荒島實(shí)驗(yàn)室里的現(xiàn)代啟示錄
----論小說《蠅王》揭示的現(xiàn)代人類社會(huì)問題

楊雨時(shí),劉春陽

(東北大學(xué)外國語學(xué)院,遼寧沈陽 110819)

英國當(dāng)代著名小說家威廉·戈?duì)柖∫云渥髌贰断壨酢返某晒Χ_始蜚聲世界文壇。這部小說自從20世紀(jì)50年代問世以來,一直被人們看做是一則反映人性惡并且預(yù)示人類前景的寓言故事而頗受世人的關(guān)注。1983年,因?yàn)樵谛≌f創(chuàng)作方面的杰出成就,戈?duì)柖”皇谟枇酥Z貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。

小說《蠅王》描寫了在核戰(zhàn)爭爆發(fā)的未來時(shí)代,一群男孩被疏散離開倫敦,途中飛機(jī)中彈墜落在熱帶大洋中的某個(gè)荒島上,但孩子們卻幸免于難。島上有充足的淡水和食物,沒有猛獸和食人的土著,一派伊甸園式的田園風(fēng)光。最初這些孩子按照他們自身對文明的理解建立了民主社會(huì),并且選舉了有正義感的拉爾夫做首領(lǐng),還生起了用以營救的篝火,但是不久,權(quán)力的貪欲和責(zé)任與享受的矛盾使他們產(chǎn)生分裂。在杰克的帶領(lǐng)下,逐漸走向“極權(quán)式”的蠻荒狀態(tài),以致相互廝殺,焚毀了小島。書名LordoftheFlies來自希伯來語,在《圣經(jīng)》中被譯為希臘文“Beelzebub”,意為“糞之主”,亦即邪惡的象征。戈?duì)柖“研≌f《蠅王》界定為寓言,并且著重闡述了他的這種寫作意圖,是因其深深體會(huì)到作為一個(gè)小說家的社會(huì)責(zé)任感,戈?duì)柖≡?jīng)在接受采訪的時(shí)候說過:“一個(gè)小說家不應(yīng)該在他的寓言里面公開布道”[1],所以他反對任何布道式的宗教小說,而是立足于他體驗(yàn)到的生活來對現(xiàn)實(shí)世界加以諷喻。

一、 文明的倒退

荒島在戈?duì)柖〉墓P下,其實(shí)是個(gè)封閉的實(shí)驗(yàn)場,沒有食人的土著,而且野果豐足,然而最終的殺機(jī)四起卻是完全出乎讀者的想象。小島是人類社會(huì)的微縮,島上文明的倒退是戈?duì)柖τ谕獠渴澜绲闹S喻。人類歷史的進(jìn)程也就是文明和野蠻對抗的過程,這種沖突也可以被歸結(jié)為秩序?qū)够靵y,理性對抗沖動(dòng),法律對抗無政府主義,甚至也能歸納為宗教意義上的善行對抗原罪。文明的兩大特質(zhì)也正是《蠅王》反復(fù)探討的主題。首先,文明具有不可見性。其次就是其發(fā)展的階段性(上升或者倒退)。

小說中經(jīng)常出現(xiàn)的海市蜃樓代表著人類文明,它會(huì)突然出現(xiàn)在遠(yuǎn)方的天際,隨后又無影無蹤,雖為無形之物,但是它對于孩子們的行為和思想?yún)s有著深遠(yuǎn)影響。我們看到一個(gè)叫羅杰的大孩子向一個(gè)叫做亨利的小孩子身上投石子,可是并未擊中,好像無形之中,在他們之間有個(gè)距離是羅杰不敢跨越的,所以他只能遠(yuǎn)遠(yuǎn)投石子而非近距離擊打。隱而未見卻頑強(qiáng)存在的是過去生活所帶來的禁忌。孩子們的周圍是父母、學(xué)校、警察和法律的保護(hù)。羅杰的胳膊仿佛受到了文明力量的控制,然而他卻對此一無所知。我們可以感覺到文明仿佛是虛幻的海市蜃樓,時(shí)不時(shí)出現(xiàn)在小說里,然后又很快消失得無影無蹤,只有在我們清醒意識到其存在的條件下才能發(fā)揮約束力。

