“國學(xué)蛻變”漫談

徐 宏 力

（青島大學(xué)，山東 青島 266071）

“國學(xué)蛻變”漫談

徐 宏 力

（青島大學(xué)，山東 青島 266071）

《東方論壇》在2009年第6期上刊發(fā)了我的《論新國學(xué)》一文，在社會上產(chǎn)生了一定的影響。最近，有關(guān)方面組織了相關(guān)的討論，我將其中的部分內(nèi)容整理成文。

李昀“：被如何”是前些時日坊間流行語，“被代表”、“被捐款”、“被自殺”、“被開心”……這種短語用法不合常規(guī)，而荒謬語法表述著非正常狀態(tài)?！氨蝗绾巍闭邲]有主體自由，無奈地被大勢裹脅而去。馬克思在《路易?波拿馬的霧月十八》中有句著名的話“他們無法表述自己；他們必須被別人表述?！痹诂F(xiàn)代社會，西方人掌握著話語權(quán)，東方人“被表述”著，我們不能不按著國際慣例辦事，而這些國際慣例中很少有中國主張，我們不能不用西方人能夠聽懂的語言來解釋自己的行為，而他們不愿意按著我們的方式來聽懂我們的語言。我們不但喪失了話語權(quán)，甚至也喪失了定義權(quán)。薩義德研究了后殖民主義現(xiàn)象，描述了發(fā)達(dá)國家的文化“殖民”，亦即“軟殖民”。面對西方文化的強(qiáng)勢進(jìn)攻，我們不能集體失語，沒有任何一種文化可以作為判斷另一種文化的尺度?？鬃印⒗献?、魯迅不需要走向世界，他們就在世界中，能夠直接與異域文化對話。西方語境里的中國學(xué)容易產(chǎn)生誤解，東方語境里的中國學(xué)容易產(chǎn)生自戀。我們倡導(dǎo)世界語境里的中國學(xué)，在多元視角下，理性地看待自己的長處與短處，尋找自身發(fā)展與對國際社會作出貢獻(xiàn)的機(jī)會。隨著中國的強(qiáng)盛，我們期待建立新的話語規(guī)范，爭奪本來應(yīng)有的話語權(quán)。文化自信與自覺不僅僅要肯定自己，還要肯定自己在人類發(fā)展中的作用，要對本土人文精神與價值依托進(jìn)行重新定位，放大中國責(zé)任。傳統(tǒng)的衰落不是孔子造成的，而是當(dāng)代人喪失了判斷力和創(chuàng)造力，大家總是強(qiáng)調(diào)“復(fù)興”與“繼承”，卻不去想如何再造“孔子”，讓傳統(tǒng)實現(xiàn)當(dāng)代蛻變，化蛹成蝶。大國的崛起要有自己的文化準(zhǔn)備，這是青年一代應(yīng)該接手的責(zé)任，但我們的學(xué)術(shù)準(zhǔn)備不夠，責(zé)任意識也不到位。二三十年代，許多學(xué)者到了國外，但是并沒出現(xiàn)文化失重，國學(xué)的根基反而更深。而現(xiàn)代年輕人是中國文化的缺氧者，要想讓“被西學(xué)”的80后、90后成為重建“文化中國”的主力軍，并且產(chǎn)生世界影響，有很長的路要走。

王蘇蘇：李昀談的是“大國學(xué)”，大到了世界；我想說說“小國學(xué)”，小到個人。建設(shè)現(xiàn)代化的關(guān)鍵是培養(yǎng)高質(zhì)量的現(xiàn)代公民，有時現(xiàn)代的不一定是高質(zhì)量的，而傳統(tǒng)的才更加文明。我們在相當(dāng)長的歷史階段中，把文化混同于意識形態(tài)，出現(xiàn)了教育上的假大空的問題。我們找到回家的路，就找到了安放心情的地方，傳統(tǒng)文化中就有解決現(xiàn)代問題的現(xiàn)成答案，不必自己忙活，“思而不學(xué)則殆”，我們的想法，未必比“文化軸心時代”先哲們的觀點(diǎn)到位。例如，當(dāng)代人際交往常常帶有實用性和功利性，社交對象被視為不斷變換的工具，儒家恕道可以修補(bǔ)這一人性缺欠。“恕”從字形構(gòu)成來看是“如心”，如人心，如己心?！凹核挥?，勿施于人”（《論語?顏淵》），換位思考，將心比心，超越個體本位，這才能將自己與他人，自己與社會和諧地連接起來。強(qiáng)調(diào)個性是對的，但是沒有恕道來平衡，個性就被絕對化了，個人主義不但危害集體，最終也危害個人，太把自己當(dāng)回事，別人就不會把你當(dāng)回事。世界宗教大會將恕道確定為“全球倫理”，帶有終極關(guān)懷的意義，別人不是給自己帶來實惠的工具，他們與自己一樣，也是目的，如果大家都能為人類的福祉盡心盡責(zé)，這個世界將無比美好。

