馬克思的異化勞動(dòng)理論及其對(duì)當(dāng)今生態(tài)問題的啟示

林憲政 李鳳丹

(①華東交通大學(xué)，江西 南昌 330013；②江西財(cái)經(jīng)大學(xué)，江西 南昌 330013)

《1844經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》是馬克思主義實(shí)踐觀的發(fā)源地，也是馬克思主義生態(tài)觀的誕生地。馬克思在手稿中集中闡述了異化思想，其核心內(nèi)涵是主體創(chuàng)造的客體反過來奴役和控制主體的現(xiàn)象。并從異化勞動(dòng)的四重規(guī)定出發(fā)，馬克思初步探討了人類歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，將人與自然的關(guān)系發(fā)展歷程分為原初狀態(tài)下人與自然關(guān)系的協(xié)調(diào)統(tǒng)一、資本主義私有制條件下人與自然關(guān)系的異化、共產(chǎn)主義下人與自然關(guān)系的復(fù)歸三個(gè)方面，闡明了他對(duì)生態(tài)文明的思考。異化思想作為馬克思早期的重要理論成果，內(nèi)含馬克思對(duì)于人與自然、人與人的關(guān)系問題的理解，特別指出了人與自然的關(guān)系是一體化的關(guān)系，是厘清人與自然關(guān)系、解決當(dāng)今生態(tài)問題的關(guān)鍵所在。習(xí)近平總書記在2021年10月12日出席COP15并發(fā)表主旨講話時(shí)指出“人與自然應(yīng)和諧共生。中國(guó)將持續(xù)推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，堅(jiān)定不移貫徹創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的新發(fā)展理念，建設(shè)美麗中國(guó)”[1]。這也是對(duì)馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系問題的繼承和發(fā)展。借助異化勞動(dòng)理論的成果，不僅可以為堅(jiān)定“人與自然是生命共同體”提供哲學(xué)支撐，還可以把理論與實(shí)際相聯(lián)系，從現(xiàn)實(shí)角度出發(fā)，通過構(gòu)建人與自然生命共同體，最終建立人與自然、人與人和諧統(tǒng)一的現(xiàn)代化社會(huì)。

一、異化思想溯源

異化源自拉丁文Alienatiio，最初的意思是“轉(zhuǎn)移，讓渡”等意。后經(jīng)不同思想家不同領(lǐng)域的多次運(yùn)用，最終被提到哲學(xué)高度。

在啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，英國(guó)思想家霍布斯首先在政治學(xué)領(lǐng)域使用“異化”一詞，用來解釋社會(huì)契約中權(quán)力和財(cái)富的轉(zhuǎn)移或讓渡，從而論證了國(guó)家存在的必要性。法國(guó)思想家盧梭著重強(qiáng)調(diào)異化的否定含義，認(rèn)為“在自然狀態(tài)中，不平等幾乎是不存在的”[2]，但是隨著社會(huì)化程度加深，人們也被異化了。只有通過締結(jié)社會(huì)契約，將人民的權(quán)力交給社會(huì)，才能真正地消除異化，將自由與公平重新解放。

德國(guó)哲學(xué)家費(fèi)希特(Fichte)第一次將異化提升到哲學(xué)范疇，提出了“非我是自我的異化”思想。黑格爾在參照費(fèi)希特“自我異化”理論基礎(chǔ)上，建構(gòu)了自己的唯心主義異化觀，將異化的主體認(rèn)為是“絕對(duì)精神”，提出絕對(duì)精神可以異化為世界上一切事物。從哲學(xué)意義上看，這是異化思想首次被系統(tǒng)解讀。與之相對(duì)，費(fèi)爾巴哈將“抽象的人”作為其思想的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，從唯物主義立場(chǎng)批判了黑格爾的異化思想，認(rèn)為“上帝是人的本質(zhì)的異化”[3]，提出了“主體在人”的命題，其思想帶有明顯的人本主義色彩，具有進(jìn)步性。但是費(fèi)爾巴哈把人理解為抽象的、離開了一定歷史條件的人，沒有看到人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，在歷史觀上最終陷入唯心主義。

黑格爾、費(fèi)爾巴哈等人的異化思想構(gòu)建了異化問題的基本哲學(xué)框架，也影響了馬克思對(duì)異化問題的研究，馬克思在他們的理論基礎(chǔ)上完成了對(duì)異化理論的揚(yáng)棄與超越。馬克思最終認(rèn)識(shí)到異化的主體是現(xiàn)實(shí)的社會(huì)性的人，而非抽象的人。從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)，馬克思提出了自己的異化思想，并對(duì)異化勞動(dòng)的四重規(guī)定進(jìn)行了分析。

