經(jīng)濟學(xué)說史視角下“價值”內(nèi)涵的演進歷程綜述

[摘 要] 關(guān)于價值的內(nèi)涵，在經(jīng)濟學(xué)說史發(fā)展的不同階段，不同的經(jīng)濟學(xué)者，對“價值”的內(nèi)涵分別進行了不同程度的探討，鑒于此，本文對“價值”的內(nèi)涵進行了相關(guān)綜述，以便對價值的發(fā)展歷程有深層次的理解，更好地指導(dǎo)現(xiàn)階段社會主義市場經(jīng)濟的改革與發(fā)展。

[關(guān)鍵詞] 價值 使用價值 勞動

一、關(guān)于“價值”內(nèi)涵的演進歷程

英國古典經(jīng)濟學(xué)主要代表人物配第，奠定了勞動價值論的最初基礎(chǔ)。配第的關(guān)于價值內(nèi)涵的主要觀點有:（1）區(qū)分了“自然價格”和“政治價格”，以及“真正的市場價格”。（2）說明了商品價值和勞動生產(chǎn)率之間的關(guān)系。（3）認(rèn)識到創(chuàng)造價值的勞動與創(chuàng)造使用價值的勞動有區(qū)別，他認(rèn)為只有生產(chǎn)金銀的勞動才真正創(chuàng)造價值，生產(chǎn)其他商品的勞動只是在于生產(chǎn)金銀的勞動相交換時，才表現(xiàn)為價值。配第的上述觀點是歷史上首次比較科學(xué)的闡述，這是他的重大貢獻，但是他的觀點仍然存在著缺點和錯誤:（1）他沒有科學(xué)的價值概念，把價值、交換價值和價格混在一起;（2）他沒有把勞動價值論的觀點始終一貫地堅持下去，他并不理解創(chuàng)造商品的勞動的二重性，有時甚至混淆兩者;（3）配第沒有區(qū)分價值和使用價值。

約翰·洛克認(rèn)為，商品價值取決于供求比例、利率變動只是在影響這個比例時才會影響價值，但不能決定價值。

尼古拉·巴爾本是觀點明確的和典型的早期效用價值論者，他認(rèn)為“一切商品的價值來自商品的用途，沒有用的東西是沒有價值的?！绷硗?，巴爾本傾向于以供求來說明價值量或價格量。他認(rèn)為，需求一定時，豐富使商品便宜，稀少使商品昂貴。

詹姆斯·斯圖亞特提出了“實際價值”的概念，認(rèn)為價值取決于一個勞動者在一天、一周、一月平均能夠完成的勞動量，這是一個重要的貢獻:它指出了價值取決于完成的勞動量與該國平均所需要的勞動時間。他力圖區(qū)分價值范疇和它的物質(zhì)內(nèi)容，提出以“內(nèi)在價值”指商品中包含的自然物質(zhì)或原料，以“使用價值”指耗費在商品上的勞動時間，但他未能對其概念范疇加以固定。

斯圖亞特對英國古典價值理論的最大貢獻，是他關(guān)于生產(chǎn)商品的勞動具有二重性的天才猜想。他說:“那種通過自身轉(zhuǎn)移而創(chuàng)造出一般等價物的勞動，我稱之為產(chǎn)業(yè)?！?這就區(qū)分了具體勞動和抽象勞動。

法國古典學(xué)派的代表人物布阿吉爾貝爾，從社會總供求的角度，論述了勞動價值原理，區(qū)分了市場價格和“真正價值”，并試圖從市場價格背后找出“真正價值”來，他用個人勞動時間在各個特殊產(chǎn)業(yè)部門間分配時所依據(jù)的正確比例來決定真正價值，并且把自由競爭說成是造成這種正確的比例的社會過程，并且認(rèn)為這種正確的比例要由“自然規(guī)律”來調(diào)節(jié)，即市場自由競爭及經(jīng)濟自發(fā)變動來調(diào)節(jié)，而不能由政府的干預(yù)來調(diào)節(jié)。

