芻議高校生態(tài)德育

劉 麗,胡 云

(江西科技師范學(xué)院社科部,江西南昌330000)

生態(tài)道德教育作為一種新型的道德教育是傳統(tǒng)高校德育內(nèi)容的補(bǔ)充,是落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀,走可持續(xù)發(fā)展道路的重要保障。高校生態(tài)德育關(guān)注的焦點(diǎn)是人類社會發(fā)展中具有迫切性、敏感性和棘手性的重大問題。筆者從生態(tài)危機(jī)的根源出發(fā),闡釋生態(tài)危機(jī)的實(shí)質(zhì)是人性危機(jī)。因?yàn)槿诵缘耐晟撇攀墙鉀Q生態(tài)危機(jī)的根本,所以,人性的完善也應(yīng)是高校生態(tài)德育的最終目標(biāo)。筆者簡要闡述高校生態(tài)德育的核心內(nèi)容——儒家的“天人合一”思想和馬克思主義的“完成了的人道主義=完成了的自然主義”的生態(tài)倫理思想,從而發(fā)現(xiàn)兩者的生態(tài)倫理思想都是以人性的完善為最終目標(biāo)。筆者將這些論述歸結(jié)為高校的生態(tài)道德教育應(yīng)關(guān)注人性,應(yīng)以人性的完善為中心。

一、高校生態(tài)德育的最終目標(biāo):人性的完善

進(jìn)行生態(tài)道德教育首先必須正確認(rèn)識現(xiàn)代生態(tài)危機(jī)的根源。歷史上關(guān)于人同自然關(guān)系的認(rèn)識主要存在著兩種分歧:人類中心主義和非人類中心主義。人類中心主義將普羅泰戈拉“人是萬物的尺度”作為最根本的理論基礎(chǔ),將自然視為人類資用和支配的對象,自然是服務(wù)于人類的附屬品;非人類中心主義從各自不同的角度指出動物、植物和一切自然物個體及共同體也是利益和價(jià)值的主體,同樣享有道德權(quán)利,從而闡明人與自然的同一性。馬克思關(guān)于人與自然的同一性的論述是:“自然界,就它本身不是人的身體而言,是人的無機(jī)的身體。人靠自然界生活。這就是說,自然界是人為了不致死亡而必須與之不斷交往的、人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系,也就等于說自然界同自身相聯(lián)系,因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠??！盵1]56-57由此可見,無論是人類中心主義還是非人類中心主義,在解釋人同自然的關(guān)系時都無法回避人的存在本身,因而,在處理人與自然的關(guān)系時更無法繞開道德產(chǎn)生的根源——人性這一主題。

人的生物性和社會性決定了人必須從自然界中尋求物質(zhì)和精神的滿足。然而,隨著人類貪婪的物質(zhì)欲望的萌發(fā)和這種欲望被階級制度予以合理化,人們逐漸遺忘了自然的魅力和生命的可貴。為了滿足群體或個體的需要,人們對自然進(jìn)行無情的掠奪、瓜分乃至使整個生態(tài)系統(tǒng)瀕臨崩潰。現(xiàn)代人盲目地相信憑借理性而發(fā)展的科學(xué)技術(shù),可以征服自然、改造社會、完善人性以及達(dá)到自由。這種盲目典型地表現(xiàn)為把理性當(dāng)作控制自然的工具,迫使自然界成為人役用的對象。人與自然對立,人憑借自己的力量征服自然界,謀略擺脫匱乏和災(zāi)害,把握自己的命運(yùn),實(shí)現(xiàn)自己的解放。但事與愿違,對自然的支配與征服卻給世界帶來前所未有的危機(jī)與災(zāi)難。自然被認(rèn)為是僵死的、無生命力的空洞實(shí)在,自然事物本身不存在任何的內(nèi)在價(jià)值,它的價(jià)值只在于被人使用與開發(fā)。在這一過程中,人類的主體性原則不斷膨脹,人的活動、自然界等被視為工具。這排斥人的價(jià)值追求,顛倒人與自然、目的與手段的關(guān)系,從而割裂了完整的人性,導(dǎo)向了人的異化。由此可見,當(dāng)前的生態(tài)危機(jī)表面上是人對自然環(huán)境的破壞、對資源的掠奪,實(shí)質(zhì)上則是人的異化和人的欲望無限膨脹的外在表現(xiàn),是人的精神、倫理、道義、美德等崇高價(jià)值的忽略和異化。簡言之,生態(tài)危機(jī)最深層次的根源在于人性危機(jī)。

