曾國藩和他編寫的軍歌

李占虎

（湘潭大學 哲學與歷史文化學院，湖南 湘潭 411105）

軍歌，作為一種兼有教育、宣傳、娛樂等多種功能的思想政治教育形式，在宣傳軍隊宗旨、嚴明紀律、壯大聲勢、鼓舞軍氣和瓦解敵軍等方面都起著重要的作用，故歷來為兵家所重視。早在上古武王伐紂時，“巴師勇銳，歌舞以凌殷人倒戈，故世稱之曰：‘武王伐紂，前歌后舞也”[1]。之后，金戈鐵馬、鏗鏘有力的軍歌歷代有之，如楚漢相爭，張良策劃四面楚歌以助漢滅項羽；抗倭名將戚繼光親編《凱歌》、《風濤歌》等訓練部隊、鼓舞士氣。時至近代，作為湘軍的創(chuàng)建者和軍事統(tǒng)帥，曾國藩親自所作并編印《保守平安歌》三首、《陸軍得勝歌》、《水師得勝歌》、《愛民歌》、《解散歌》等七首軍歌，以淺顯通俗的歌謠形式把將士應該學習和注意的事項編練成歌，教育官兵遵紀守法，宣傳忠君報國，不僅在近代軍歌史上占有一席之地，而且從治兵之道而言，亦是值得稱道的。

一

曾國藩改弦更張，赤地立新，不遺余力地將思想政治教育貫穿于平時的訓練、作戰(zhàn)之中。為了使思想政治教育落到實處，他主張應使灌輸給士兵的思想簡單明了，認為“凡御眾之道，教下之法，易則易知，簡則易從，稍繁難則人不信不從矣”[2,p517]，并為此作軍歌七首，令弁勇誦習。

一支軍隊從組建到有較大的戰(zhàn)斗力，需要共同的思想基礎(chǔ)，即共同的信仰。此外，嚴格的軍規(guī)、軍紀也必不可少。與紀律嚴明的太平軍相比，清朝政府軍隊積弊深重、軍紀敗壞，久已不堪任戰(zhàn)。曾國藩對此深有體會，在給林源恩的信中說到：“現(xiàn)在大營所調(diào)之兵，東抽一百，西撥五十；卒與卒不習，將與將不和；彼營敗走，此營不救；此營欲行，彼營愿止。離心離德，斷不足以滅劇賊而成大功?！盵3,p328]尤其是對八旗綠營彼此“敗不相救”深惡痛絕，“國藩每念今日之兵，極可傷恨者，在‘敗不相救’四字”[3,p192]。他認為綠營的腐敗習氣已“深入膏肓，牢不可破”[3,p364]。為此，曾國藩制定“改弦更張，赤地立新”、“別開生面，斬斷光明”的改革方針，改革綠營弊端，另練湘軍。

曾國藩在編練湘軍時，特別重視嚴格訓練、強化教育。曾氏自稱訓練之才，把訓練分為“訓”和“練”兩方面?！坝枴奔从柤乙?guī)、訓營規(guī)，就是向官兵進行以三綱五常為核心的“仁”、“禮”教育和軍隊紀律教育；“練”就是練技藝、練陣法。他將訓練并舉，并特別重視“訓”的作用，尤其注重以禮治軍。在長沙初練湘軍時，曾國藩親自教諭，“每逢三、八操演，集諸勇而教之，反復開說至千百語”，進行封建倫理道德的說教，“雖不敢云說法點頑石之頭，亦誠欲以苦口滴杜鵑之血”[3,p208]，可謂用心良苦。他認為，帶兵之法“用恩莫如仁，用威莫如禮”[2,p391]，所以把三綱五常的封建倫理道德放在訓練士兵的首位，將禮教中的上下名分、尊卑等級等宗法觀念編入文句淺顯的軍歌中，勸鄉(xiāng)民“莫逃走”、“要齊心”、“操武藝”，以衛(wèi)桑梓；訓導將士，使之成為忠將和良勇，以無負君父、國家之望。對練技藝和練陣法，曾國藩也作了細致的規(guī)定，提出了具體的要求，并“作《陸軍得勝歌》、《水師得勝歌》以教軍士，如戰(zhàn)守技藝、結(jié)營布陣諸法曲盡其理，弁勇咸傳誦之”[4,p75]，曉諭“將官莫懈怠”、“兵勇莫學壞”，“事事操習”，忠君愛國。