小說中的營救篝火代表得救和遙不可及的隱形希望,它渺茫且抽象地存在于孩子們的頭腦中。為了這個(gè)抽象的概念,孩子們每天付出的卻是辛勤看護(hù)以確保它日夜長明。是豬仔的眼鏡生起了篝火,當(dāng)他和杰克打仗的時(shí)候眼鏡被擊碎,豬仔的世界從此步入黑暗,這也預(yù)示著島上從文明到野蠻的過渡。孩子們發(fā)生激戰(zhàn),結(jié)果就是無人看管篝火,任其熄滅,然而恰巧此時(shí),一艘輪船經(jīng)過。由此可見,這場激戰(zhàn)的損失是一次獲救的機(jī)會(huì),一次阻止孩子們繼續(xù)走向黑暗的機(jī)會(huì)。

文明和野蠻的沖突也正是荒島故事的推動(dòng)力,此過程通過先前是文明的、道德的、守紀(jì)律的英國孩子們的漸變過程來完成,最終,他們屈從于叢林中野蠻人的兇殘生活方式。戈?duì)柖∈褂眠@樣的場景和人物就是想讓讀者清晰認(rèn)識到人類的一體兩面:一面是對于文明的探求,另一面是退回原始生活的欲望。文明和野蠻的沖突也是通過小說中的兩個(gè)人物來完成:拉爾夫是文明的倡導(dǎo)者,也是秩序和領(lǐng)導(dǎo)制度的倡導(dǎo)者;杰克卻是野蠻和權(quán)力的擁護(hù)者。從心理學(xué)角度分析,不同的人體驗(yàn)文明和野蠻的天性是千差萬別的。舉例來講,豬仔幾乎沒有任何野蠻的天性,杰克,幾乎視文明條規(guī)為天方夜譚?？偟膩碚f,小說把野蠻視為更原始也是更根本的人類本性,而非是文明的本性。道德的行為,在戈?duì)柖】磥?與其說是人類本性的流露,倒不如歸結(jié)為僅僅是文明強(qiáng)迫的產(chǎn)物。如若按照自身的意愿,人類會(huì)變得兇殘、野蠻、無法無天。孩子們本來要按照規(guī)矩行事,但是隨著故事的發(fā)展,我們眼前遍布的卻是野蠻的狩獵、屠殺的狂歡和血腥的爭斗,這些在轉(zhuǎn)瞬之間成了島上的主題。于是,我們也開始逐漸身臨其境地體驗(yàn)到了文明的隕落:遠(yuǎn)離人類社會(huì)約束,文明在荒島上漸漸失去了力量和效力,“這種來自于后天教育的善,隨著時(shí)間的推移,隨著時(shí)機(jī)的成熟會(huì)漸漸淡化,終究會(huì)擺脫文明的制約”[2]。