為了挽救這個我們生活于其中、瀕臨毀滅的地球,重新規(guī)范人與環(huán)境之間的關(guān)系,就必須加強(qiáng)生態(tài)道德教育。目前,這一問題已引起世界范圍內(nèi)各個國家領(lǐng)導(dǎo)以及廣大人民群眾的廣泛關(guān)注。如何才能解決現(xiàn)代的生態(tài)危機(jī)問題?毫無疑問,僅憑科學(xué)手段是無法完成此項(xiàng)任務(wù)的。有人提出生態(tài)道德教育是值得嘗試的途徑之一,而其中高校生態(tài)道德教育更是大家關(guān)注的焦點(diǎn)。大學(xué)生是未來社會的中堅(jiān)力量,肩負(fù)著沉重的歷史責(zé)任。大學(xué)生不僅要學(xué)習(xí)知識技能,通過物質(zhì)文明建設(shè)富強(qiáng)國家,更應(yīng)具備生態(tài)道德素養(yǎng),具備關(guān)懷人類生命和生存的終極使命。要培養(yǎng)大學(xué)生對自然的尊重和關(guān)懷,根本的決定因素在于他們對待生命的態(tài)度,而這又取決于他們對自身的認(rèn)識,即對人性的理解。以人性的完善來激發(fā)大學(xué)生對自我實(shí)現(xiàn)和自我完善的內(nèi)在要求,是培養(yǎng)大學(xué)生正確的生態(tài)意識和生命價(jià)值觀的關(guān)鍵,同時,這也應(yīng)是高校生態(tài)德育的最終目標(biāo)。

二、高校生態(tài)德育的核心內(nèi)容:儒家和馬克思主義生態(tài)倫理思想

高校生態(tài)道德教育的內(nèi)容主要由兩個方面決定:一是本民族的傳統(tǒng)文化,二是時代的先進(jìn)文化。對于已經(jīng)具有相當(dāng)?shù)睦斫?、分析和判斷能力的大學(xué)生來說,生態(tài)道德教育既需要有傳統(tǒng)的說服力,也需要有現(xiàn)實(shí)的針對性。因此,代表中國傳統(tǒng)文化的儒家思想和代表時代先進(jìn)文化的馬克思主義的生態(tài)倫理思想自然就應(yīng)該是高校生態(tài)德育的核心內(nèi)容。

(一)“天人合一”——中國傳統(tǒng)生態(tài)倫理思想的根本

尊重生命、崇拜生命是中國古人對生活的基本態(tài)度,“天人合一”是其生態(tài)倫理思想的哲學(xué)基礎(chǔ), “道法自然”涉及的是自然規(guī)律向生態(tài)道德轉(zhuǎn)化的問題,“與天地相參”是中國傳統(tǒng)思想生態(tài)倫理的價(jià)值目標(biāo)。由于篇幅的限制,這里著重闡釋中國傳統(tǒng)生態(tài)倫理思想的根本——“天人合一”?！疤烊撕弦弧笔侵袊糯苋藢τ谌伺c自然關(guān)系的完美概括?！疤烊撕弦弧睂⑷伺c自然視為“一”,并且認(rèn)為人性源于天,順從自然之道則為善,物我一體是最高的人生境界。這也就是說,完善人性的外在表現(xiàn)是人與自然的和諧以及人對自然的仁愛。這其中有兩層含義。

其一,“天”代表了本體論,表示真實(shí)生命的第一個來源。儒家思想認(rèn)為,人是大自然的一部分,是自然秩序中的一個存在,是自然生態(tài)的有機(jī)組成部分,人與自然是一個有機(jī)聯(lián)系不可分割的整體。自然本身也是一個生命體,所有的存在相互依存而成為一個整體。所以,人應(yīng)以生態(tài)系統(tǒng)的一個子系統(tǒng)的身份立足于生態(tài)系統(tǒng)之內(nèi)認(rèn)識自然,從而合理地開發(fā)利用自然,以實(shí)現(xiàn)人-自然生態(tài)系統(tǒng)的和諧。儒家思想把人類社會放在整個大生態(tài)環(huán)境中加以考慮,強(qiáng)調(diào)人與自然環(huán)境的息息相通,和諧一體。儒家倫理思想的核心是“仁愛”?？鬃右簧家詫?shí)現(xiàn)“仁”為自己的最高理想。儒家思想認(rèn)為,對待萬物也應(yīng)采取友善愛護(hù)的態(tài)度,天地萬物是人類賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ),若隨意破壞浪費(fèi)這些資源,會損害人類自身。人對自然不能只講索取和征服,必須把自然看作是人類的朋友,像愛護(hù)朋友那樣愛護(hù)自然。這就是“天人合一”思想的第一層含義。