然而，湘軍后期紀律也漸顯敗壞之氣，軍中騷擾民眾之事時有發(fā)生。咸豐八年（1858年），湘軍在江西因紀律敗壞激起民憤，竟發(fā)生了鄉(xiāng)團截殺楚勇之案。另外，吃食鴉片、賭博等惡習也在軍中蔓延，“官兵與賊不分明，到處傳出丑名聲”，致使“積習太深，兵已弱而將不知，突遇劇賊，遂至于敗”[5]。針對這種情況，又鑒于綠營失民心而致惡果的教訓，曾國藩編印《愛民歌》、《解散歌》等，“禁止騷擾以安民”，對太平軍“凡是脅從皆免死”，“以雪兵勇不如賊匪之恥，而稍變武弁漫無紀律之態(tài)”[3,p208]。

曾國藩在招募對象上仿照戚繼光擇用“鄉(xiāng)野老實之人”的辦法，挑選精壯純樸勇丁，“擇技藝嫻熟、年輕力壯、樸實而有農(nóng)夫土氣者為上”[6,p463]。但這些“鄉(xiāng)野之人”大多文化水平低下，識字不多。針對這一特點，曾國藩“因材施教”，將兵勇的起居生活、營房駐扎、出陣攻守等軍規(guī)與作戰(zhàn)要領(lǐng)及告誡之言，用淺顯易懂的語句，編制成種種歌詞，要求兵勇經(jīng)常誦讀、牢記于心，于無形中將自己的治軍思想和戰(zhàn)術(shù)思想印入將士腦海，使他們在日常言行中約束自己，以達到整軍治軍的目的。正如他在《水師得勝歌》序中所言：“制為《水師得勝歌》，令士卒歌誦?？谙嗔曇允?，冀嫻其大略。”[6,p426]

二

曾國藩以儒生為將，農(nóng)夫為兵，目的在于將湘軍鍛造為“血誠之軍”，即成為一支忠于國家、愛護百姓，又英勇善戰(zhàn)的軍隊。曾國藩編寫通俗曉暢的《保守平安歌》等，勸鄉(xiāng)民辦團練自保，從道德感化方面增強部隊的凝聚力?！侗Ｊ仄桨哺琛饭踩?，分別為《莫逃走》、《要齊心》、《操武藝》，皆作于咸豐二年（1852年）。時曾國藩守制在籍，正逢太平軍大舉北上，攻入湖南，湖湘震動，人心惶惶。曾國藩為穩(wěn)人心，發(fā)動和鼓勵當?shù)厝罕妶F結(jié)抗敵，特撰《保守平安歌》三首。歌詞所用皆為當時湖南地區(qū)民間口語，無生僻字，無拗口處，內(nèi)容通俗簡單。如第一首勸誡鄉(xiāng)民《莫逃走》，略云：

眾人謠言雖滿口，我境切莫亂逃走。

我境僻處萬山中，四方大路皆不通。

我走天下一大半，惟有此處可避亂。

走盡九州并四海，惟有此處最自在。

別處紛紛多擾動，此處卻是桃源洞。

若嫌此地不安靜，別處更難逃性命。

……

我境大家要保全，切記不可聽謠言。

任憑謠言風浪起，我們穩(wěn)坐釣魚船。

一家安穩(wěn)不吃驚，十家太平不躲兵。

一人當事不害怕，百人心中有柄把。

本鄉(xiāng)本土總不離，立走主意不改移；

地方公事齊心辦，大家吃碗安樂飯。[6,p422-423]

