探研湘南民間石雕在建設(shè)中的借鑒開發(fā)意義＊

何次賢

(湘南學院美術(shù)系,湖南郴州 423000)

探研湘南民間石雕在建設(shè)中的借鑒開發(fā)意義＊

何次賢

(湘南學院美術(shù)系,湖南郴州 423000)

湘南民間石雕內(nèi)容內(nèi)涵豐富,形式優(yōu)美,實用性強,是過去湘南人對功能追求和生活品味倡導的結(jié)晶。本文從湘南民間石雕的文化特征與現(xiàn)代人物質(zhì)、精神文化生活的需求關(guān)系來分析借鑒開發(fā)的可行性,探研在現(xiàn)代建設(shè)中借鑒開發(fā)的形式與意義。

湘南民間石雕;功能;建設(shè);生活環(huán)境

湘南民間石雕作為建筑構(gòu)件和生活環(huán)境實體,歷史悠久,現(xiàn)還可見明代作品,在湘南對建筑形式結(jié)構(gòu)和生活品味起著重要的作用。長期的發(fā)展、融合、積累使其文化內(nèi)涵豐富,內(nèi)容形式多樣,并形成了一定的規(guī)模,具有生活使用功能性的設(shè)計特征和生活品味的追求,從而具備了對多種環(huán)境的適應(yīng)性和美化現(xiàn)代生活環(huán)境借鑒的可行性。在面對當今自然災害頻發(fā)、人文情感回歸、求新求異的情況下,對它的重視,對現(xiàn)代建筑(特別是湘南小城鄉(xiāng)村)的影響乃至對人的生活方式都具有積極的作用。

一、湘南民間石雕在現(xiàn)代建設(shè)中借鑒的可行性

建設(shè)的本質(zhì)源于對物質(zhì)生活和精神生活的需求,從而改變生活生存狀態(tài),提供一種更美好的生活環(huán)境。功能的便捷與精神的需求一直是人們關(guān)注的內(nèi)容?！爱斀裨诿芩埂し驳铝_的‘少就是多’的設(shè)計原則和美學原則下,盒子式的混泥土工藝和千篇一律的設(shè)計環(huán)境實現(xiàn)了使用功能上的完美,卻成為大眾心理疏遠的根源?！苯裉爝@種理念正在產(chǎn)生動搖,冰涼的無裝飾的建筑環(huán)境,或直線、平面式的工業(yè)化裝飾形式給人產(chǎn)生壓力而日益受到排斥。功能是為了解決與生活的關(guān)系,當功能無法滿足新的需求時,求變已勢在必然。作為一種文化總是在反復回顧尋找根基中發(fā)展過來的。歷代的發(fā)展也總是在回顧源點中找新的突破。湘南民間石雕可成為其中一個突破點。

其一,湘南民間石雕作為一種地域文化,有傳統(tǒng)交流的痕跡,但保留有更多的原生態(tài)特征,內(nèi)容形式十分豐富。如郴州桂陽的東城鄉(xiāng)廟下村、蓮塘鎮(zhèn)大灣村、歐陽海鄉(xiāng)東山村,永州寧遠九嶷山下的黃家村、文廟等。石雕種類涵蓋了辟邪吉祥獸石雕(中型圓雕)、門檻門墩(當)石雕、泰山石雕、石柱石礎(chǔ)石雕、橋欄石雕、牌坊石雕、碑塔石雕、功名旗基石雕、座架石雕等和其他相關(guān)方面的石雕。涉及人物、花鳥魚蟲、故事傳說、歷史典故、吉祥辟邪圖案等當?shù)厝讼猜剺芬姷膬?nèi)容,種類齊全,文化底蘊豐富。無論是整體布局、細節(jié)安排還是雕刻形式,都具有區(qū)別于京、徽、陜、贛雕的藝術(shù)特色。其造型優(yōu)美,刀法犀利,裝飾性強。美中貫穿著實用性,實用中包含著審美的設(shè)計理念。湘南民間石雕的形式可為借鑒提供優(yōu)異的條件。

