本、變革創(chuàng)新、剛健有為、自強(qiáng)不息、堅持氣節(jié)、舍生取義等民族精神，層次明晰，結(jié)構(gòu)嚴(yán)整。即使在小章節(jié)的布局和寫作上，亦構(gòu)思精巧，如第八章從《史記》的編排體例、各體例選取人物的原則、司馬遷的著書理念以及《史記》人本思想的淵源和影響四個小節(jié)深入論述了《史記》以人為本的精神，而每節(jié)下的論述亦層次遞進(jìn)，讀來清清楚楚，一目了然。

其二、突破舊說，獨(dú)創(chuàng)新見，啟人思考，新人耳目。作者憑借多年研究《史記》的扎實(shí)功底，在準(zhǔn)確把握和精確解讀《史記》原書的基礎(chǔ)上，提出一些獨(dú)到的見解。如認(rèn)為“《史記》的創(chuàng)作目的就在于‘成一家之言’，這‘一家言’用一句話來概括，那就是：通過天人關(guān)系的探討來總結(jié)古今歷史演變的規(guī)律，從而建立一套完整的為封建社會大一統(tǒng)提供長治久安的理論體系”（ 第222頁），較為精到的闡述了《史記》之旨?xì)w。再如作者認(rèn)為“ 司馬遷著《書》、《表》的目的之一就是注重歷史的‘變’，要‘承弊通變’，通過對‘變’的考察來展示歷史發(fā)展的客觀規(guī)律”（第331頁），并以此基礎(chǔ)進(jìn)一步論證變革創(chuàng)新精神，使得后續(xù)的闡釋更為有力。作者還認(rèn)為，“儒家的義利觀在各家的義利之辨中，對中華民族傳統(tǒng)的價值觀和民族精神的形成影響最大。首先，它塑造了中華民族重德貴義的民族精神”，“其次，它培養(yǎng)了一代又一代持義不撓的民族精英”（第161頁），則是準(zhǔn)確地把握了儒家在中華民族精神形成中的重要作用。作者著書過程中力求解決一些具體的問題，如對《大宛列傳》在《漢書》中被更名為《西域傳》、《史記》中卻不用‘西域’名篇，作者認(rèn)為主要有兩個原因：第一，漢武帝通西域是以征服大宛為其標(biāo)志的，傳內(nèi)容首尾皆敘大宛，而中亞、西亞各國情況只是穿插其中；第二，以大宛為分界，司馬遷視大宛以東、敦煌以西為匈奴之地，是國內(nèi)民族，故在《大宛列傳》中略而不述，大宛以西即蔥嶺以西至中亞、西亞列國，烏孫、康居等是國外民族，故附入《大宛列傳》中（第263頁）。再如對上古祖先崇拜問題，作者沒有僅僅停留在原始靈魂不滅的傳統(tǒng)觀念上，而是深入挖掘，指出“更多反映了殷人對先祖的認(rèn)同和對其政治武功的崇拜，同時也反映了企圖進(jìn)一步擴(kuò)大與加強(qiáng)商王朝方國聯(lián)盟的現(xiàn)實(shí)政治需要”（117頁）。這些見解深刻而獨(dú)到，令人耳目一新，體現(xiàn)了作者敢于探索思考的精神。