全文用語雖凡，但布置錯落有致、渾然一體，勸說開導，娓娓道來，果然奏效，一時人心安定。第二首鼓勵鄉(xiāng)民《要齊心》，指出“我境本是安樂鄉(xiāng)，只要齊心不可當。一人不敵二人智，一家不及十家強”。并反復開導“富者”惜貧憐貧，不能如平日“不肯周濟半毫分”，緩和貧富對立，倡導“縱然平日有仇隙，此時也要解開結(jié)?？v然平日打官方，此時也要和一場”，“百家合成一條心，千人合做手一雙”。正是在這種“要齊心”思想的感召下，鄉(xiāng)民“個個齊心約伙伴”、“齊心共努力”，捐銀助餉，“號召義旅”；士兵在戰(zhàn)場上亦“齊心相顧，不肯輕棄伴侶”[3,p326]，“縱然平日有仇隙”也能同仇敵愾，生死相顧?！恫傥渌嚒芬皇讓︵l(xiāng)民和團練的軍事技術(shù)訓練，所言甚詳，如“石頭要打二十丈，石灰罐子也一樣。木板只要五寸寬，箭箭要中靶子上。石頭灰罐破得陣，叉鈀錨子一齊進。靶子也立一塊板，板上先鑿四個眼?！痹鴩眠@種大眾喜聞樂見的歌謠形式，號召群眾操練武藝，自衛(wèi)身家，抵抗太平軍，“保一方好土地”，收效甚大。

曾國藩事功顯著，留世作品也至為豐富，但軍事著作卻很少，這七首軍歌算是他比較系統(tǒng)的軍事著作，其戰(zhàn)術(shù)思想尤體現(xiàn)在《水師得勝歌》和《陸軍得勝歌》中?！端畮煹脛俑琛肥窃鴩谙特S五年（1855年）在江西南康水營時所作，共八條。他要求水師“船上要潔凈”，“灣船要稀松”，“軍器要整齊”，“軍中要肅靜”，“打仗不要慌”，“水師要演操”，“不可搶賊贓”，“水師莫上岸”，“八條句句值千金”，如得其要領(lǐng)，“升官發(fā)財笑呵呵”。[6,p426-427]咸豐六年（1856年）在江西南昌省城，曾國藩又作了《陸軍得勝歌》。這首共 144句、72韻的軍歌，從行軍打仗、安營扎寨，到紀律號令、戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，再到內(nèi)務裝備、平時訓練和武器保管，治軍戰(zhàn)術(shù)指揮幾乎全部囊括，是其所著軍歌中篇幅最長也是最為詳細的一首。其開頭第一條寫道：

第一扎營要端詳，營盤選個好山岡。

不要低洼潮濕地，不要一坦大平洋。

后有退步前有進，一半見面一半藏。

看定地方插標記，插起竹竿牽繩墻。

繩子圍出三道圈，內(nèi)圈略窄外圈寬。

六尺墻角八尺壕，壕要筑緊墻要牢。

正墻要高七尺滿，子墻只有一半高。

爛泥碎石不堅固，雨后倒塌一缸糟。

一營只開兩道門，門外驅(qū)逐閑雜人。

周圍挖些好茅廁，免得熱天臭氣薰。

三里以外把個卡，日日守卡夜夜巡。[6,p427]