其二,湘南民間石雕具有生活使用功能性的設(shè)計特征。部分石雕在房屋建筑中具有裝飾和堅固結(jié)構(gòu)的雙重功能,是建筑的核心。在上述和其它眾多村寨的調(diào)研中可見(筆者在其它論文中已論證),其設(shè)計理念是根據(jù)主體建筑和自然環(huán)境進行的,石雕有法無式,布局自然,變化隨機,整體體現(xiàn)出對人與自然的關(guān)注。如門檻石的設(shè)計很注重功能性:高低與造型的設(shè)計以防水防小孩走失、小禽外逃為基礎(chǔ);兩邊立有兩塊雕花方形門墩供休閑,雕刻的深淺、技法也是圍繞其堅固性和方便進出實用性及美觀性整體考慮的,但為達到實用與審美要求,往往采用精致的圖案和淺線型的雕刻形式,精雕細琢,精美絕倫。門框門梁(有石料、木料兩種)保持厚重結(jié)實,雕飾為取得與門檻雕刻的對比和協(xié)調(diào),則精心地采用粗細結(jié)合的雕刻方式表現(xiàn)。泰山石的整體設(shè)計、圖紋深淺,也是根據(jù)堅固建筑的功能與環(huán)境的諧調(diào)來安排的等等。石雕圖案內(nèi)容與自然、民俗環(huán)境相關(guān),完美地點綴其中,在實現(xiàn)牢固功能的同時也體現(xiàn)了自身的審美價值。當今城鄉(xiāng)建筑趨于一統(tǒng)化,特別是南方某些小鎮(zhèn)、鄉(xiāng)村的建設(shè)不考慮具體的環(huán)境,盲目的模仿城市的建筑形式,拋棄了這類經(jīng)歷了長期考驗的傳統(tǒng)精華,顯得既不適應(yīng)也不協(xié)調(diào)。盒子式的建筑和平面簡單的門檻無疑為空間和出行取得了最大的便利,但卻造成了只要天降大雨,家中進水或垮房便成為常事,房內(nèi)外的家禽小獸也能隨意出入等等不利后果。面對具體環(huán)境,當代這些建筑構(gòu)件的處理缺失了湘南民間石雕形式結(jié)構(gòu)的人文關(guān)懷和對自然法則的尊重。從功能角度而言,湘南民間石雕的形式框架設(shè)計理念具有廣泛的借鑒意義。

其三,湘南民間石雕具有生活品味的追求和倡導。通過湘南各時期的民居建筑遺存比較,湘南民間石雕無疑是先由建筑的結(jié)構(gòu)需要演變過來的,其過程本身體現(xiàn)的是一種對功能追求和生活品味的倡導。因而湘南民間石雕的功能不是單一的,而是一種文化系統(tǒng),包含著過去湘南人的生活狀態(tài)(方式)和生活理想。

當今,人們的生活環(huán)境雖有較大的改變,但工作、生活場所幾乎同一,許多方面有悖于民族文化體系,不符合眾多國人的文化修養(yǎng)和生活感受,特別是在日益壓抑的精神壓力需求釋放和當居住空間問題解決后,文化和生活方式的回歸意識將凸現(xiàn)出來。因為對功能的感受有生理方面的也有心理方面的,在某些條件下,心理的感受往往能作用于生理的滿足,反之亦然。如今許多家庭中收集文物古董和其它古建筑構(gòu)建以裝飾生活環(huán)境,證明了這一點(但類似行為因數(shù)量有限且破壞石雕原址生態(tài),并只能影響小環(huán)境,不能解決根本問題,不宜提倡)。湘南民間石雕是湘南農(nóng)耕民俗文化產(chǎn)物,其觀賞性、娛樂性、教化功能等賦有田園氣息的特征,能有利于和諧環(huán)境的建立。因此對它借鑒符合“從人類的心理精神感受需要出發(fā),根據(jù)人類在環(huán)境中的行為心理乃至精神活動的規(guī)律,利用心理、文化的引導…創(chuàng)造使人賞心悅目、浮想聯(lián)翩、積極上進的精神環(huán)境”的“三元論”規(guī)劃設(shè)計理論。一種環(huán)境模式的倡導實質(zhì)是在倡導一種生活方式,湘南民間石雕的形式內(nèi)容及其構(gòu)成的環(huán)境倡導的是積極健康的生活方式,在當今需求趨多元化的情況下,湘南民間石雕在建設(shè)中作為一個實體或一種模式借鑒,能在一定程度上促進追求的實現(xiàn)。

二、湘南民間石雕在現(xiàn)代建設(shè)中借鑒開發(fā)理念

1.保護、利用原有石雕資源。這些資源不能再生,典型石雕群落及其周邊環(huán)境需要重點保護。以廟下村、黃家村為例,廟下村石雕精美、種類多,并房屋、瞭望摟、官廳、戲臺、涼亭、石塔、井臺、警示碑,石凳桌、石板路等古跡保存的還比較完好。且村后有林木蔥郁的靠山,村中、村前有松柏古樹,有清澈的水塘和小溪。人文、自然環(huán)境相互烘托出強烈的湘南地域文化特色。黃家村也基本具備了這些特征。因此,保護它們是保護地方文化、地方精神、地方風俗的最有效途徑,它們是發(fā)展的源泉,也是人們心靈的認同和歸屬。為此只能倡導修復,不能破壞,并把有類似條件的村寨如安徽的模式串聯(lián)開發(fā)為旅游區(qū)(點);或根據(jù)條件,如城鎮(zhèn)附近的、被當?shù)卦∶襁z棄或?qū)⒈贿z棄的,可由相關(guān)部門組織連同房子等修繕成為休閑、高檔住宅區(qū),或作其他之用(北京圓明園畫家村和眾多文人的安居行為能說明其開發(fā)的潛能),這樣保護的同時還能滿足其特殊消費群體的需求。