楊逸：工具論也不可完全否定，這是西學(xué)對國學(xué)的補(bǔ)充，國學(xué)蛻變需要西學(xué)幫襯，吃饅頭有營養(yǎng)，吃面包也有營養(yǎng)。馬克斯?韋伯提出的工具理性重視效率，與人相處不求功利，但求效率，共事者互為工具才有1加1大于2的系統(tǒng)效率，這就是所謂的分享與雙贏。效率是有功利的，不求功利而又有功利，這就是無功利的功利性。當(dāng)然，工具理性引發(fā)的人性問題也需要關(guān)注，效率第一的原則使人異化了，人成了效率的附庸，而從根本上說，人是目的，效率高而使人成了非人，這是工具理性絕對化的失敗。馬克斯?韋伯由此提出了價值理性，高效率要為高境界的人類福祉服務(wù)，這就是價值理性所弘揚(yáng)的“意義世界”。遺憾的是，馬克斯?韋伯并沒把該說的話說完，對于人來說，價值理性并不完整，價值感性也需要深入發(fā)掘，情感，直覺、靈性、想象等非理性要素對人的幸福非常重要。從一定意義上說，西方文化是法理文化，中國文化是情理文化，前者強(qiáng)調(diào)邏輯，后者強(qiáng)調(diào)情感。在價值理性中滲透價值感性，馬克斯?韋伯的理論才會活化，構(gòu)筑起“全人”視域。正像西學(xué)對國學(xué)的發(fā)展有用一樣，國學(xué)對豐富西學(xué)也有用，兩者間的周流往返，不但可以帶來國學(xué)的蛻變與涅槃，也可以推動它走向世界。

朱彩嬌：《論語?為政》中有一段文字揭示了孔子的發(fā)展觀，“子張問‘：十世可知也？’子曰‘：殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世，可知也。’”“因““、損”“、益”是其中的三個關(guān)鍵字，只要有繼承，有增減，漸變式的前行步伐就平穩(wěn)而有力。我們可以用這種發(fā)展觀來闡釋國學(xué)蛻變?！耙颉毕喈?dāng)于數(shù)學(xué)中的“約等于”，現(xiàn)代國學(xué)與傳統(tǒng)國學(xué)既非“全等于”、也非“不等于”， 國學(xué)是古學(xué)，也是今學(xué)，在新國學(xué)生命中，遺傳與變異同在，重構(gòu)著現(xiàn)代文化信仰?！皳p”相當(dāng)于數(shù)學(xué)中的“減法”，新國學(xué)要舍棄傳統(tǒng)國學(xué)中不合時宜的文化要素?！耙妗毕喈?dāng)于數(shù)學(xué)中的“加法”，新國學(xué)要與時俱進(jìn)，從西學(xué)、從現(xiàn)代實踐中吸取文化營養(yǎng)。不能先破后立，要先立后破，防止出現(xiàn)文化真空。有人認(rèn)為世界正面臨“第二個軸心時代”，需要重建人類的話語系統(tǒng)，但重建離不開“種族的記憶”，要在否定之否定中解構(gòu)舊文化、建構(gòu)新文化。中國文化處在轉(zhuǎn)型期，是現(xiàn)在進(jìn)行時，呈現(xiàn)出未完成狀態(tài)，人在旅途，新國學(xué)也是新人學(xué)，也在形成過程中。

劉倩：國學(xué)升溫動力來自民間，來自百姓，重要的不是有人講，而是有人聽，所以從接受者角度研究國學(xué)發(fā)展非常重要。本體論解釋學(xué)的創(chuàng)立者伽達(dá)默爾認(rèn)為，“理解”并非獲取知識的方法，而是真理的發(fā)生方式，理解活動表現(xiàn)為意義的顯現(xiàn)和存持，對于文本的解讀，不能滿足于它傳遞了哪些信息，而應(yīng)探究其內(nèi)在意義，這里的意義并非指作者意圖，而是讀者理解的意義。任何一部國學(xué)著作都應(yīng)當(dāng)從一定歷史時期的接受者出發(fā)，通過接受者的理解使其現(xiàn)實意義和價值得到實現(xiàn)，理解者對問題的重構(gòu)必須突破文本原有的視域。要想理解兩千多年前的孔子思想，應(yīng)跳出《論語》的封閉文本，重構(gòu)為一個現(xiàn)代問題，不能僅僅準(zhǔn)確了解作者，而是要在共時與歷時的基礎(chǔ)上，完成傳統(tǒng)國學(xué)向現(xiàn)代的話語轉(zhuǎn)換。

