渝東南民俗文化的精粹三棒鼓土家藝術(shù)的華章——讀白俊奎《中國(guó)花鼓戲的流播與酉水花鼓戲的人文內(nèi)涵研究》

田 明

（湘西州民族工藝美術(shù)研究所，湖南 吉首 416000）

“花鼓”在酉水流域流傳很普遍，俗稱(chēng)“三棒鼓”，在表演藝術(shù)上變化多端，在題材內(nèi)容上豐富多彩，是武陵山區(qū)等地人民在長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐中創(chuàng)造性勞動(dòng)的產(chǎn)物，表現(xiàn)了武陵山區(qū)及酉水流域土家人民勤勞堅(jiān)韌、聰明能干、多才多藝的天賦。從民俗和民間文學(xué)的視野而言，她不僅是民間紅白喜事、鄉(xiāng)場(chǎng)集會(huì)及生產(chǎn)活動(dòng)中最常見(jiàn)的民俗內(nèi)容，也是民間口頭創(chuàng)作的文學(xué)寶庫(kù)。迄今為止，從文化和傳播學(xué)、從人文內(nèi)涵與民俗學(xué)內(nèi)容等的角度，系統(tǒng)、全面地研究酉水花鼓的還沒(méi)有。白俊奎的專(zhuān)著《中國(guó)花鼓戲的流播與酉水花鼓戲的人文內(nèi)涵研究》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“白俊奎專(zhuān)著”）的出版，填補(bǔ)了國(guó)內(nèi)外這方面研究的空白。他在書(shū)中對(duì)中國(guó)花鼓和酉水花鼓相關(guān)歷史源流的述說(shuō)，題材思想內(nèi)容的評(píng)論，傳承傳播渠道的梳理，特別是以花鼓為研究對(duì)象，把鄂渝湘黔（黔東北也有河流進(jìn)入湘西酉水）酉水流域這一地域性獨(dú)特的人文內(nèi)涵等核心內(nèi)容的見(jiàn)解，豐富了“土家學(xué)”的建設(shè)框架，為土家文化的研究添寫(xiě)了厚重的一筆，以此而論，此著的出版，的確是可喜可賀。

