高校思想政治工作中“人文關(guān)懷”的內(nèi)容與實現(xiàn)途徑

丁 汀

（重慶教育學(xué)院 教務(wù)處，重慶400067）

高校思想政治教育是我國精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容，是對大學(xué)生進行正面教育的主要途徑。目前，高校思想政治教育中或多或少存在著忽視 “人文關(guān)懷”的現(xiàn)象，影響了思想政治教育的效果。在新形勢下，高校思想政治教育要能真正起到優(yōu)化人的素質(zhì)，完善人的品格，提升人的思想境界，促進人的全面發(fā)展的作用，就必須努力體現(xiàn)其本有的“人性化”特點，從過去單純注重思想政治教育，轉(zhuǎn)向既要在人生價值觀方面注重對學(xué)生的思想政治教育和引導(dǎo)，又要從情感態(tài)度方面加強對學(xué)生的人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)。換句話說，就是既要教育人、引導(dǎo)人、鼓舞人；又要尊重人、理解人、關(guān)心人。只有盡量體現(xiàn)“人文關(guān)懷”的特點，使思想政治教育的內(nèi)在規(guī)律與人的發(fā)展規(guī)律相吻合，才能使我們的思想政治教育走出困境，從而在建設(shè)中國特色的社會主義進程中發(fā)揮積極作用。

那么，思想政治教育中 “人文關(guān)懷”的基本內(nèi)容與途徑是什么呢？

一、建立在馬克思主義人學(xué)基礎(chǔ)上的“人文關(guān)懷”

馬克思主義的“人文關(guān)懷”就是建立在“人的發(fā)現(xiàn)”和“以人為本”基礎(chǔ)之上的一種科學(xué)理論。當(dāng)前，我國學(xué)者已經(jīng)形成共識：要實踐和推行“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀，就必須在發(fā)展中回歸“人文關(guān)懷”（或稱“人類關(guān)懷”、“人性關(guān)懷”）。馬克思是西方人文主義傳統(tǒng)的偉大繼承者，馬克思的哲學(xué)充滿了人文精神，馬克思一生的著作包含了對人的尊嚴、自由和權(quán)利的執(zhí)著追求，洋溢著深厚的人文關(guān)懷精神。早在《1844年經(jīng)濟學(xué)—哲學(xué)手稿》中，馬克思就明確表達了他對“人文關(guān)懷”的深刻理解：

我們現(xiàn)在假定人就是人，而人跟世界的關(guān)系是一種合乎人的本性的關(guān)系；那么，你就只能用愛來交換愛，只能用信任來交換信任，等等。如果你想得到藝術(shù)的享受，你本身就必須是一個有藝術(shù)修養(yǎng)的人。如果你想感化別人，你本身就必須是一個能實際上鼓舞和推動別人前進的人。……如果你的愛沒有引起對方的反應(yīng)，也就是說，如果你的愛作為愛沒有引起對方對你的愛，如果你作為愛者用自己的生命表現(xiàn)沒有使自己成為被愛者，那么你的愛就是無力的，而這種愛就是不幸。

在1848年問世的《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思、恩格斯也說過：

每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。

可惜，這些 “人文關(guān)懷”的基本理論至今未能引起部分高校思想政治工作者的重視，更沒有被視為圭臬。

學(xué)術(shù)界普遍認為，“人文關(guān)懷就是對人的生存狀況的關(guān)注，對人的尊嚴與符合人性的生活條件的肯定和對人類的解放與自由的追求等等?！保?］或者說：人文關(guān)懷就是“一種普遍的人類自我關(guān)懷精神，它表現(xiàn)為對人的尊嚴、價值、命運的維護、追求和關(guān)切，對人類杜會的各種精神現(xiàn)象的高度珍視，對一種全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造?！保?］基于此，我們實現(xiàn)“人文關(guān)懷”的基本途徑和內(nèi)容就應(yīng)該堅定不移地以馬克思主義的“人學(xué)”理念為基礎(chǔ)。

二、關(guān)注大學(xué)生的“自然本性需要”

馬克思主義從來就認為，人是“自然存在物”、“社會存在物”和“有意識的存在物”的統(tǒng)一。因此，我們今天的“人文關(guān)懷”首先必須把作為“自然存在物”的人的“自然本性需要”作為“首要關(guān)懷”的對象。1846年，馬克思、恩格斯在批判費爾巴哈的抽象“人本學(xué)”時就曾寫道：

任何人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。因此第一個需要確定的具體事實就是這些個人的肉體組織，以及受肉體組織制約的他們與自然界的關(guān)系。……任何歷史記載都應(yīng)當(dāng)從這些自然基礎(chǔ)以及它們在歷史進程中由于人們的活動而發(fā)生的變更出發(fā)。［3］