文明的第二個(gè)特征就是其階段性(上升或者倒退)。分析書中一系列狩獵場景就可以看到孩子們內(nèi)心的變化,最初是圍獵動(dòng)物----野豬,逐漸獵物演變成了島上的孩子。正如威廉·穆勒評述:“本書通過一系列狩獵活動(dòng)的藝術(shù)性描述,揭露了人類的本質(zhì)核心?！盵3]小島上孩子們的第一次狩獵讓人記憶猶新,當(dāng)他們發(fā)現(xiàn)一只小豬被圍困在樹后,拉爾夫、西蒙和杰克向前沖去。在杰克舉刀刺向小豬時(shí)猶豫了片刻,也正是這片刻的耽誤使小豬得以掙脫逃跑?！八麄兓ハ鄬σ?還看著剛才那緊張發(fā)生之地。杰克布滿雀斑的臉變得慘白?！北M管杰克極力解釋自己是在選擇一個(gè)下手的地方,但是大家知道他在說謊,真正的原因是剛上荒島時(shí)他內(nèi)心殘存的文明力量使他不能對一個(gè)弱小生靈痛下殺手。令杰克失望的是第二次狩獵中野豬繞過了圍捕者,對于這次失敗他報(bào)以歇斯底里的吼叫:“下次等著瞧吧！我要把倒鉤裝在叉子上”。第三次打獵以獵人的勝利告終,并且他們反復(fù)吟唱:“殺野豬喲！割喉嚨喲！放它血喲”。甚至連主張正義的拉爾夫也加入了狩獵的游戲,在一場鬧劇般的嬉戲中,羅伯特扮起了野豬的角色。戈?duì)柖∮眠@個(gè)情節(jié)為后來孩子成為獵物這一令人發(fā)指的事實(shí)打下了伏筆。最初,獵豬只是力量和男子漢氣概的考驗(yàn),但是當(dāng)獵人找到了人作為獵物后,沖突也隨之轉(zhuǎn)換為野蠻和文明的對抗。在通往野蠻的路上,文明漸行漸遠(yuǎn)。狩獵時(shí),杰克表現(xiàn)得如同動(dòng)物,在森林中,他“把鼻子貼在僅離潮濕地面幾英尺的地方”用糞便的味道追蹤獵物。那時(shí)的他,完全是個(gè)動(dòng)物,而非人類。通過每次狩獵的描寫,我們都能感覺到孩子們和野性的距離越來越近。另外一次成功狩獵后,孩子們在臉上涂上獵物的鮮血;拉爾夫發(fā)現(xiàn)自己也在這個(gè)瘋狂的卻又讓他有安全感的團(tuán)體中找到了自己的位置。在廝殺聲中,西蒙被殺。小說結(jié)束時(shí),全島的孩子把拉爾夫變成了最后的獵物！

島上的文明四面楚歌,孩子們義無反顧地走上了退化的道路,如果只是把這一現(xiàn)象簡單分析為荒島的特定產(chǎn)物就忽略了戈?duì)柖≌嬲闹S喻目的。作者振聾發(fā)聵的吶喊是呼吁我們警惕成人世界里固有的邪惡,如果成人對于自身的行為不加以規(guī)范而走向倒退之路,后果將會(huì)不堪設(shè)想。

二、 科學(xué)和教育的局限性

在著力表達(dá)自己對于現(xiàn)實(shí)世界充滿了懷疑的另外一個(gè)問號時(shí),戈?duì)柖∵x擇了人們深信不疑甚至是頂禮膜拜的現(xiàn)代科學(xué)。我們在分析小說的人物時(shí),首先注意到的人物就是豬仔。在小說中,豬仔是個(gè)帶著眼鏡的肥胖男孩,他凡事推崇科學(xué),要用文明和秩序作為準(zhǔn)繩。島上的第一堆火就是用豬仔的眼鏡點(diǎn)燃的,所以他是小說中理性和秩序的化身。身為島上最為智慧的男孩,他本來該是強(qiáng)壯的,可是卻被描寫為肥胖蠢笨的男孩,他的肥胖不是兒童時(shí)期可愛的嬰兒肥,而是一種先天脆弱的標(biāo)志,戈?duì)柖∮盟聿牡谋孔景凳玖丝茖W(xué)的脆弱性,因?yàn)榉逝謳淼腻钊跏顾趰u上受盡其他孩子的欺凌,最終失去了眼鏡的他,墜入深海慘死而終。

為了使讀者明確其寫作意圖,小說遵循著這樣一條線索來暗喻人類的命運(yùn):豬仔作出判斷的常識。這條線索其實(shí)也就是科學(xué)在島上生活的作用,受過良好學(xué)校教育的孩子本來向往科學(xué)主導(dǎo)的生活,但是豬仔的科學(xué)主導(dǎo)生活理論卻被杰克對于魔鬼的膜拜而擊碎。從諷刺角度來看,島上生活問題最實(shí)用的解決辦法卻是西蒙的神秘先知方式,這種神秘的方式不但使孩子們感覺到神秘力量的操縱,也常常讓豬仔啞口無言。隨著海螺的破碎,豬仔智慧化身的肉體的消失,島上孩子們科學(xué)管理小島的嘗試宣布終結(jié)。