二、馬克思關(guān)于異化勞動(dòng)理論的四重規(guī)定

馬克思將“客體被主體所創(chuàng)造卻反過來奴役并控制主體”的現(xiàn)象稱之為異化。他認(rèn)為人的異化歸根結(jié)底是勞動(dòng)的異化，認(rèn)為勞動(dòng)異化是一切異化的基礎(chǔ)，據(jù)此提出所有異化都是資本壓迫人性造成的，引發(fā)了人與人、人與自然的雙重對(duì)立和矛盾，進(jìn)而揭示了社會(huì)不平等的根源，證明了共產(chǎn)主義社會(huì)的合理性。要解放人類、重現(xiàn)人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展，就必須揚(yáng)棄異化勞動(dòng)，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。這也就揭示了未來社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)。

勞動(dòng)創(chuàng)造人本身，賦予我們生存的意義，讓我們蓬勃發(fā)展并富有創(chuàng)造力。但異化勞動(dòng)卻不同。在資本主義私有制條件下，社會(huì)人群明顯分化，占有生產(chǎn)資料的成為資本家，不占有生產(chǎn)資料的成為被剝削對(duì)象即工人。對(duì)于資本家來說工人只是“勞動(dòng)的動(dòng)物”“僅僅有最必要的肉體需要的畜生”[4]233。那些除了勞動(dòng)力以外一無(wú)所有的工人，除了做苦工來賺那些寥寥無(wú)幾的工資外別無(wú)選擇，這樣的勞動(dòng)便是異化勞動(dòng)。勞動(dòng)具有異己性，馬克思認(rèn)為只要肉體的強(qiáng)制或其他強(qiáng)制停止，人們就會(huì)像逃避瘟疫那樣逃避勞動(dòng)[4]159。工廠流水線作業(yè)就是資本主義生產(chǎn)方式下最典型的異化勞動(dòng)，通過設(shè)置硬性評(píng)價(jià)指標(biāo)，剝奪了工人的靈活性與主動(dòng)性，在該模式下生產(chǎn)，不僅使勞動(dòng)者與生產(chǎn)工具相分離，也使得產(chǎn)品的使用價(jià)值與它的交換價(jià)值相分離。工人拿著微薄的工資，制造出他們買不起的商品，來為他們的老板賺錢。

在《手稿》中，馬克思從資本主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)狀況出發(fā)，闡述了異化勞動(dòng)的四重規(guī)定。

一是人與勞動(dòng)產(chǎn)品相異化。在資本主義剝削體制下，工人創(chuàng)造的產(chǎn)品卻歸資本家所有，勞動(dòng)產(chǎn)品成為了一種壓迫勞動(dòng)者的異己力量。勞動(dòng)者創(chuàng)造越多的勞動(dòng)產(chǎn)品，受到的壓迫也就越大，他要反抗的力量也就越大。這就將勞動(dòng)者與勞動(dòng)產(chǎn)品相對(duì)立起來了。工人親手創(chuàng)造出來的產(chǎn)品成為用來壓迫他的力量。消耗的力量越多，反對(duì)自身的力量就越強(qiáng)大，他本身、他的內(nèi)部世界就越貧乏，歸他所有的東西就越少[4]157。在資本主義生產(chǎn)中，勞動(dòng)者一方面通過勞動(dòng)來創(chuàng)造勞動(dòng)產(chǎn)品、創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富，另一方面，勞動(dòng)者也被自己所創(chuàng)造的勞動(dòng)產(chǎn)品異化，非但不能占有自己生產(chǎn)的產(chǎn)品，反而不斷地成為“自己對(duì)象的奴隸”。