恩格斯在評價馬克思一生的偉大功績時也說道：

正像達爾文發(fā)現(xiàn)有機界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷來為繁茂蕪雜的意識形態(tài)所掩蓋著的一個簡單事實：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等；所以，直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，從而一個民族或一個時代的一定的經(jīng)濟發(fā)展，便構(gòu)成為基礎(chǔ)，人們的國家制度、法的觀點、藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，因而也必須由這個基礎(chǔ)來解釋，而不是像過去那樣做得相反。［4］

美國現(xiàn)代人本主義心理學(xué)家馬斯洛則從另外一個角度描述了人作為“自然存在物”的基本需要：

無疑，在一切需要之中，生理需要是最優(yōu)先的。……一個缺乏食物、安全、愛和尊重的人，很可能對食物的渴望比別的東西更強烈。如果所有的需要都不滿足的話，那么，有機體就會被生理需要所支配，而其他的需要簡直變成不存在了，或者退到隱蔽地位。

人類機體的另一個特征是，當(dāng)機體受某種需要支配時，對未來的看法也會改變。對于長期處在極端饑餓狀態(tài)的人來說，他的理想的境界可能就是食物十分豐富。在他看來，……生活本身被看成是吃飯，其他任何東西都是次要的。自由、愛情、團體的感情、尊重、哲學(xué)觀念全都可以置之一旁，都是無用的東西。［5］

迄今為止，凡是關(guān)注我國經(jīng)濟發(fā)展的人都認為，黨中央提出的“以人為本”理念的第一要義，就是要確保我國的每一個公民，尤其是廣大農(nóng)村人口和城市低收入者及弱勢群體得到最起碼的食品、住所、醫(yī)療和工作等等，以滿足他們“生存的需要”。從人的“自然本性需要”來看，我們高校思想政治工作也應(yīng)對青年學(xué)生的學(xué)習(xí)環(huán)境與生活條件予以充分的重視，不要錯誤地認為隨著社會的全面進步，人民生活水平顯著提高，高校青年學(xué)生就沒有“生存需要”（如貧困、饑餓）、“本性需要”（如愛欲、婚姻）的基本問題。2005年教育部新頒布的 《高校學(xué)生管理規(guī)定》，不再對在校大學(xué)生能否結(jié)婚作特殊規(guī)定，顯然基于人的“自然本性需要”考慮。

三、關(guān)注大學(xué)生的“社會性需要”

我們今天的“人文關(guān)懷”應(yīng)以更大的力量，更深切地去關(guān)注作為“社會存在物”的高校學(xué)生的“社會性需要”。馬克思“人學(xué)”理論始終認為，人，雖然直接地是“自然存在物”，但在本質(zhì)上卻是“社會存在物”，即便是人對自然界的關(guān)系也“只有在社會中”，或者說只有同人與人之間的社會關(guān)系聯(lián)系起來，才能成為“人的關(guān)系”。因此，馬克思最終將“人的本質(zhì)”定義為：“在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和。”［6］

事實上，在當(dāng)代中國，對于大多數(shù)人來說，自然、生理方面的需求是相對比較容易滿足的；然而，只要人們的生命不為饑寒所困，他們大都會有更高的社會性需要，諸如對健康、安全、交往、教育、友愛、理解、尊嚴，以及對公正、平等、民主、自由、權(quán)利等等的渴求期盼。因此，舉凡一切有益于人們正常地從事社會交往的種種道德情感與倫理行為，都應(yīng)該納入我們高校的“人文關(guān)懷”所關(guān)注的范圍。當(dāng)代學(xué)者普遍認為：我國21世紀的新的發(fā)展戰(zhàn)略，應(yīng)該是以“人”為中心的發(fā)展戰(zhàn)略，是以追求生活條件改善、生活質(zhì)量提高為核心的發(fā)展戰(zhàn)略。為此，就需要通過消除“知識貧困”、“權(quán)利貧困”和“人力貧困”來切實消除“人類貧困”，從而提高以健康狀況、教育水平、文化環(huán)境等為標志的人的生活質(zhì)量。

然而，在當(dāng)今市場經(jīng)濟條件下，我們的各項活動在強調(diào)經(jīng)濟效益的同時，卻又普遍存在著只把人作為經(jīng)濟、社會發(fā)展的客觀力量，而忽視人的主體性關(guān)懷的現(xiàn)象。表現(xiàn)在我們高校中，諸如在學(xué)校的建設(shè)發(fā)展中缺少對青年學(xué)生的主體目標設(shè)計，在學(xué)校體制改革中不注意對青年學(xué)生的價值理念的研究，尤其是在教學(xué)、教育的管理活動中常常片面強調(diào)對青年學(xué)生的強化控制而無視青年學(xué)生的人性、人格需求（雖然我們在口頭上也普遍提倡人文精神、人文教育），等等。誠然，高等學(xué)校也要講競爭，不競爭就不能發(fā)展，但競爭不僅要公正、平等，而且還應(yīng)給每個參與其中的青年學(xué)生以起碼的尊重和獨立發(fā)展的機會與權(quán)利；否則，就會形成一種純粹的教育與被教育，管理與被管理的關(guān)系，從而把青年學(xué)生降低到中小學(xué)生，甚至“物”的地位，使他們深感屈辱。所以說，我們高校在今天的改革發(fā)展中既要考慮學(xué)校、社會“可承受度”的同時，還應(yīng)該考慮青年學(xué)生（甚至包括家長在內(nèi)）的主體性的“可承受度”。