事實(shí)上,戈?duì)柖【褪且ㄟ^豬仔的失敗來闡述他對于現(xiàn)代科學(xué)的理解。他的教育歷程或許會(huì)給我們提供一些答案。戈?duì)柖≡谵D(zhuǎn)學(xué)英國文學(xué)之前遵從父命在牛津大學(xué)學(xué)習(xí)了兩年的自然科學(xué),然而這絕非是出于他自身的愛好。事實(shí)上,他堅(jiān)信,人文科學(xué)應(yīng)該以作出有價(jià)值的判斷為第一目標(biāo)。戈?duì)柖「杏X到單純的科學(xué)卻不能解答這些最基本的問題(這些問題也正是小說《蠅王》里面所探討的核心問題),他轉(zhuǎn)而求助于人類學(xué)和希臘神話的力量來解釋為何人類的希望時(shí)常破滅。正如詹姆斯·貝克所分析:“戈?duì)柖“阉旁谝粋€(gè)反科學(xué)人文主義的角色中,然而科學(xué)人文主義卻被奉為現(xiàn)代社會(huì)最偉大的一個(gè)部分?！盵4]單純的科技發(fā)展讓戈?duì)柖】吹降膮s是炮彈轟炸下無家可歸的無辜百姓和尸橫遍野的年輕士兵,通過對于人類本性的再認(rèn)識,他開始探索社會(huì)的病態(tài)和國際災(zāi)難之間的關(guān)系。

學(xué)校里不全面的科學(xué)教育,還有成年后他接觸到的科學(xué)概念,都讓戈?duì)柖∫庾R到,如果沒有其他人文學(xué)科作為指導(dǎo),單純的科學(xué)并不能促進(jìn)人類的發(fā)展,這也恰恰是他給現(xiàn)代人的警示。小說中的主要人物豬仔希望用科學(xué)的方式對島上的孩子加以管理,可是他的命運(yùn)卻是葬身大海。豬仔的失敗在于他對于科學(xué)天真的信奉。他信任科學(xué)和理性,除此之外不相信一切,這就是典型的豬仔。視力的逐步喪失和最終死亡昭示了島上孩子們的退化。飽受哮喘和近視的折磨,這些身體缺陷使他被作者賦予了成年人的角色。他至死不忘“生活是科學(xué)”這個(gè)公式,可是島上孩子們的墮落和退化卻不能被這個(gè)簡單公式所阻止。

火在小說中也受到讀者的關(guān)注,杰克偷了眼鏡不但生起了一堆火,他還用這個(gè)偷來的技術(shù)無限擴(kuò)大島上的噩夢。故事臨近尾聲,島上摧毀一切的災(zāi)難性大火讓救援的船隊(duì)發(fā)現(xiàn)了落難的孩子們,而卻不是營救的篝火。無疑,這是場邪惡之火,杰克燒掉森林就是為了找到并且殺掉領(lǐng)袖拉爾夫而成為孩子們的主宰。盡管以豬仔為代表的一部分孩子們想用科學(xué)掌控一切的欲望是強(qiáng)烈的,但是他們理性使用科學(xué)的力量是微不足道的。一個(gè)最為恰當(dāng)?shù)睦舆€是豬仔對于科學(xué)的態(tài)度,他從一上島就想統(tǒng)計(jì)落難孩子的數(shù)量而加以科學(xué)地管理,然而至死他都沒有能力得到這個(gè)確切數(shù)字,這也是他不能恰當(dāng)使用科學(xué)方法管理小島的又一個(gè)佐證。

豬仔死后,其余的孩子不僅退化,也完全從人類理性的控制之中脫韁?？茖W(xué)并非是戈?duì)柖∨u的靶子,但是他強(qiáng)調(diào):“科學(xué)并不是人類活動(dòng)的終極目標(biāo),對于科學(xué)追求的同時(shí),人類不應(yīng)該公然蔑視哲學(xué)、歷史和美學(xué)這些更高也更根本的追求”[5]。確切說來,我們應(yīng)該擺脫自身的盲目自信。對于人類危機(jī)的解決靠的不僅僅是科學(xué),也需要其他領(lǐng)域的合作來完成這個(gè)人類文明的大課題。