二是人和勞動(dòng)過程相異化。由于工人生產(chǎn)出的產(chǎn)品不歸自己而是歸資本家所有，勞動(dòng)對(duì)于工人而言成為了外在的東西，馬克思認(rèn)為這種外化勞動(dòng)成為了人們的負(fù)擔(dān)，工人無(wú)法自由地發(fā)揮自身的能動(dòng)性，在勞動(dòng)中不但不能肯定自己，反而在不斷否定自己，讓自己感到不幸，“因此，他的勞動(dòng)不是自愿的勞動(dòng)，而是被迫的強(qiáng)制勞動(dòng)。”[4]159勞動(dòng)創(chuàng)造了人的本身，人們理應(yīng)在勞動(dòng)過程中感到快樂和滿足。但是在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生產(chǎn)中，勞動(dòng)者喪失了尊嚴(yán)和權(quán)力，人的勞動(dòng)過程被否定，勞動(dòng)作為一種外在的東西，在勞動(dòng)中工人只感受到了痛苦與折磨，他們的勞動(dòng)是不情愿的、強(qiáng)制性的勞動(dòng)。資本主義流水線生產(chǎn)便是典型例子，工人日復(fù)一日機(jī)械地進(jìn)行著簡(jiǎn)單工作，壓制了人的創(chuàng)造性，使人成為機(jī)器的奴隸。此時(shí)，勞動(dòng)就不再是勞動(dòng)者謀取幸福的手段了，勞動(dòng)變成了工人的沉重負(fù)擔(dān)，變成了其謀生的必要途徑。

三是人同他的類本質(zhì)相異化。勞動(dòng)者同從人與動(dòng)物之間的區(qū)分來看，人能夠制造使用生產(chǎn)工具從事勞動(dòng)，“自由的有意識(shí)的活動(dòng)恰恰就是人的類特性”[4]162。最初人的勞動(dòng)是自由的、自覺的，但是在現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)中，勞動(dòng)并不是他們自由選擇的結(jié)果，是人們?yōu)榱松嫦氯ザ坏靡堰M(jìn)行強(qiáng)制性的勞動(dòng),使得人與勞動(dòng)之間產(chǎn)生了異化?！爱惢瘎趧?dòng)，由于(1)使自然界，(2)使人本身，使他自己的活動(dòng)機(jī)能，使他的生命活動(dòng)同人相異化；因此，異化勞動(dòng)也就使類同人相異化”[4]161異化勞動(dòng)把自覺的、自由的勞動(dòng)貶低為維持生存的方式。工人成為了機(jī)器的一部分，目的是為資本家生產(chǎn)更多產(chǎn)品，創(chuàng)造更多剩余價(jià)值。勞動(dòng)者喪失了主體性和能動(dòng)性，成為了動(dòng)物性的存在，他的本質(zhì)被否認(rèn)了。在資本主義私有制條件下，工人從屬于資本家，工人的勞動(dòng)成果和產(chǎn)品全部歸資本家所有。他所創(chuàng)造的產(chǎn)品也變成了與他相對(duì)立的力量。當(dāng)異化勞動(dòng)把類生活僅僅作為生存下去的必要手段，人同人的類本質(zhì)便異化了。

四是人和人相異化，這也是上述三重規(guī)定所造成的直接結(jié)果。我們可以從兩個(gè)方面來分析理解人與人相異化。一方面是人與自身相異化。在勞動(dòng)過程中，人對(duì)人的本質(zhì)并沒有真正的占有，而是屬于占有他勞動(dòng)產(chǎn)品的人，勞動(dòng)者受到資本家的奴役和支配，這便造成了自我的異化。另一方面是人與他人之間的異化。馬克思從社會(huì)關(guān)系角度來理解人，認(rèn)為人是社會(huì)中的人，人無(wú)法脫離他人而存在，因此只有通過人與人之間的社會(huì)關(guān)系才能體現(xiàn)出人的各種異化。因此，當(dāng)人發(fā)生自我異化的時(shí)候，人們之間也會(huì)因?yàn)槠渌说淖晕耶惢兂上嗷?duì)立的關(guān)系，導(dǎo)致產(chǎn)生“社會(huì)聯(lián)系異化”。因此“人的類本質(zhì)和人相異化實(shí)際上就是一個(gè)人同他人相異化，以及他們中的每一個(gè)人都同人的本質(zhì)相異化?！盵4]163。異化也加劇了工人和資本家的矛盾，勞動(dòng)者創(chuàng)造了大量的價(jià)值結(jié)果卻沒有占有權(quán)，勞動(dòng)成果反而被資本家收為己有，人的存在被否定。異化勞動(dòng)使得資本家越加富有，他就更加殘酷地剝削工人，階級(jí)對(duì)立由此形成。

由此，馬克思借助異化勞動(dòng)概念揭示了資本主義社會(huì)存在的階級(jí)矛盾，深入分析并批判了人與自然、人與人雙重異化的資本主義私有制根源，并通過對(duì)異化勞動(dòng)的剖析說明了共產(chǎn)主義的必然性。這些理論在當(dāng)時(shí)乃至當(dāng)今社會(huì)都有著強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義。在分析異化勞動(dòng)的過程中，馬克思對(duì)人與自然、人與人之間關(guān)系的探討，更是為我們當(dāng)下反思生態(tài)問題提供了很好的理論視角。