王莉：這種轉(zhuǎn)換不光表現(xiàn)在話語上，更在行動上，說法很重要，但不是最重要的，最重要的是做法，大眾的社會實踐乃國學(xué)之根。長期以來，國學(xué)被純學(xué)術(shù)化了，成為書齋學(xué)者的個人職業(yè)興趣，他們的自說自話，在很大程度上脫離了民間的原生態(tài)，對于大眾思維方式、行為方式與表述方式的影響越來越小。國學(xué)的蛻變就是新生，靠文化再生產(chǎn)才能完成。再生產(chǎn)是勞動過程，要按著文化消費(fèi)者的當(dāng)代需求，變換與提高加工手段，制造出適銷對路的產(chǎn)品。讓結(jié)果能夠影響民眾，特別要使年輕人愿意接受，這才有可持續(xù)發(fā)展的希望。實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，國學(xué)只有內(nèi)化為百姓精神，外化為大眾行為，才有真理意義。

徐宏力：大家談的都很好，我在這里總結(jié)一下。

國學(xué)的基本特征可以概括為“易”與“和”?！耙住本褪恰吨芤住分械摹耙住?，“生生不已”，“革故鼎新”，求變是正宗國學(xué)，不變是腐儒國學(xué)，國學(xué)永遠(yuǎn)是過程，那些已經(jīng)形成的結(jié)論，還在不斷地再形成中，其根基在過去，生命在現(xiàn)在，希望在未來“；和”就是《論語》中的“和”，“君子和而不同，小人同而不和”（《論語?子路》）“，兼容并包”“，百家爭鳴”。國學(xué)是開放系統(tǒng)，對于異域文化的排他性小?！耙住笔菄鴮W(xué)的縱向特征，“和”是國學(xué)的橫向特征，不斷地吸收新東西，才會不斷發(fā)展，縱向張力基于橫向張力。

蛻變后的“新國學(xué)”指向中華民族偉大復(fù)興中的文化再造研究。當(dāng)歐洲還在黑暗與愚昧的中世紀(jì)的時候，中國的唐代就已經(jīng)迎來了自由歌唱的時代，這是華夏民族最輝煌的記憶。進(jìn)入二十一世紀(jì)以后，大陸的經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展為世人矚目，中國還行，中國人還行，中國文化還行，這一點(diǎn)不但世界公認(rèn)，我們自己也有了把握?！爸袊Ｊ健背蔀閲H熱門話題，不但順暢地進(jìn)入了現(xiàn)代理路，其中的有些資源在解決“現(xiàn)代病”時更有效，是“過度現(xiàn)代化”的平衡力量。文化拐點(diǎn)上的自信是感性的，理性的文化自覺也已成熟，國學(xué)經(jīng)歷了被批判與被追捧的冰火兩重天，我們深知它的優(yōu)點(diǎn)與缺欠，這是理性重建的基礎(chǔ)。經(jīng)濟(jì)中國，民主中國，法制中國，科技中國，綠色中國都離不開文化新中國建設(shè)。只要熱情與冷靜足夠充分，“新國學(xué)”一定會豐滿而結(jié)實起來。

“新國學(xué)”要從問題出發(fā)，學(xué)問的基礎(chǔ)是問，學(xué)問學(xué)問，沒問就沒學(xué)，沒問學(xué)就沒根。研究者縈繞于個人興趣，容易產(chǎn)生想當(dāng)然的得意，主體性一旦絕對化，社會價值就會打折扣。國學(xué)是國家之學(xué)、國民之學(xué)，應(yīng)主要關(guān)注國家發(fā)展、國人福祉，無視國策，妄稱國學(xué)?！盀樘斓亓⑿?，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，傳統(tǒng)文人的使命意識彌足珍貴。如今的國政核心是經(jīng)濟(jì)，“新國學(xué)”的“新”，在很大程度上是新政帶出來的特色，經(jīng)濟(jì)國學(xué)已經(jīng)在儒商的實踐中萌動，理論再加工是學(xué)界不應(yīng)忽視的職責(zé)。人文科學(xué)是研究人的，如今的“社會人”在很大程度上是“經(jīng)濟(jì)人”，不深入經(jīng)濟(jì)生活，學(xué)術(shù)研究就不周延。

社會化大生產(chǎn)，越來越使生產(chǎn)帶有社會性，而不僅僅具有經(jīng)濟(jì)性。富士康員工的連環(huán)跳樓自殺事件實際上是一場人文危機(jī)，現(xiàn)代組織的缺欠與現(xiàn)代人的缺欠疊加起來，釀成了這一場場悲劇。效率、利潤、價格、待遇、物求、個性、競爭、規(guī)制、法律等要素都很重要，但是安人、守正、群體、和諧、人本、仁愛、恕道、自強(qiáng)、無為、淡定、樂天、厚生等理念也很重要，后者的缺失，必然扭曲員工與企業(yè)的關(guān)系。作為標(biāo)準(zhǔn)的現(xiàn)代工廠，富士康沒有問題，問題出在標(biāo)準(zhǔn)上?！疤├罩啤笔谷藱C(jī)器化了，機(jī)器與像機(jī)器的人構(gòu)成了偏執(zhí)模式，這是現(xiàn)代社會的“元問題“。新型商業(yè)文明需要人文干預(yù)，在這方面國學(xué)大有可為。

（作者單位:青島大學(xué)）

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