三、 社會(huì)體系的坍塌

通過分析小島上民主制度和文明毀滅的原因,戈?duì)柖∵€抨擊了人類社會(huì)體系方面的問題。社會(huì)在其作品中,也是作為揭露人性丑惡的輔助工具。他的寫作意圖是“要追根溯源,從社會(huì)的缺陷追溯到人類本性的缺陷”[6]。他筆下描述的人是歷史中的永恒生靈,而非處于某種不穩(wěn)定社會(huì)體制中的社會(huì)動(dòng)物,所以荒島上的制度和文明都是脆弱且不堪一擊的。他真正要傳達(dá)的信息是:約束人類行為的社會(huì)體系是表面化的,隨著時(shí)間的推移,強(qiáng)大的欲望把它吞噬。而這種墮落則是在孩子們自身毫無意識的情況下完成的漸變過程。

上島不久,拉爾夫和豬仔在湖中挖出了海螺,它精美絕倫,并且響聲悠長深遠(yuǎn)。原始人聽到海螺的響聲就會(huì)聚集起來,島上的孩子們無論身處何處只要聽到海螺聲就會(huì)迅速集合。同時(shí),海螺的聲響也是一種溝通的方式,它使孩子們擺脫孤立而以群體的狀態(tài)對問題加以思考。這個(gè)群體,就是島上的社會(huì)體系。豬仔建議拉爾夫吹響海螺:“我們可以用它來召喚其他孩子來開會(huì)。聽到海螺聲他們就會(huì)來集合。”在拉爾夫被推舉為首領(lǐng)之后,他也建議:“在開會(huì)的時(shí)候,我們不能同時(shí)發(fā)表意見。我們要像在學(xué)校那樣舉手發(fā)言”?！拔視?huì)把海螺給要發(fā)言的人,當(dāng)他說話的時(shí)候,要舉著這個(gè)海螺才行?！敝挥惺峙e海螺的人才有資格發(fā)言,這樣的描寫恰是戈?duì)柖τ谟h會(huì)的影射。英國議會(huì)曾有一項(xiàng)規(guī)定:議員不得戴著帽子進(jìn)入議會(huì)廳,而在發(fā)言時(shí)又必須戴上帽子。于是在辯論某個(gè)問題時(shí),就可以看到一頂帽子被爭著發(fā)言的人傳來傳去。爭奪激烈時(shí),帽子在空中飛舞傳遞,再加上口哨聲、跺腳聲,仿佛是在做一種沒有擊鼓聲的傳物游戲。

在初登荒島的時(shí)候,拉爾夫感受到了前所未有的無拘無束,可是當(dāng)他吹響海螺召集大家開會(huì)之后,卻也要暫時(shí)受到約束。與此同時(shí),孩子們也在努力地建立島上的社會(huì)體系,卻以失敗告終。一旦關(guān)于海螺的儀式和傳統(tǒng)被擊碎,他們就不能掌控島上的社會(huì)體系發(fā)展。究其原因,他們太過幼稚以至于都不能把島上的孩子們統(tǒng)一起來。單靠一只海螺,而沒有具體實(shí)際意義的法律和規(guī)章,不可能約束他們?nèi)诵灾泄逃械男皭?。拿到海螺可以發(fā)言,每個(gè)人也都有選舉的權(quán)利,貌似合理的制度中深藏不足之處,每次會(huì)議召開過后,拉爾夫都沒有達(dá)到預(yù)期的目的。話語權(quán)最終淪為閑談的權(quán)利,加上毫無主題的回憶,空洞的辯論,不能達(dá)成一致的決定,讀者們身臨其境地感受到了島上混亂的局面,也深深為此感到痛心。