酉水古稱(chēng)酉溪，是古代武陵山區(qū) “五溪”的雄溪、樠溪、潕溪、酉溪、辰溪之一。酉水發(fā)源于湖北省西南部宣恩縣境內(nèi)的椿木營(yíng)，流經(jīng)宣恩縣和來(lái)鳳縣，于百戶(hù)司境內(nèi)進(jìn)入重慶東南的酉陽(yáng)縣和秀山縣，經(jīng)酉陽(yáng)縣酉酬鎮(zhèn)至秀山縣石堤鎮(zhèn)入湖南省西北的龍山縣、保靖縣、永順縣、古丈縣，至沅陵市境內(nèi)注入沅江，全長(zhǎng)477公里。酉水流域地處云貴高原余脈地區(qū)，在武陵山脈東南境內(nèi)，全境地勢(shì)險(xiǎn)峻，山巒起伏，溝壑縱橫，溪河交錯(cuò)。酉水是古代中原與西南之間的重要通道，“外蔽夔峽，內(nèi)繞溪山，道至險(xiǎn)阻，蠻僚錯(cuò)雜，自巴蜀而瞰荊楚者，恒以此為出奇之道”（清·道光《施南府志》卷二）。歷史上這里是中國(guó)中南地區(qū)漢文化與少數(shù)民族文化交界的最西端，是中國(guó)西南少數(shù)民族文化的東端。從某種意義上講，這里是歷史上西南少數(shù)民族文化與東面楚漢文化、東北部的中原文化、中國(guó)東南以及南方百越文化的交叉點(diǎn)與匯融地區(qū)，是長(zhǎng)江以南沿武陵山脈直通珠江流域古文化的中部大走廊，由于這塊地盤(pán)處在地質(zhì)結(jié)構(gòu)的沉積處，所以酉水流域自古以來(lái)物產(chǎn)豐富。酉水流域位于中華腹地，與富庶的江漢平原相連，是內(nèi)地的自然延伸。但由于酉水流域地形復(fù)雜，生產(chǎn)力水平低下，交通不便，十分偏遠(yuǎn)封閉，自古又被人們認(rèn)為是“異化”之地，一直被列入“西南蠻夷”之屬，“王化”未及之處，生產(chǎn)與生活殊異，甚至是相當(dāng)落后，令人望而生畏，望而卻步。酉水又是土家族等民族的母親河，酉水流域許多民族在古代統(tǒng)稱(chēng)為“五溪蠻”地“九溪十八峒”，是一塊古老而神秘的土地，從已發(fā)現(xiàn)的酉陽(yáng)縣大溪鎮(zhèn)筆山壩、龍山里耶溪口、保靖拔茅東洛等十余處新舊石器時(shí)代的文化遺址證明：早在數(shù)千年前的原始社會(huì)，這一帶就有人類(lèi)棲息，至今這一帶仍然是土家文化最地道的中心區(qū)域。土家族自稱(chēng) “畢茲卡”，是一個(gè)歷史悠久、勤勞勇敢的民族，自?xún)汕Ф嗄昵熬投ň佑谟纤饔蚍毖苌?，是一個(gè)以武陵山區(qū)的原始居民與古代濮僚（仡佬）融合后的“土著”，與歷史上先后進(jìn)入武陵山區(qū)的巴人、楚人、客家人等強(qiáng)宗大姓經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的融合，產(chǎn)生了共同的文化適應(yīng)性，在唐宋以后相對(duì)穩(wěn)定的數(shù)百年間逐漸形成的民族復(fù)合體。“特殊的地理位置和多元文化的結(jié)合共生，造就了湘西幻想與史實(shí)雜糅的遠(yuǎn)古神話，崇拜自然與信鬼尚巫的原始宗教及質(zhì)樸淳厚與雄強(qiáng)剽悍的民風(fēng)民情”（游俊“五溪文化叢書(shū)”總序《湘西人論五溪》）。因歷史地理及人文諸多原因，這里仍保留著大量與“巴楚”遺風(fēng)有關(guān)的各類(lèi)民間藝術(shù)，豐繁而神秘，民族風(fēng)情濃郁，歷史文化厚重。這里世居并生息繁衍著土家族等民族，他們用自己的勤勞勇敢和聰明才智共同創(chuàng)造了燦爛的酉水文化。土家族是一個(gè)以山地農(nóng)耕為主的民族，土家族文化屬山地農(nóng)耕兼漁獵的文化類(lèi)型?！盎ü摹本褪沁@其中最具平民性的代表，她就像那山野里的一朵小花，燦爛芬香，樸素?zé)o華，但仍會(huì)使你一見(jiàn)鐘情而沉醉其中，能讓你遺忘現(xiàn)代喧囂的煩惱，復(fù)歸心靈的靜謐。