2.建立相應(yīng)的石雕區(qū)域環(huán)境。石雕與建筑形式、環(huán)境是相互依存的,因為“古跡不能與其所見證的歷史和其產(chǎn)生的環(huán)境分離”(《威尼斯憲章》第七條)。特別是在湘南地區(qū)各地域間本身存在差異性情況下,形成其文化氛圍,讓人感受(享受)它的整體特色尤為重要。在建設(shè)旅游景區(qū)及周邊地區(qū)的住宅區(qū)時,應(yīng)注意利用好如黃家、廟下、大灣、東山村等這些現(xiàn)有的寶貴資源,盡量模仿再現(xiàn)當?shù)厥裥问郊捌湔w框架,并根據(jù)自然地形安排各類石雕。如有原址盡量保留利用遺存石雕,新舊結(jié)合能產(chǎn)生歷史延伸感。比如舜帝陵及有關(guān)周邊建設(shè)時,應(yīng)利用好旁邊黃家村這一有利條件,因勢利導,保舊仿舊。這樣一方面可完整體現(xiàn)出“景”的歷史文化淵源,擴大觀賞范圍,提高景點的旅游綜合層次和吸引力。因為湘南的這些民間石雕與其它民間文化一樣是地域文化精神的載體,是湘南人過去社會生活、精神追求的結(jié)晶,它能體現(xiàn)當?shù)鼐用袢绾闻c自然相處(是抗爭還是順應(yīng)自然),從而能體現(xiàn)居民的性格、景的內(nèi)涵。如果抓好了這一塊,使之能給人提供一個認識景與人文與歷史的結(jié)合點,景觀信息能得以拓展,而能給人一種全新的感受。作為一種模式,如果各地能很好的推廣,地域特征的體現(xiàn),旅游的觀賞價值將得以提升;另一方面,從生活居住方面而言,高檔住宅的設(shè)計亦可如此。濃郁的地域、傳統(tǒng)文化氣息,具有與環(huán)境的和諧性,給家居帶來安寧的生活享受。

3.湘南民間石雕具有崇德立德、追求吉祥和教化的民俗意蘊(本人在另文中也已論述),有著與人貼近的世俗親和力。在城鎮(zhèn)休閑區(qū)、橋欄、村邊等地方,嚴格按湘南民間石雕的形式,雕刻一些典故故事、花鳥魚蟲,滿足國人對傳統(tǒng)文化了解需求,供人們閑暇時品讀玩味,使人們從中受到啟迪,陶冶情操,有助于克服日益嚴重的浮躁心態(tài)。這種平實的雕塑(刻)能使人感到親切、真實,更能取得雕塑的藝術(shù)效果,這一點從北京、西安的民俗雕塑的影響中能夠得到啟示。

4.提高雕塑質(zhì)量,展示傳統(tǒng)魅力。在機械工具濫用,粗制濫造假民雕、石雕充斥,把藝術(shù)工程只當商業(yè)行為的情況下,嚴格要求突出傳統(tǒng)手法的精髓尤為重要。一方面保證質(zhì)量,發(fā)揚光大民族文化,培養(yǎng)儲備專業(yè)人才,傳承技藝,并創(chuàng)造出能夠留存下去的作品;另一方面真正顯示其優(yōu)勢,改變以西方式雕塑(特別是不銹鋼類)為主導的局面,更可取代那些虛、假、空、濫的雕塑形式和作品,還人們一個多元化享受藝術(shù)的空間。

三、結(jié)語

綜上所述,國人隨社會生活的改變,對生活環(huán)境、生活品質(zhì)的要求也日益強烈。幾千年文明不僅造就了湘南民間石雕豐富的文化內(nèi)涵,也造就了國人的生活方式、習慣和追求。近代隨著生存環(huán)境和生活條件的變化,人們的生活方式主動或被動地接受了改變,但內(nèi)在的要求在隨時出現(xiàn)溯源性和求新性。建設(shè)中如能利用湘南民間石雕的優(yōu)勢作為改善生活環(huán)境,提高生活品味源點和新的突破點,將使湘南民間石雕大放異彩,生活更為愜意。

[1]樓慶西.中國古建筑二十講[M].北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店,2001.

[2]夏燕靖.中國藝術(shù)設(shè)計史[M].沈陽:遼寧美術(shù)出版社,2003.

[3]東美紅.功能設(shè)計形式設(shè)計[J].裝飾,2009,(7).

2010-04-02

湖南省教育廳科學研究項目(08C807)

何次賢(1960-),男,湖南郴州人,副教授。