三、從馬克思異化勞動(dòng)理論審視生態(tài)問題

人與自然是一個(gè)相互依存的共同體，生態(tài)環(huán)境問題的本質(zhì)其實(shí)是人與自然的關(guān)系以及人與人的關(guān)系問題。在《手稿》中，馬克思已經(jīng)察覺到了資本主義發(fā)展過程中出現(xiàn)的人與自然、人與人的不和諧問題，并科學(xué)預(yù)見和表述了未來社會(huì)中人與自然、人與人的關(guān)系。

與西方傳統(tǒng)思想中的“人類中心主義”不同，馬克思從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)，將人與自然的關(guān)系建立在人類實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)上，將自然問題放到了社會(huì)領(lǐng)域來討論，來確定人與自然之間動(dòng)態(tài)平衡的原初關(guān)系。馬克思認(rèn)為人與自然的關(guān)系總的來說是自然的先在性和人的能動(dòng)性的統(tǒng)一，一方面，從自然的角度看，自然先于人類而產(chǎn)生，大自然既為人類的生產(chǎn)發(fā)展提供了客觀物質(zhì)條件，又影響著人類生產(chǎn)生活的各個(gè)方面。人作為自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，在依賴自然的同時(shí)，也受到自然的限制，沒有自然界，工人就無(wú)法創(chuàng)造任何東西。馬克思也說過“自然界是工人的勞動(dòng)得以實(shí)現(xiàn)、工人的勞動(dòng)在其中活動(dòng)、工人的勞動(dòng)從中生產(chǎn)出和借以生產(chǎn)出自己的產(chǎn)品的材料”[4]158。因此自然對(duì)人具有先在性。另一方面，從人類角度來看，自然界是在人類歷史發(fā)展過程中形成的，是人的自然界，“與人分隔開的自然界對(duì)人來說也是無(wú)”[4]220。隨著認(rèn)知和科技的進(jìn)步，人類對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)也在不斷深化，人們認(rèn)識(shí)自然、改造自然的能力得到提升，通過有意識(shí)地改造自然，合理地開發(fā)利用自然資源，給自然留下了人類的烙印，使自然成為適合人類需要的“人化自然”。

在馬克思關(guān)于異化勞動(dòng)的第一重規(guī)定中，人與勞動(dòng)產(chǎn)品的異化實(shí)質(zhì)上就是人與自然的異化，是物的異化。當(dāng)人生產(chǎn)勞動(dòng)產(chǎn)品，也意味著人類通過勞動(dòng)對(duì)自然界進(jìn)行了改造，人在生產(chǎn)自己生存所需要的衣食住行等生活資料都要與自然界發(fā)生關(guān)系。但在現(xiàn)實(shí)中由于物的異化，工人與生產(chǎn)出來的產(chǎn)品相互對(duì)立、相互異化，這意味著人與自然之間的關(guān)系已經(jīng)被異化，由此造成的必然結(jié)果就是，資本家為了達(dá)到獲取剩余價(jià)值的目的，不僅殘酷地剝削工人，而且無(wú)限制地破壞自然生態(tài)環(huán)境，使人與人、人與自然之間關(guān)系的雙重異化，導(dǎo)致了人與自然之間原初的動(dòng)態(tài)平衡關(guān)系被打破。

工業(yè)革命之前，生產(chǎn)工具簡(jiǎn)單，生產(chǎn)力水平低下，人類對(duì)自然知之甚少，這也引起了對(duì)自然的恐懼和依賴。這個(gè)時(shí)期人們主要以順應(yīng)自然為主，其生存和發(fā)展都受到自然界的制約，以至于不自覺地崇拜自然，在許多原始部落都有各自的圖騰文化，象征對(duì)自然的崇敬。當(dāng)時(shí)人們改造自然的能力也較差，對(duì)環(huán)境所造成的傷害可以通過生態(tài)系統(tǒng)的自我修復(fù)來恢復(fù)，所以在這個(gè)階段，人與自然的關(guān)系總體上還算和諧。