民族文化傳千年，踏遍青山人未老。白俊奎專(zhuān)著第三章一共20節(jié)，全部是他在重慶酉陽(yáng)和秀山、湖北來(lái)鳳、湖南龍山等土家族苗族自治縣酉水流域一步一個(gè)腳印走出來(lái)的，是他心血與智慧的結(jié)晶。從2004年至2008年，他都在從事花鼓相關(guān)的調(diào)研工作，鋪開(kāi)了課題、論文和專(zhuān)著的調(diào)研與寫(xiě)作工作，他走遍了書(shū)中二十節(jié)所寫(xiě)到的地方。白俊奎是一個(gè)非常優(yōu)秀和執(zhí)著的年輕學(xué)者，他本人是土家族，自祖先從湖廣遷移到酉陽(yáng)后溪已六百多年，酉水河養(yǎng)育了他，由于從小到大生活于此，從事田野調(diào)查至今逾十五年，所以他對(duì)酉水流域的民族狀況和民俗十分熟悉，對(duì)土家文化情有獨(dú)鐘。他常在教學(xué)空隙和節(jié)假日深入土家族、苗族山區(qū)，走鄉(xiāng)穿寨，與平民百姓同吃、同住、同樂(lè)，采訪調(diào)查，用筆記本一字字記錄下來(lái)，用錄音機(jī)記錄，用相機(jī)拍照，還盡可能收集其它民俗實(shí)物，整理了大量的第一手資料。據(jù)我所知，他幾乎每個(gè)寒暑假都要自費(fèi)外出調(diào)研，就連春節(jié)也是他從事田野調(diào)研的好時(shí)機(jī)，他有好幾次都是在酉水河邊的老鄉(xiāng)家里度過(guò)春節(jié)，他說(shuō)：“我要看看別處的鄉(xiāng)親是怎樣過(guò)年，他們?cè)诖汗?jié)里有些什么民俗活動(dòng)……”2007年8月上旬，他在酉陽(yáng)縣酉水流域大溪、酉酬、后溪等地作學(xué)術(shù)調(diào)研時(shí)，天氣十分酷熱，咽喉腫痛發(fā)炎，最后簡(jiǎn)直無(wú)法說(shuō)話，只好回重慶醫(yī)治，竟然花費(fèi)了二千多元錢(qián)，而課題經(jīng)費(fèi)只有二千元！在學(xué)術(shù)調(diào)研中，翻山越嶺，長(zhǎng)途跋涉，蚊蟲(chóng)叮咬，風(fēng)霜雨雪，道路難行，這是一般人難以做到或無(wú)法忍受的，為了搜集材料，他都挺過(guò)來(lái)了。難怪打開(kāi)白俊奎專(zhuān)著，似乎一股清新的山風(fēng)撲面而來(lái)，它給人非常樸實(shí)的感覺(jué)，與那些習(xí)慣于坐在工作室里夸夸其談、復(fù)制和粘貼別人文章的人相比，他的著述地道而扎實(shí)。白俊奎把土家族三棒鼓看成是花鼓的一個(gè)非常重要的分支，是土家族花鼓文化的一種，這顯然有自己獨(dú)特的見(jiàn)解。所以他首先將三棒鼓放入酉水流域乃至整個(gè)武陵山區(qū)土家文化的民俗生態(tài)中去作科學(xué)的考察，從民族、民間的風(fēng)俗、民情中去研究，這種研究方法是很可取的。

白俊奎專(zhuān)著第四章一共16節(jié)，在學(xué)術(shù)研究史上第一次系統(tǒng)而全面地總結(jié)概括了土家族花鼓的人文精神與內(nèi)涵，這在花鼓特別是土家族花鼓研究史上是很少見(jiàn)到甚至是根本沒(méi)有見(jiàn)到的。他在整理收集到的民間手抄本時(shí)，逐字逐句地敲擊電腦鍵盤(pán)，一邊理解、感悟手抄本題材中的人文內(nèi)涵與精神特質(zhì)，獨(dú)立成章節(jié)，最后匯總，形成酉水流域土家族花鼓文化最精彩的一個(gè)閃亮點(diǎn)。

白俊奎專(zhuān)著談到“回車(chē)馬神”的民俗，這很不尋常！土家族、苗族地區(qū)的人家結(jié)婚，新娘進(jìn)婆家門(mén)，舊時(shí)一定要請(qǐng)?zhí)莠敚ㄎ讕煟┳鲞@種儀式，至今在渝東南的酉水流域酉陽(yáng)縣和秀山縣還盛行這種風(fēng)俗。據(jù)白俊奎說(shuō)，2010年1月16日，秀山縣縣城某銀行某男信貸員結(jié)婚，夫妻（丈夫36歲，妻子35歲）就請(qǐng)巫師在公婆家的大門(mén)口外、街巷的入口處，鄭重其事地舉行了“送車(chē)馬神”的民俗儀式，道士的鑼鼓擊打有序，口中念念有詞，手舞足蹈，舉行“送車(chē)馬神”儀式，以花鼓作道具，對(duì)“車(chē)馬神”及沿路邪神加以驅(qū)逐，以確保夫妻及全家老小婚后平安無(wú)事，和諧相處，生育子女，福壽雙至，這是讓事實(shí)說(shuō)話的一個(gè)特殊而典型的、非常有說(shuō)服力的例子。這是白俊奎在長(zhǎng)期調(diào)研中親眼看到、親自感受獲得的材料，真實(shí)可信，他把它寫(xiě)進(jìn)書(shū)中，把花鼓表演的“巫術(shù)”與“祭祀”等功能強(qiáng)化了，又讓人看到從未看到的“送車(chē)馬神”風(fēng)俗是怎么回事，學(xué)術(shù)界至今尚未有人對(duì)“回車(chē)馬神”進(jìn)行調(diào)查研究，白俊奎此書(shū)結(jié)合花鼓進(jìn)行專(zhuān)門(mén)介紹，難得！可貴！