這首用極通俗的歌謠體寫成的《陸軍得勝歌》，集中反映了曾國藩的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)思想，乃其“陸戰(zhàn)真秘訣”也。歌中說：“起手要陰后要陽，出隊要弱收隊強。初交手時如老鼠，越打越強于老虎”，初接戰(zhàn)時以強示弱，麻痹敵人，蓄養(yǎng)己之氣力，“先為不可勝，然后伺間抵隙，以待敵之可勝”[7,p338]，這就是曾國藩“以實擊虛”、“虛實結(jié)合”的作戰(zhàn)原則?！八麉群皝砦也缓?，他放槍來我不放。他若撲來我不動”，后找準時機，“待他疲了再接仗”，充分體現(xiàn)了曾國藩“以靜制動”、“敵疲我打”、“反客為主”的戰(zhàn)術(shù)思想?！蛾戃姷脛俑琛凡粌H是曾國藩的作戰(zhàn)思想，也是他的治軍思想。曾國藩認為“用兵者必先自治，而后制敵?！兜脛俑琛分醒宰灾握呤拧盵3,p551]。該歌第四條規(guī)定：“規(guī)矩要肅靜，有禮有法有號令”，“哨官管兵莫太寬，營官也要嚴哨官。出營歸營要告假，朔日望日要請安。若有公事穿衣服，大家出來站個班?！泵糠瓿跻弧⑹逑录壱蛏霞壵埌?，遇有公事穿公服，出站班，“規(guī)矩”得很嚴格，反映了曾國藩以禮治軍的特點。曾國藩將這些營規(guī)、戰(zhàn)術(shù)變?yōu)楹唵蚊髁恕⑶袑嵖捎玫耐ㄋ赘柚{，使得樸實無華的農(nóng)民士兵人人能通曉其義并照行之，對湘軍的訓練起了很好的導向作用。曾國藩將其作為行軍作戰(zhàn)的教材在全軍推廣，要求各級將弁熟讀熟用。咸豐六年五月初四（1856年6月6日），在致彭鵬、羅萱信中說：“營官六人皆屬有用之才，但心無主見，望伯宜將《得勝歌》時時與之講究，總以能記熟此歌而一一遵行之，庶免疏失。”[3,p554]五月十四日彭、羅軍作戰(zhàn)前夕，又特別強調(diào)：“各路兵勇新合，與六琴太守熟計，均告以《得勝歌》之規(guī)模，庶幾如一家之軍?！盵3,p548]五月十九日復信羅萱有云：“足下與都司彭君率此軍以出，縱使攻不遽克，名不遽立，亦自無妨，要當盡心力以求合于歌（《陸軍得勝歌》）中之所云者?！盵3,p551]同年五月十六日還致信李元度：“《陸軍得勝歌》不敢繩以古人之法，就吾輩今日所能行之者為之。……至于營規(guī)粗跡，則歌中所述乃決不可少者。茲附去四十份，望飭各營官、哨官一一遵行?！盵3,p550]六月初五再致信李元度說：“兵久則玩，師老則疲。尤望足下日日申儆，將拙作《得勝歌》與營官、哨官講求而力行之”，并特別強調(diào)“第四條規(guī)矩，貴軍之所最缺，幸加意效其一二也?！盵3,p560]在咸豐七年十二月十四日（1858年1月28日）給沅甫九弟（國荃）的信中也說：“帶勇之法，以體察人才為第一，整頓營規(guī)，講求戰(zhàn)守次之。《得勝歌》中各條，一一皆宜詳求?！盵7,p359]可見曾國藩對《陸軍得勝歌》的重視。

曾國藩非常重視湘軍的紀律教育，極力提倡“行軍以不擾民為本”[7,p662]。他認為：“用兵之道以保民為第一義?！时ㄇа匀f語，一言以蔽之曰：愛民?！盵8,p113]并告誡部將“以愛民為行軍第一要義”[6,p466]。為嚴肅軍紀，勸導士兵愛護百姓，以贏得民心，他先后創(chuàng)作了《愛民歌》和《解散歌》?！稅勖窀琛穭?chuàng)作于咸豐八年（1858年）湘軍與太平軍相戰(zhàn)甚酣時的江西建昌大營，歌曰：