此外,島上的規(guī)章制度相當(dāng)不完善,致使孩子們無法建立懲罰的相應(yīng)規(guī)定。拉爾夫發(fā)現(xiàn)如果規(guī)定不能加以執(zhí)行就形同虛設(shè)。舉例來說,當(dāng)杰克第一次玩忽職守而使?fàn)I救篝火熄滅的時(shí)候,他們忘記了理性的懲罰是防止此類事情發(fā)生的關(guān)鍵,而是漫無邊際地探討是篝火重要還是肉更重要。豬仔說:“如果大家不把重要的事情做好,那么怎么會(huì)在島上有恰當(dāng)?shù)男袨槟?”對于杰克,首次的失職使他臉紅,然而沒有被施以懲罰,這使得他在第二次失職后公然挑戰(zhàn)拉爾夫的權(quán)威地位。隨后,主張打獵更為重要的孩子們脫離團(tuán)體。豬仔和拉爾夫都錯(cuò)誤地認(rèn)為紀(jì)律該是自愿地服從,他們把這視為是民主的最高境界。然而對于杰克和其他狩獵派的孩子們來說,這種自由的形式是根本無用的,只有在道德水準(zhǔn)相對較高的人群中才能得以實(shí)施。顯然,以杰克為首的狩獵派并不符合這個(gè)特征,狩獵派有自己的實(shí)用主義哲學(xué)。在獵殺了野豬之后,他們迫切地需要火來烤肉。“我們怎么生火啊?”“襲擊他們就會(huì)搶來?！痹诤诎档难谧o(hù)之下他們偷襲了拉爾夫的營地。當(dāng)豬仔返回營地的時(shí)候卻天真地認(rèn)為杰克的目的是要偷走海螺。拉爾夫清醒地意識到,杰克是來偷火種,而不是海螺之類的無用之物。杰克第二次來襲擊營地并偷走了眼鏡,海螺的存在卻絲毫不能引起他們的興趣。

小島的故事開始于海螺純潔的響聲,止于狩獵者瘋狂的叫喊。法律和規(guī)章在荒島上成了被遺忘的契約,永久地被野蠻的呼喊吞噬。因此,我們會(huì)被戈?duì)柖≌f服,“人類文明的命運(yùn)掌握在人類自己的手中,讀者的覺醒意味著普通大眾的覺醒,這樣人類就充滿希望”[7]。只有目睹了人性的邪惡,人類才會(huì)渴望向善,才會(huì)看到人類社會(huì)的希望之光?！断壨酢废蛉祟惖纳鏍顩r敲響了警鐘,這鐘聲在小說發(fā)表了半個(gè)多世紀(jì)后依然回蕩在世界的各個(gè)角落。

四、 結(jié) 語

小說《蠅王》是一篇糅合了關(guān)于西方文明、人性以及人類社會(huì)的多層面、寓意無窮的現(xiàn)代諷喻。所以若想真正地理解小說中所闡述的現(xiàn)實(shí)意義,而不是把它片面解讀為宗教小說或者兒童文學(xué),就須要真正分析出小說里面蘊(yùn)涵的現(xiàn)代意義,對應(yīng)出小說和現(xiàn)實(shí)的鏡像關(guān)系,從而讀懂它處處蘊(yùn)藏哲理思辨的現(xiàn)代諷喻。

在20世紀(jì)上半葉,人類經(jīng)歷了兩次世界大戰(zhàn)并且生活在核戰(zhàn)爭的陰影之下,也正是在這種不確定的背景下,戈?duì)柖?chuàng)作了小說《蠅王》。書中的孩子們所表現(xiàn)的正是這種特定社會(huì)、文化背景下的人性。在小說的字里行間我們深切地感受到時(shí)代的劇痛和對核戰(zhàn)爭陰影的恐懼。

戈?duì)柖≡跇s獲諾貝爾獎(jiǎng)之后的演說中表達(dá)了他對人類未來的期望:“人類需要更多的人性。有些人希望有某種政治制度來創(chuàng)造這樣一種體制。而另一些人則希望用愛來創(chuàng)造這樣一種體制。我的信念是:人類的前途在這兩者之間。”愛和文明是人類進(jìn)程的助推器,人們可以在它們堅(jiān)固的基礎(chǔ)上創(chuàng)造一種相對完善的體制,這樣人類的前途才是光明的,這就是小說《蠅王》給我們的最大啟示。當(dāng)今國際社會(huì)在經(jīng)歷了戰(zhàn)亂之后正在通過不斷的整合而力圖形成更為和諧的國際社會(huì)關(guān)系,在此過程中,人類如何清醒認(rèn)識自身的缺陷而避免悲劇的重演就顯得尤為重要。

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