其二,依據(jù)“天人合一”的形上體驗(yàn),天既是萬物的根源,又是心性的根源,所以就人的天性而言,仁愛的展現(xiàn)必須覆載萬物,不可偏廢。因?yàn)閻畚锏母鶕?jù)在于天,在于人的本性,所以“仁愛”必須由人推及于物。根據(jù)心性學(xué)的觀點(diǎn),因人性以天地萬物為一體,所以人必得推其仁愛于物,否則便有愧于人性。如果承認(rèn)人性以天地萬物為一體,那么愛物之心即是人之所以為人的充要條件,因?yàn)樯菩缘囊髮σ磺腥擞行?而且以萬物為對象。儒家思想認(rèn)為,人皆有天性善意,且就善性的表現(xiàn)而言,無愛物之心的人,確實(shí)屬于非人。由此可見,人與自然和諧相處,人對自然的仁愛之心乃是人性的自然表現(xiàn)。所以,人類在為自身的生存對自然進(jìn)行改造和利用的過程中,必須把這種改造和利用限定在對自然規(guī)律的認(rèn)識與遵循上,即“制天命”須以“應(yīng)天時”為前提。否則,就會破壞和危及人類的生存基礎(chǔ)。就這方面而言,“性道合一”觀對于現(xiàn)代的人類仍有巨大的積極意義。

儒家“天人合一”思想是中華傳統(tǒng)文化中環(huán)境倫理思想的根本?！疤烊撕弦弧币笕藗儚某教?、地、人的立場,從大系統(tǒng)的角度來審視人與自然的關(guān)系。從這一思路看,人與自然是統(tǒng)一和諧的關(guān)系,從最終意義講,保護(hù)環(huán)境、保護(hù)自然就是保護(hù)人類自身?！疤烊撕弦弧睂⑷巳蕫鄣谋拘摹⒈拘酝萍坝钪嫒f物,孟子的“仁民而愛物”,張載的“民胞物與”,程頤、程顥的“仁者渾然與物同體”,均是這種推及的具體說明。儒家生態(tài)思想能夠引導(dǎo)人們正確認(rèn)識和處理人與人、人與社會、人與自然、局部利益與全局利益、眼前利益與長遠(yuǎn)利益的關(guān)系,使全社會的生態(tài)意識、環(huán)保意識得到加強(qiáng)。

(二)“完成了的人道主義=完成了的自然主義”——馬克思主義環(huán)境倫理的基本理念

馬克思針對現(xiàn)代性給人帶來的厄運(yùn)提出了環(huán)境倫理的基本理念。在他看來,人類的全面自由發(fā)展僅僅運(yùn)用科學(xué)理性精神是不充分的,必須包含有人的價(jià)值追求。這種價(jià)值追求在確認(rèn)人的主體性的同時,也必須承認(rèn)自然系統(tǒng)的獨(dú)立性、先在性與價(jià)值性,把自然界看作是人類賴以安身立命的真正家園與可靠根基;這種價(jià)值追求是對人異化現(xiàn)象的抗議,是一種以人與自然的和諧發(fā)展為社會進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)。因此,在馬克思看來,生態(tài)道德教育需要擺脫工具理性的枷鎖,拋棄主客二分的認(rèn)識論觀點(diǎn)。以下從兩方面來具體分析馬克思主義環(huán)境倫理的基本理念。