三軍個個仔細聽，行軍先要愛百姓。

賊匪害了百姓們，全靠官兵來救人。

百姓被賊吃了苦，全靠官兵來作主。

第一扎營不要懶，莫走人家取門板。

……

第二行路要端詳，夜夜總要上賬房。

……

第三號令要嚴明，兵勇不許亂出營。

……

愛民之軍處處喜，擾民之軍處處嫌。

我的軍士跟我早，多年在外名聲好。

如今百姓更窮困，愿我士兵聽教訓。

軍士與民如一家，千記不可欺負他。

日日熟唱愛民歌，天和地和又人和。[6,p429-430]

這首《愛民歌》借用白話詩的體裁，亦即當時最流行的蓮花鬧歌詞，深入淺出，通俗易懂，又富于情趣。歌中勸誡兵勇“莫走人家取門板。莫拆民房搬磚石，莫踹禾苗壞田產(chǎn)，莫打民間鴨和雞，莫借民間鍋和碗”，“砍柴莫砍墳上樹。挑水莫挑有魚塘”，“無錢莫扯道邊菜，無錢莫吃便宜茶”，“切莫擄人當長夫”。總之，“軍士與民如一家，千記不可欺負他”。曾國藩能將愛民行為規(guī)范地如此細微具體并具有很強的針對性，還如此貼近實際，實屬難能可貴。他還在許多批牘中反復強調(diào)《愛民歌》的重要性，要求將弁貫徹執(zhí)行，不能懈怠。如在《批管帶祥字營劉守備勝祥賀年稟件》中批曰：“發(fā)去《愛民歌》五張，新春無事，可與士卒悉心講誦。至望，至要！”[8,p133]在給湖北撫標新仁營吳廷華的批件中曰：“《愛民》、《得勝》二歌，每分各再發(fā)二十張，以便分給傳誦?！盵8,p144]他指出如果將《愛民歌》“熟讀細解而深體其意，則紀律益嚴，聲名益好矣”[8,p157]。咸豐十一年（1861年），曾國藩又在安徽祁門大營作《解散歌》，共六十八句，規(guī)定了對待太平軍俘虜?shù)摹鞍瞬粴ⅰ闭?，即“不殺老和少”、“不殺老長發(fā)”、“不殺面刺字”、“不殺打過仗”、“不殺做偽官”、“不殺舊官兵”、“不殺賊探子”、“不殺捆送人”[6,p431-432]曾氏用“八不殺”作政治宣傳，企圖瓦解太平軍，削弱其斗志，以達到減輕自己軍士壓力的目的。據(jù)《曾國藩年譜》記載：“是月公作《解散歌》一首，流布陷賊之境，于難民之久困賊中者曲達其苦衷。士民讀之，莫不感泣，因此而自拔來歸者頗多?！盵4,p129]

曾國藩將歌謠形式與告示內(nèi)容合為一體所作的這七首軍歌，幾乎全用當?shù)孛耖g口語，內(nèi)容淺顯明白、開宗明義，讀來瑯瑯上口，雖不及他創(chuàng)作的其他詩歌氣勢雄健、境界闊大和蘊藉渾厚，但實為其苦心孤詣、精心而作。曾國藩作詩文極其講究聲調(diào)，認為：“凡作詩，最宜講究聲調(diào)”[7,p418]在“八本“格言中也明確指出：“作詩文以聲調(diào)為本?！盵7,p662]這七首通俗歌謠也不例外，以《莫逃走》為例：口、走，中、通，半、亂，海、在，靜、命，小、了，逃、嗷，均是押韻的；這些軍歌在形式上還采用數(shù)數(shù)歌的形式，盡量求通俗，易記誦，達到使人能歌的目的；另外，內(nèi)容淺顯易懂，形象鮮活，貼近生活?！柏i牛難帶一根毛”（《莫逃走》）、“富者但愿自己好，窮者卻愿大家窮”（《要齊心》）、“砍柴莫砍墳上樹”、“無錢莫扯道邊菜”（《愛民歌》）等語言，無不通俗易懂，易于理解、掌握和傳播。又如在《水師得勝歌》和《陸軍得勝歌》中對具體作戰(zhàn)的要求，巨細悉舉且簡明易曉，也足見曾國藩洞悉軍情民意及創(chuàng)作時的深思熟慮。