英國古典經(jīng)濟學(xué)主要代表人物亞當(dāng)·斯密在價值論上的主要貢獻是，第一次比較系統(tǒng)地闡述了勞動價值論，第一次區(qū)分了交換價值和使用價值，提出了二者的不一致性。斯密認(rèn)為，使用價值是指特定物品的效用，而交換價值則指由于占有某物而具有的對其他物品的購買力。他認(rèn)為，物品交換價值的大小和使用價值大小無關(guān)，使用價值很大的東西，往往具有較小的使用價值，或者沒有交換價值;而交換價值很大的東西往往具有極小的使用價值，甚至沒有使用價值?？偟膩碚f，勞動價值論始終是斯密理論體系的基礎(chǔ)，馬克思說:“斯密的這種搖擺不定，以及把完全不同的規(guī)定混為一談，并不妨礙他對剩余價值的性質(zhì)和來源的探討，因為斯密凡是在發(fā)揮他的論點的地方實際上甚至不自覺地堅持了商品交換價值的正確規(guī)定，即商品的交換價值決定于商品中包含的已耗費的勞動量或勞動時間。”

李嘉圖的勞動價值論基本是在斯密勞動價值論基礎(chǔ)上的批判、繼承和發(fā)展，他不同意斯密關(guān)于財富就是能夠得到的權(quán)力和支配權(quán)力的觀點，他認(rèn)為財富不能按照它所能買到的勞動量來衡量，斯密的財富源泉有片面性。李嘉圖提出，作為財富最終源泉的，除勞動之外，還有自然因素，他不同意斯密所說的自然是在農(nóng)業(yè)中起重要作用，而在制造業(yè)則起不到什么作用的觀點。

李嘉圖反對斯密關(guān)于價值取決于商品能夠買到和支配的勞動量的規(guī)定，他也反對斯密把勞動的價值當(dāng)作始終不變的惟一真實和最終尺度。他認(rèn)為，決定價值的勞動和勞動的價值是完全不同的。前者是生產(chǎn)商品中消耗的必要勞動量，后者是勞動的報酬即工資，二者不僅性質(zhì)不同，而且數(shù)量不同；李嘉圖根本不同意斯密關(guān)于商品中包含的勞動時間決定價值的規(guī)定不適用于雇傭勞動制度的觀點；他始終批判斯密價值決定于收入的錯誤觀念，他認(rèn)為，生產(chǎn)中的必要勞動量決定商品的價值，這與價值決定以后在如何分配沒有關(guān)系。李嘉圖正確指出，斯密的錯誤在于把價值決定于勞動的規(guī)定的應(yīng)用只限于資本積累和土地私有制產(chǎn)生以前的歷史階段，他認(rèn)為，資本積累和利潤的存在，與土地私有制和地租的存在一樣，都不妨礙價值規(guī)律的作用。

馬爾薩斯在價值論上片面繼承和發(fā)展了斯密的某些價值觀點，反對李嘉圖的勞動價值觀。他繼承了斯密購買勞動和收入決定價值的錯誤觀念，認(rèn)為價值決定于所能換取的勞動量，但有時他有認(rèn)為，工業(yè)品的價值是由生產(chǎn)費用決定的。馬爾薩斯看到了資本與勞動相交換的性質(zhì)，但他混淆了勞動與其他商品，也混淆了資本與其他商品。在說明價值決定時，還談到供求的長期作用。馬爾薩斯認(rèn)為，商品的價值平均說來是由于他們的自然品中所包含的積累的和直接的勞動，加上全部墊支期間的一般利潤。商品一般能支配的勞動量，必然可以代表和衡量其中所包含的勞動量和利潤。

馬爾薩斯就這樣把斯密的部分價值觀點“統(tǒng)一”在了自己的價值論中。馬爾薩斯價值理論主要是一方面說明斯密價值論的混亂，另外，要說明李嘉圖耗費勞動決定價值的錯誤。

詹姆斯·穆勒認(rèn)為，商品價值有勞動決定。他是這樣分析的：價值依存于供求，但最后取決于生產(chǎn)費用，而生產(chǎn)費用是勞動和資本的結(jié)合。資本又是蓄積的勞動。于是，價值由勞動決定。

西尼爾認(rèn)為，價值即財富。它是由生產(chǎn)成本決定的，而成本就是工資和利潤。即生產(chǎn)所必要的勞動與節(jié)制的總和。西尼爾還認(rèn)為，財富和價值的源泉就在于三個要素:勞動、節(jié)欲和自然力。財富的供給主要就是受這三種要素的制約。但他對這三種要素作了必要的解釋。他認(rèn)為，勞動是勞動者對其享樂、幸福和自由的犧牲。資本被他稱為“節(jié)欲”，是資本家對自己消費中享樂和滿足的犧牲，這是為將來的利益而放棄的眼前的享受。