然而，工業(yè)革命以后，人類的生產(chǎn)力和技術(shù)水平大大提高，人與自然的關(guān)系發(fā)生了極大的改變。隨著科學(xué)進(jìn)步和知識(shí)水平的上升，自然界神秘的面紗被揭開，人不再崇拜畏懼自然，相反，人們認(rèn)識(shí)自然、改造自然的信心倍增，“改造自然”“征服自然”“人類中心論”等思想泛濫。尤其是資本主義的逐利性以及自由市場(chǎng)的盛行，導(dǎo)致資本家對(duì)生產(chǎn)所帶來的生態(tài)環(huán)境問題視而不見，形成了金錢至上、物質(zhì)至上的價(jià)值觀，行動(dòng)的唯一目的只為追求更多利潤(rùn)。在這種社會(huì)關(guān)系下，生產(chǎn)力越發(fā)展，對(duì)環(huán)境的破壞反而越來越大。

上述問題的本質(zhì)在于資本主義生產(chǎn)具有逐利性。尤其是資本主義生產(chǎn)關(guān)系成為了一種社會(huì)制度，體現(xiàn)為資本家剝削壓迫工人，使得剩余價(jià)值的生產(chǎn)成為資本的目的、動(dòng)機(jī)和本質(zhì)。對(duì)此馬克思也指出“資本由于無(wú)限度地盲目追逐剩余價(jià)值，像狼一樣貪求剩余勞動(dòng)”[6]。由此可見不僅工人被異化了，資本家同樣也異化了，社會(huì)上發(fā)生了全面的異化。為了自身利益的最大化，資本家最大限度地對(duì)工人、對(duì)大自然進(jìn)行雙重侵占，導(dǎo)致了人與人、人與自然的關(guān)系的雙重異化。根據(jù)異化勞動(dòng)理論中人同人相異化可知，人的異化只有通過人對(duì)他人的關(guān)系才得到實(shí)現(xiàn)和表現(xiàn)。[4]164勞動(dòng)本來是指通過對(duì)對(duì)象世界的改造來展示自己的本質(zhì)力量，但異化勞動(dòng)成為“僅僅變成維持自己生存的手段”[4]162，將自然界看作是滿足生產(chǎn)需要的工具，造成了人與自然關(guān)系的惡化，此外異化勞動(dòng)還造成資本家而非勞動(dòng)者擁有對(duì)產(chǎn)品的占有權(quán)，使得人與他人之間產(chǎn)生對(duì)立，造成了“交往聯(lián)系異化”，使人喪失了自己的社會(huì)性本質(zhì)。

由此可見，人作為自然界的一部分，人與自然的關(guān)系和人與人的關(guān)系是直接的同一，人與自然關(guān)系問題最終會(huì)變?yōu)槿伺c人關(guān)系問題，目前生態(tài)危機(jī)的深層根源，實(shí)際上是人與自然、人與人之間關(guān)系的異化。將這一理論對(duì)照當(dāng)今現(xiàn)實(shí)，與實(shí)際聯(lián)系起來，為我們解決生態(tài)問題提供了很好的思路。

四、解決生態(tài)危機(jī)的途徑

在馬克思的異化勞動(dòng)理論中，人與自然相統(tǒng)一的理念占據(jù)重要地位，成為習(xí)近平生態(tài)文明思想的哲學(xué)基礎(chǔ)之一。馬克思認(rèn)為：“共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義。而作為完成了的人道主義，等于自然主義。它是人和自然之間，人和人之間的矛盾的真正解決?！盵4]185只有通過人與自然、人與人之間的和諧來實(shí)現(xiàn)自然主義、人道主義，推翻資本主義剝削體制，樹立共產(chǎn)主義理想，才能從根本上解決生態(tài)危機(jī)。

(一)實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧

鑒古知今，生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰，我國(guó)高度重視生態(tài)文明建設(shè)，并在習(xí)近平生態(tài)文明思想的領(lǐng)導(dǎo)下我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)和生態(tài)環(huán)境保護(hù)取得歷史性成就、發(fā)生歷史性變革?！叭伺c自然是生命共同體”的科學(xué)自然觀是習(xí)近平生態(tài)文明思想的重要組成部分，是對(duì)馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系思想的繼承和發(fā)展，作為社會(huì)共識(shí)被廣泛接受。習(xí)近平總書記指出：“自然是生命之母，人與自然是生命共同體”[5]。自然作為母體衍生出人和人類社會(huì)，它容納了人類發(fā)展所需要的事物，人類無(wú)法脫離自然單獨(dú)存在。十九屆四中全會(huì)公報(bào)中也彰顯了人與自然的相處模式“堅(jiān)持和完善生態(tài)文明制度體系，促進(jìn)人與自然和諧共生”[6]。社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展離不了自然條件的支持，如何處理好人與自然的關(guān)系是我們所需要考慮到的。