其三、資料翔實(shí)，頗有價值。作者綜合使用了存世文獻(xiàn)和考古材料，將理論分析與文獻(xiàn)考證緊密結(jié)合，在對原始材料深入考辨的基礎(chǔ)上提出自己的觀點(diǎn)，具有重要學(xué)術(shù)價值和史料價值。作者認(rèn)為“五帝”的“帝”并非傳說中人物原有稱謂，也不是后世“帝王”的含義，而是具有神或者祖神的意思，是后人賦予的：“黃帝部落集團(tuán)在不斷地遷徙過程中，融合了眾多的部落集團(tuán)并逐漸同化……每一屆酋長都以天帝的身份而享有‘黃帝’的稱號，這也是為什么相傳黃帝三百年的緣故?！保ǖ?0頁）作者還力求通過多方典籍查證最大限度地還原歷史真實(shí)。如對上古堯、舜、禹、益、啟王位繼承問題，他先引用《史記》、《尚書》、《宋書》等典籍指出禪讓說，又結(jié)合《韓非子》、《竹書紀(jì)年》等，從社會生產(chǎn)力和私有制發(fā)展的歷史進(jìn)程中考量，認(rèn)為“史書上津津樂道的所謂‘禪讓’，實(shí)際上是在不得已的情況下禪讓，禪讓只不過是愚人的幌子”（第80-81頁）。作者還多次參正考古出土文物，如以寺墩古國出土玉琮與王城建筑布局相結(jié)合論證王權(quán)與神權(quán)，認(rèn)為內(nèi)圓外方的琮象征天地，所有者為溝通天地儀式的操作者，也是王國掌握最高權(quán)力者，良渚文化中的寺墩古國仿玉琮形制布局，兩者同時出土和這種現(xiàn)象可以證明著王權(quán)與神權(quán)在上古高度統(tǒng)一于王一人（第86-87頁）。作者又考證《詩經(jīng)》、《楚辭》、《國語》等典籍，吸收王國維等學(xué)者的研究成果，認(rèn)為“后”在夏朝初期即為“王”，作為首領(lǐng)、君王之稱原來是沒有男性和女性之別，“后”字即“毓”，本義為“產(chǎn)子”，即“育”。進(jìn)入夏王朝之后，隨著社會文明程度的發(fā)展，“后”已經(jīng)完全失去了植根于民眾之中的民主、平等精神，成為凌駕于民眾之上的階級社會的世襲君主了（第84頁）。這樣的論證在書中比比皆是，從而使該書言之有據(jù)，令人信服。

其四、熔鑄古今，力求超越。從《史記》的研究中提煉出對現(xiàn)實(shí)具有重大指導(dǎo)意義的精神養(yǎng)料，由《史記》而探討其中的民族團(tuán)結(jié)、國家統(tǒng)一，由《史記》而闡述其中的中華民族精神、文化精神，這是本書作者既承續(xù)前人的研究、又結(jié)合社會現(xiàn)實(shí)的有所超越之處。作者認(rèn)為，《史記》“第一次形象地對中華民族三千年的奮斗歷程進(jìn)行了全面地總結(jié)，對中華民族形成過程中逐漸積淀起來的民族精神予以生動、形象的再現(xiàn)”（第9頁），其“最大價值就在于它體現(xiàn)了中華民族在結(jié)束長期的分裂重新走向統(tǒng)一的歷史過程中所形成的那種剛健有為、自強(qiáng)不息、積極進(jìn)取、不斷創(chuàng)新的民族精神。展現(xiàn)了這個古老的東方民族的民族精神與文化靈魂。”（第28頁）通過對《史記》的深入閱讀和研究，作者提煉出源自《史記》的諸多精神，如自強(qiáng)不息、志存高遠(yuǎn)、仁為己任、舍生取義、以人為本、民為邦本等等，不僅展現(xiàn)了中華民族烈烈先祖的高尚品質(zhì)和靈魂追求，而且給當(dāng)代有志于報效國家、實(shí)現(xiàn)理想、有所追求的人以激勵，給當(dāng)下某些沉溺于物欲橫流社會泥淖中的人以警醒。從這個意義上講，本書又是一本優(yōu)秀的勵志書和教科書，反映了作者厚重的人文關(guān)懷，也反映了當(dāng)代研究學(xué)者“以天下為己任”的責(zé)任心和道德心。

綜觀《〈史記〉與民族精神》，其引證材料豐富，參考文獻(xiàn)廣博，考證精細(xì)，論述嚴(yán)謹(jǐn)，不愧為一部優(yōu)秀的著作。從事古典文學(xué)研究的學(xué)者常常有與現(xiàn)實(shí)脫節(jié)的苦惱，倘若苦心研究的成果，能夠使史書典籍歷久彌新，能夠使今人汲取生生不息、奮然前進(jìn)的營養(yǎng)，能夠?yàn)閲腋粡?qiáng)、民族團(tuán)結(jié)凝聚些許的力量，對研究者而言，將是何等歡欣之事！一部《〈史記〉與民族精神》，我們看到了作者超越文本之上的苦心所在、追求所在，這也正是這本書超越于學(xué)術(shù)之外的價值。

（作者單位:中國人民大學(xué)國學(xué)院）

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