約翰·穆勒認(rèn)為，價值論并不是政治經(jīng)濟學(xué)的主題。財富的生產(chǎn)與價值無關(guān)，只有分配才和價值有關(guān)系。在他看來，“價值是一個相對的術(shù)語。一件物品的價值，使指它能換取的某一其他物品或一般物品的數(shù)量。” 也就是說，一物的價值或交換價值，使指它的一般購買力。

薩伊在價值理論方面，從不同角度提出了不同的看法:關(guān)于價值的本質(zhì)。薩伊把生產(chǎn)歸結(jié)為創(chuàng)造效用，又把效用歸結(jié)為提供服務(wù)。他認(rèn)為，人們所給與物品的價值，是由物品的用途而產(chǎn)生的。這樣，薩伊就把價值歸結(jié)為效用。薩伊這種看法把斯密以往區(qū)分開的價值和使用價值又混在一起了。從這方面來說，薩伊的價值屬于“效用價值論”。

西斯蒙第在勞動價值論上繼承了斯密的觀點，并提出了自己的見解。他認(rèn)為:“價值是以某種社會觀念取代了個人觀念；此外，他還以抽象的觀念代替了具體的觀念?！睂τ谏鐣匾獎趧訒r間和價值量的關(guān)系，西斯蒙第繼承了法國古典學(xué)派的傳統(tǒng)，更明確地從社會消費和需求出發(fā)，認(rèn)為，“價值就是人們的需求和生產(chǎn)之間的關(guān)系?！彼J(rèn)為，對價值的估量是基于被估價的物品的必要勞動勞動量;這并不是現(xiàn)在付出的必要勞動量，而是可能用改進的生產(chǎn)手段，今后要付出的勞動量，這種量雖然難以估計，但總由競爭來決定，是比較固定的。

馬克思對西斯蒙第在勞動價值論上的新貢獻給予肯定，說“西斯蒙第在同李嘉圖的直接論戰(zhàn)中，不僅強調(diào)指出生產(chǎn)交換價值的勞動的特殊社會性質(zhì)，而且指出:我們經(jīng)濟進步的特征在于把價值量歸結(jié)為必要勞動時間，歸結(jié)于全社會的需要和滿足這種需要的勞動量之間的比例?！辈⒅赋?“布阿吉爾貝爾認(rèn)為生產(chǎn)交換價值的勞動被貨幣弄得虛假了，西斯蒙第不再為這種現(xiàn)象所束縛。”

英國經(jīng)濟學(xué)家威廉·福斯特·勞埃德是明確以邊際效用來解釋商品價值決定的第一人。他對斯密的價值論提出質(zhì)疑，認(rèn)為價值就是“對所占有物品的估價”，而這又總是同物品的“特殊效用”有關(guān)。所謂“特殊效用”是指人在一定條件下對某種物品效用的主觀心理感受。勞埃德還看到了這種“特殊效用”會隨著人的欲望不斷被滿足而遞減。

奧地利學(xué)派認(rèn)為，價值是人們對財貨效應(yīng)的主觀心理評價，是個人主觀心理狀態(tài)的反應(yīng)，龐巴維克從需要和需要的被滿足出發(fā)，認(rèn)為價值起源于主觀效用，即財貨滿足人的某種需要或欲望的能力或性質(zhì)。其有無與大小，完全依人的主觀評價為轉(zhuǎn)移。門格爾認(rèn)為，“價值既不是附屬于財貨之物，也不是財貨所應(yīng)有的屬性，更不是它自身可以獨立存在的。經(jīng)濟人所支配的財貨，對其生命與福利，必具有一定的意義。價值就是經(jīng)濟人對于財貨所具有的意義所下的判斷。因為它絕不存在于經(jīng)濟人的意識之外?！?龐巴維克認(rèn)為，“如果我認(rèn)為我的福利同某一特定財貨有關(guān)，占有它就能滿足某種需要，能給予我一種沒有它就得不到的喜悅或愉快感，或者使我免除一種沒有它就必須忍受的痛苦，那么，我將說這一特定財貨對我是有價值的?！?總之，奧地利學(xué)派認(rèn)為，價值起源于主觀經(jīng)濟。