三

曾國藩將自己總結(jié)出的關(guān)于行軍、打仗、扎營、操練、紀律等方面的經(jīng)驗，編成通俗易懂的軍歌，在軍中廣為傳唱，對湘軍將士進行思想和精神方面的灌輸和培養(yǎng)，不但對湘軍的作戰(zhàn)及治軍產(chǎn)生了重要影響，而且為后世軍隊紀律規(guī)章和戰(zhàn)術(shù)宣傳的文本形式提供了直接的殷鑒。

軍歌具有通俗、簡練、寓教于樂的特點。曾國藩結(jié)合當時的戰(zhàn)亂形勢，考慮到宣傳對象是廣大庶民及識字不多的士兵，巧妙自然地采用這種通俗的藝術(shù)形式進行宣傳說教。雖然總體藝術(shù)水平不高，但曾氏用這種靈活多變的俗文學樣式進行宣傳教育，起到了意想不到的顯著效果。實踐證明，這種形式能突破正統(tǒng)咬文嚼字式的文學與庶民理解力之間的隔膜，將曾氏自己的治軍思想和戰(zhàn)術(shù)原原本本地傳播于廣大士兵中間，使士兵迅速明了“陸戰(zhàn)真秘訣”、“水戰(zhàn)真秘訣”，從而提高部隊的作戰(zhàn)能力。湘軍的日趨強大，與軍民關(guān)系的和諧不無關(guān)系。作戰(zhàn)講究天時、地利和人和，而人和又尤為重要，曾國藩讓士兵“日日熟唱愛民歌”，戰(zhàn)斗力自然加強，也在一定程度上緩和了軍民矛盾，調(diào)節(jié)了軍民關(guān)系。同時，曾國藩“待將官如兄弟”，“待兵勇如子侄”，要求將領(lǐng)對兵勇以“仁禮”相待，也要求軍隊以“仁禮”相待百姓，并通過傳唱軍歌將“仁”和“禮”思想融合于士兵的言行中，使三綱為核心的說教成為親切感人的父子式教育，加上有意建立的同鄉(xiāng)、師生、戚友關(guān)系，確實使湘軍上下相維，將卒和睦，成為當時清軍中最團結(jié)，最有紀律，最有朝氣，最有戰(zhàn)斗力的部隊。

曾國藩將政治宣傳教育運用歌謠形式貫徹在平時的訓練和作戰(zhàn)中，可以說開了近代史上在軍隊中開展思想政治教育的先河，“也在軍事史上創(chuàng)立了將指揮員的軍事思想原原本本地交給廣大士兵的典范”[9]。他以“仁禮”治軍待兵民，提倡“軍民一家”，并把這些思想融于軍歌中傳唱是非常有借鑒意義的。蔣介石就曾多次告誡子弟屬僚要多看曾國藩、胡林翼等書版及書札。在任職黃埔時，他又將曾國藩的《愛民歌》印發(fā)給學生傳唱。蔣介石還吸取了曾國藩的治軍經(jīng)驗，親自編寫和印發(fā)《軍士愛民歌》、《立志歌》等歌曲，以激士氣。馮玉祥也受這種方法的啟發(fā)，重視嚴格“練兵”和“以樂治軍”。他曾回憶說：“我在書上看到，戚繼光親自教士兵唱歌的事，也曾讀過曾國藩編的許多軍歌。我覺得這歌唱對于官兵的身心及其他方面都有極大的益處?！盵10]所以，馮玉祥親自動手編寫了《愛民歌》、《戰(zhàn)斗動作歌》等相當數(shù)量的軍歌，向士兵進行廣泛深入的思想教育，收到很大的效果。后來毛澤東對此也有所借鑒，為了加強軍隊建設，他手訂《三大紀律六項注意》（后來發(fā)展為傳唱全國的《三大紀律八項注意》），就曾受過曾國藩《愛民歌》一類作品的影響。