四、關(guān)注大學(xué)生的“自我實現(xiàn)需要”

我們“人文關(guān)懷”還應(yīng)充分關(guān)注人是“有意識的存在物”。馬克思的“人學(xué)”觀指出：“有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區(qū)別開來。正是由于這一點，人才是類存在物?；蛘哒f，正因為人是類存在物，他才是有意識的存在物，也就是說，他自己的生活對他才是對象?！保?］

馬斯洛的人本心理學(xué)則認為：當(dāng)人們已充分地滿足了他們對安全、從屬、友愛、尊重和自尊的基本需要后，就會主動地產(chǎn)生一種“自我實現(xiàn)”的需要，即一種“自我進步的愿望”，或者說“想使自己成為自己理想的人的愿望”。因此，“勤奮的學(xué)生、負責(zé)的教師、努力工作的勞動者、照顧兒童或從事家務(wù)勞動者”等等，只要他們盡好而為之，只要是符合他們自身的本性需要的追求，都可視為他們的“自我實現(xiàn)需要”。［8］

據(jù)此，我們高校在思想政治教育中提倡“人文關(guān)懷”，更要特別重視“人文道義評價”和“人類精神關(guān)懷”的重要作用，因為我們面對的都是“自我實現(xiàn)”需要十分強烈的青年大學(xué)生。不過我們也要指出，我們針對現(xiàn)實狀況強調(diào)“人文道義評價”，并不是指望它在一夜之間就能改變學(xué)校風(fēng)尚，使 “人皆為堯舜”，“涂（途）之人皆為禹”，而是要以此呼喚社會良知，高張公平與正義，盡可能讓青年學(xué)生都能關(guān)注現(xiàn)實社會中普通人的生活現(xiàn)狀及其理想，并隨時準備去努力改善它、實現(xiàn)它；我們強調(diào)引入現(xiàn)代“人文關(guān)懷精神”，也不是指望它能在短時期內(nèi)就能改變傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)的“以物為本”、“見物不見人”的狀況，而是要努力把當(dāng)前被物質(zhì)、經(jīng)濟指標遮蔽了的人的主體性價值在發(fā)展中突顯出來，從而為青年學(xué)生昭示出一個值得追求的和努力的目標，啟示他們以生存的意義和價值。如此，才能切切實實地讓我們的高校青年學(xué)生向著 “人的全面發(fā)展”，即人的體力、智力、思想、情操、道德、審美能力的均衡協(xié)調(diào)發(fā)展而前進。從而達到“高山仰止，景行行止。雖不能至，然心向往之”的境地。

我們還必須指出，決不能把“人文關(guān)懷”僅僅視為我們對大學(xué)生進行有效思想政治教育的形式和手段，還應(yīng)該把“人文關(guān)懷”本身也視為高校思想政治工作的一項基礎(chǔ)性的重要內(nèi)容和目的。不明白于此，我們高校在思想政治教育中為提倡“人文關(guān)懷”所做的一切努力，都將付諸東流。馬克思在《剩余價值論》中就說過：“人，作為人類歷史的經(jīng)常前提，也是人類歷史的經(jīng)常產(chǎn)物和結(jié)果，而人只有作為自己本身的產(chǎn)物和結(jié)果才成為前提。”［9］以此反觀歷史，過去的一切“人學(xué)”思想（如費爾巴哈、車爾尼雪夫斯基的人本思想）和“民本”觀念（如我國古代的孔子、孟子、管子等的民本思想），之所以不是“科學(xué)”的，就因為他們最后都無一例外地遠離開了他們的最初出發(fā)點，即“人”。因此，我們今天提倡的“人文關(guān)懷”也應(yīng)成為高校思想政治工作的最終歸宿。

［1］俞吾金．人文關(guān)懷：馬克思哲學(xué)的另一個維度［N］．光明日報，2001－02－06．

［2］葉朗．人文精神的堅守與呼喚 ［N］．人民日報海外版，2000－1－2．

［3］［4］［6］馬克思恩格斯選集［M］．北京：人民出版社，1972．第 1 卷．24.第 42 卷.96.第 3 卷．574．

［5］［8］馬斯洛等著．人的潛能和價值［M］．北京：華夏出版社，1987．162．163．

［7］［9］馬克思恩格斯全集［M］．北京：人民出版社，1975．第42 卷．96.第 3 卷．545．