杰文斯的最后效用程度價值論，認(rèn)為人對苦樂的估計受苦樂、“強度”、“持續(xù)時間”、“確定性”、遠(yuǎn)近因素的影響，隨著持續(xù)時間的增加，感覺強度會遞減。維克塞爾首先批評了邊際效用價值論之外的對價值源泉的各種解釋，包括一般的效用論、相對稀少性和效應(yīng)性相結(jié)合的供求論、生產(chǎn)成本論、勞動價值論，以及浦魯東、巴師夏等人的觀點。然后他以自己的方式說明了邊際效用價值論。他指出:（1）亞當(dāng)·斯密以水和鉆石為例的“價值悖論”中所說的使用價值不會是全世界所有的水和鉆石，也不可能是某一特定單位的水和鉆石，否則便會得到物品的使用價值和交換價值完全相等的謬論結(jié)論。（2）解釋物品的交換，必須從使用價值具有可變性為基礎(chǔ)，即“同一物品對不同的人具有不同程度具有不同的效用?！彼韵鄬Φ氖褂脙r值在同一時間對交換雙方的這一方或那一方可以分別大于或小于相對的交換價值。（3）在可變的不同程度的使用價值中是能由該商品或該商品一單位在一定情況下將具有的或可以想象具有的最小效用，來決定商品的交換價值，這個效用度就叫商品的邊際效用。

馬克思的勞動價值論的論述有以下幾個特點:第一，馬克思認(rèn)為，價值的本質(zhì)是一種社會關(guān)系，只能在商品同商品的社會關(guān)系中表現(xiàn)出來;第二，價值的本質(zhì)是一種社會關(guān)系的觀點，貫穿于他的全部經(jīng)濟理論中;第三，由于在思想深處馬克思認(rèn)為價值的本質(zhì)是一種社會關(guān)系，這就使他的價值理論即勞動價值論站在時代的最高點，取得了巨大的成功。馬克思的勞動價值論主要集中在他的商品理論和平均利潤理論中。這些理論，第一，構(gòu)建了馬克思勞動價值論的理論體系，特別是勞動力商品理論和生產(chǎn)價格理論，克服了古典經(jīng)濟學(xué)的局限，把勞動價值論推向新的階段。第二，馬克思的勞動價值論是圍繞價值本質(zhì)理論展開的，反映了價值的本質(zhì)是一種社會關(guān)系?；蛘哒f，馬克思價值馬克思認(rèn)為，決定價值的勞動不是“有用勞動”，而是“人類勞動本身”，“是人的腦、肌肉、神經(jīng)、手等等的生產(chǎn)消耗”;它不是“比較復(fù)雜的勞動”，而是“簡單平均勞動”，是“每個沒有任何專長的普通人的機體平均具有的簡單勞動力的耗費”，“比較復(fù)雜的勞動只是自成的或不如多倍的簡單勞動”;從量上看，它不是由“單個勞動力”決定，而是由“社會必要勞動量”決定;不是所有的社會必要勞動量都能形成價值，而是在“社會必要量”的范圍內(nèi)社會必要勞動才能形成價值;不是商品生產(chǎn)者的私人勞動決定價值，而是取決于這種勞動能否成為社會總勞動的組成部分。馬克思的勞動價值論和價值本質(zhì)論是毛和皮的關(guān)系。勞動價值論之毛附在價值本質(zhì)論之皮上。價值本質(zhì)論是馬克思價值理論的最高成就，其基本要點可以概括為:以生產(chǎn)關(guān)系為基礎(chǔ)的人們之間的社會關(guān)系是價值的本質(zhì)，這一本質(zhì)通過許多現(xiàn)象表現(xiàn)出來，其中勞動是一因素，非勞動因素也是表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象。

二、結(jié)論

通過上述對價值內(nèi)涵的分析我們可以看出，在經(jīng)濟思想史上不同的經(jīng)濟學(xué)者對價值的內(nèi)涵的理解存在著重大分歧。但從中我們可以得出：只有堅持馬克思的勞動價值論，才能對我國建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟才具有更好的借鑒意義，才能在新形勢下更好地貫徹新勞動觀，以便激發(fā)全體社會成員的積極性和創(chuàng)造力。

參考文獻:

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