白俊奎專(zhuān)著第六章談到的犀牛神崇拜、白虎崇拜，視角獨(dú)到，頗有自己的見(jiàn)解。好像在這以前并沒(méi)有人專(zhuān)門(mén)對(duì)渝東南酉水流域白虎神崇拜作如此深入的調(diào)查研究和論述，白俊奎2004年主持重慶市社科規(guī)劃辦公室課題 “重慶市酉陽(yáng)縣酉水流域土家族民間文學(xué)調(diào)查研究”（2003—ZWK01）時(shí)就系統(tǒng)而全面地深入基層調(diào)查研究，收集花鼓戲的民間手抄本，大概有20本，時(shí)間范圍從1977年到2005年，傳統(tǒng)題材與現(xiàn)代題材都有，幾乎涵蓋了土家族苗族地區(qū)幾千年來(lái)的社會(huì)生產(chǎn)、生活、斗爭(zhēng)等各個(gè)領(lǐng)域，這正是花鼓所涉及到的廣大領(lǐng)域。

白俊奎專(zhuān)著對(duì)渝東南土家族有犀牛崇拜的論述，更是鮮為人知！這是他沿著酉水走，一步一個(gè)腳印、一家一戶(hù)詢(xún)問(wèn)、采訪、記錄的結(jié)果，多少次差點(diǎn)被狗咬、蛇咬，多少次在窮鄉(xiāng)僻壤（如酉陽(yáng)縣酉酬鎮(zhèn)巴坷村）迷路，山路陡險(xiǎn)難行，荊棘遮蔽路途，鞋子穿爛多少雙，衣褲穿爛多少，都無(wú)法記清楚了，有時(shí)艷陽(yáng)高照，山花燦爛，風(fēng)和日麗，真如他自己在詩(shī)歌中所說(shuō)的“賞盡美景過(guò)千村”！有時(shí)狂風(fēng)暴雨，或大雪彌漫，或酷暑逼人，太陽(yáng)曝曬、風(fēng)沙吹打，臉面又粗又黑，幾乎走遍酉水流域的山山水水，才得到較全面的材料。如果沒(méi)有土家文化的生態(tài)和風(fēng)俗民情的襯墊，花鼓的研究將會(huì)是蒼白的。這方面，白俊奎專(zhuān)著作出了自己有益的探索與實(shí)踐。他在研究中時(shí)時(shí)遵循費(fèi)孝通先生提出的“按地區(qū)去研究民族歷史”的方法和多元一體理論，以田野調(diào)查為出發(fā)點(diǎn)，以縝密詳實(shí)的材料為支撐，運(yùn)用、借鑒和參考了當(dāng)代人的研究成果，引用后加以注釋說(shuō)明，站在前人肩膀上，用更廣闊的視野進(jìn)行客觀的考證和論述，實(shí)事求是，去偽存真，為我們做學(xué)問(wèn)樹(shù)立了榜樣。