第一,馬克思闡釋了人的自然的本質(zhì)與自然界的人的本質(zhì)相統(tǒng)一的環(huán)境倫理理念。“人同自然界的關(guān)系直接就是人和人之間的關(guān)系,而人和人之間的關(guān)系直接就是人同自然界的關(guān)系,就是他自己的自然的規(guī)定。”[1]80“社會是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一,是自然界的真正復(fù)活,是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義。”[1]83由此可見,人與自然原本就是共生共榮的關(guān)系,人與自然萬物同根同源,人與自然萬物互依共存,人與自然萬物皆受自然規(guī)律的制約。在人們給自然打上烙印的同時,自然的品格也內(nèi)化于人性中。人處于自然和社會的雙重境域中,人的自我意識的發(fā)展實(shí)質(zhì)上又是他認(rèn)識自然、內(nèi)化自然、使自己再度投入自然的過程,不能僅憑“人的本質(zhì)是社會關(guān)系的總和”就對人性作出社會性的一維注釋?！按嬖凇薄ㄗ匀淮嬖诤蜕鐣嬖凇餐瑳Q定人的本質(zhì),遺忘了存在,人就墜入無家可歸狀態(tài),不能成為真正的人;遺忘了自然存在,人就成為片面的人,成為“單向度的人”。因此,馬克思主張?jiān)谌伺c自然的交互作用中,應(yīng)確認(rèn)并實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值及福利,但同時也應(yīng)確認(rèn)和實(shí)現(xiàn)自然萬物本身的價(jià)值及福利。馬克思明確提出,人的價(jià)值包含人本身的價(jià)值和人對自然界的效用價(jià)值。馬克思充分肯定自然界的價(jià)值和尊嚴(yán),明確提出了自然界具有本身的價(jià)值。

第二,馬克思闡述了完成了的自然主義與完成了的人道主義相統(tǒng)一的環(huán)境倫理原則。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中對“完成了的人道主義=完成了的自然主義”的內(nèi)涵作了詳細(xì)的描述:“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄,因而也是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有;因此,它是人向自身、向社會的(即人的)人的復(fù)歸,這種復(fù)歸是完全的、自覺的而且保存了以往發(fā)展的全部財(cái)富的。這種共產(chǎn)主義,作為完成了的自然主義,等于人道主義;而作為完成了的人道主義,等于自然主義,它是人和自然界之間,人和人之間矛盾的真正解決,是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間斗爭的真正解決。它是歷史之迷的解答,而且知道自己就是這種解答。”[2]馬克思認(rèn)為,理想的社會(共產(chǎn)主義)是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一狀態(tài),是人的自然主義和自然界的人道主義得到充分實(shí)現(xiàn)的社會,而自然界的人道主義的實(shí)現(xiàn),以人的自然主義的實(shí)現(xiàn)為前提和基礎(chǔ)。在馬克思看來,理想社會(共產(chǎn)主義社會)是萬物一體、物我同類的社會,人與自然內(nèi)在地融為一體,人與自然和合共生,人實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展,自然界復(fù)活再生,人的自然主義以自然界的復(fù)活和新生為價(jià)值取向,它顯現(xiàn)的是人對自然的尊重,是仁愛的倫理道德品性。但是,所有這一切,都必須以“合乎人的本性的人的自身的復(fù)歸”為前提。

馬克思的生態(tài)倫理思想與中國儒家的生態(tài)倫理思想不謀而合,兩者皆認(rèn)為,人與自然之間是一種相互作用的整體性關(guān)系。人不是單子式地獨(dú)立于整體而單獨(dú)存在,人既在社會中“存在”也在自然中“存在”,人與自然彼此相通,它們之間真實(shí)、客觀的相互聯(lián)系構(gòu)成了世界的千姿百態(tài)。因此,在人與自然的關(guān)系中,應(yīng)該拋棄主客二分的認(rèn)識論觀點(diǎn),將人置身于天地萬物之中,人與自然彼此交融、互相依存,在人與物的切近中把握生命的境界。并且只有在人性完善的前提下,人才能在自然中“詩意地棲居”。

毫無疑問,高校生態(tài)德育應(yīng)從問題的根本入手,從中國的傳統(tǒng)文化和當(dāng)代的先進(jìn)文化中汲取精華,把人性的完善作為生態(tài)德育的最終目標(biāo),使大學(xué)生肩負(fù)起關(guān)懷人類生命和生存的終極使命,從而引導(dǎo)他們用智慧的心靈、寬廣的胸懷和博愛的精神對待他人、社會和自然。

[1]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京:人民出版社, 2000.

[2]馬克思恩格斯全集:第42卷[M].北京:人民出版社, 1979:120.