花鼓的文化核心之一是唱詞。唱詞是民眾特別是藝人們自編自唱的，不拘一格，隨機(jī)應(yīng)變，生動(dòng)活潑，幽默詼諧。如酉陽(yáng)縣大溪鎮(zhèn)老寨村、五福鄉(xiāng)、可大鄉(xiāng)、酉陽(yáng)縣酉酬鎮(zhèn)、偏北鄉(xiāng)、后溪鎮(zhèn)、新溪鄉(xiāng)、沙田鄉(xiāng)、秀山縣石堤鎮(zhèn)等地的花鼓歌詞都是這樣，特別是酉陽(yáng)縣后溪鎮(zhèn)、秀山縣石堤鎮(zhèn)等地《點(diǎn)兵歌》《上梁歌》《祭大江龍神歌》等更是當(dāng)?shù)厣a(chǎn)與生活的寫(xiě)照，給人以活靈活現(xiàn)的感受。

傳承譜系是白俊奎專(zhuān)著中最具社會(huì)屬性、真實(shí)性和傳承性的一部分，更是土家花鼓鏈條中最有生命力的活態(tài)組成?；ü囊蚱涮Ｒ?jiàn)和極平民化，往往容易被忽視，而傳承藝人就更少被人關(guān)注。正因?yàn)橛纤饔蜻€有那么一大批民間活態(tài)花鼓人的存在，花鼓才越發(fā)顯得更有價(jià)值。然而，酉水兩岸有三省市九縣，面積達(dá)數(shù)萬(wàn)平方公里，人口百萬(wàn)有余。在以技藝流派和師徒為傳承主渠道的偌大區(qū)域，梳理其傳承譜系的難度可想而知。白俊奎在多年的田野調(diào)查基礎(chǔ)上，從數(shù)以千計(jì)的材料中認(rèn)真篩選，在湘鄂渝黔酉水河兩岸選取最具典型代表的那些原生態(tài)自然村寨，以傳承鏈中重點(diǎn)傳承者的“師承”為線索，綱舉目張，形象地將花鼓戲傳承的網(wǎng)絡(luò)狀結(jié)構(gòu)客觀地展現(xiàn)給我們。白俊奎在調(diào)查研究中，從群眾的口中得知令國(guó)勝、肖澤貴、楊妙勤、彭楚堂、白長(zhǎng)明、張國(guó)華、彭肇策、彭承喜、彭肇清等民間花鼓藝人，從業(yè)或業(yè)余愛(ài)好者多，形成五六代甚至七八代以上的傳承網(wǎng)狀梯形結(jié)構(gòu)，跨越時(shí)間百余年，數(shù)量之多，關(guān)系之復(fù)雜可見(jiàn)一斑。這種以人為本，以活態(tài)傳承者為中心，進(jìn)行民間文化保護(hù)之研究，也是我們目前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的基本準(zhǔn)則。而白俊奎從實(shí)際材料中得到的真知灼見(jiàn)，在過(guò)去類(lèi)似的研究中是不多見(jiàn)的，因此在學(xué)術(shù)界反響強(qiáng)烈，評(píng)價(jià)甚佳。遺憾的是，白俊奎專(zhuān)著出版時(shí)，酉水兩岸三省市九縣中仍有許多地方?jīng)]有對(duì)土家“花鼓”引起關(guān)注，有的甚至沒(méi)有被列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來(lái)加以保護(hù)。白俊奎以重慶市教委課題、學(xué)術(shù)研究論文和專(zhuān)著的方式積累、傳播與“花鼓”相關(guān)的研究成果，做出了自己的有益貢獻(xiàn)。我們相信，隨著時(shí)間的推移，人們認(rèn)識(shí)的不斷提高，土家“花鼓”必將迎來(lái)自己更加輝煌燦爛的明天。

當(dāng)然，由于作者年齡、閱歷等因素的限制，本書(shū)還有一些地方值得進(jìn)一步深入研究和商榷。不過(guò)，瑕不掩瑜，我們相信，隨著時(shí)間的推移，外部條件等的改善，學(xué)術(shù)思想的日益豐富，學(xué)術(shù)功底的日益堅(jiān)實(shí)，他的學(xué)術(shù)研究之路，一定會(huì)越走越寬闊。

（《中國(guó)花鼓戲的流播與酉水花鼓戲的人文內(nèi)涵研究》，白俊奎著，四川大學(xué)出版社，2008年8月第1版）