首先，無(wú)機(jī)自然界是人賴以生存的基礎(chǔ)。馬克思認(rèn)為人直接地是“自然存在物”，人是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是自然界的一部分，人無(wú)法脫離自然而存在。另一方面，人同時(shí)又是“對(duì)象性的存在物”，需要進(jìn)行對(duì)象性活動(dòng)來滿足自身生存和發(fā)展的需要。因此人是“自然存在物”和“對(duì)象性存在物”的統(tǒng)一，而作為完整的人，都必須以人的無(wú)機(jī)身體即自然界為依托，自然界作為人的無(wú)機(jī)身體為人的生產(chǎn)發(fā)展提供了材料、對(duì)象和工具，離開自然界人就無(wú)法生存和發(fā)展。而資本的逐利性和自由市場(chǎng)的盲目性破壞了人與自然的相處模式，資本家為了追逐利益而采取的各種措施導(dǎo)致了異化勞動(dòng)的產(chǎn)生，如對(duì)工人進(jìn)行剝削壓迫、對(duì)產(chǎn)品進(jìn)行勞動(dòng)分工等，同時(shí)也不可避免使得人與自然關(guān)系發(fā)生了異化，導(dǎo)致人與自然之間產(chǎn)生矛盾。生產(chǎn)力和技術(shù)的提高也為人類提供了征服自然的新方式，資本家在利益的誘導(dǎo)下對(duì)人和自然進(jìn)行雙重掠奪，不僅壓榨工人的剩余價(jià)值，而且不顧自然的承受力而無(wú)限度地索取資源，造成了水土流失、資源危機(jī)等問題。因此我們首先應(yīng)該擺脫“人類中心論”“征服自然”等錯(cuò)誤思想。自然界先于人類而存在，人類對(duì)自然的活動(dòng)，自然都會(huì)或好或壞地返還給我們。在如何對(duì)待自然方面，恩格斯就曾深刻提出：“我們不要過分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利，對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們?！盵7]自然與人類社會(huì)是緊密聯(lián)系在一起的，二者相互影響、相互促進(jìn)。對(duì)于破壞自然的不良行為，自然界也在用自己的方式給予我們警告。例如持續(xù)了近五個(gè)月的澳大利亞山火給我們帶來慘痛的教訓(xùn)，數(shù)以千萬(wàn)計(jì)的哺乳動(dòng)物在這場(chǎng)大火中喪生，火災(zāi)所引發(fā)的一系列連帶后果不堪設(shè)想；東非蝗災(zāi)爆發(fā)，3600億蝗蟲泛濫，侵食糧食，摧毀家園；隨著全球變暖、海洋污染，2020年南極的氣溫首次突破了20攝氏度，南極已經(jīng)達(dá)到氣溫臨界點(diǎn)……這些數(shù)字讓人觸目驚心，這一個(gè)又一個(gè)的例子在給我們證實(shí)，違反自然規(guī)律最終會(huì)自食其果。正如《寂靜的春天》描繪的，本來一個(gè)美麗的村莊，由于人們過分使用化學(xué)藥劑毒害自然，給人們的生存環(huán)境造成了難以逆轉(zhuǎn)的危害，同時(shí)人類自身也累積越來越多的毒物。這樣的做法，無(wú)益于自然，無(wú)益于人類。有人說這幾年很“魔幻”，天災(zāi)人禍不斷發(fā)生，這種種跡象都在告誡我們?nèi)伺c自然作為生命共同體，我們要對(duì)自然懷有敬畏之心，要與自然和諧相處。

其次，人不是完全被動(dòng)地依賴自然，人類可以通過發(fā)揮主觀能動(dòng)性來積極主動(dòng)地改造自然，從而實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生。從古至今，人對(duì)自然的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了一個(gè)否定之否定的過程，由古代的“天人感應(yīng)”發(fā)展到工業(yè)時(shí)代的“人定勝天”再到現(xiàn)代社會(huì)的“天人和諧”，我們對(duì)自然的認(rèn)識(shí)也在不斷加深。人類要依靠自然界生活，就必須同自然界和諧相處，必須立足于馬克思主義生態(tài)觀來正確認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系。引導(dǎo)人們合理開發(fā)利用自然資源，推進(jìn)人與自然的和諧共生，抵制征服自然、支配自然等錯(cuò)誤思想，發(fā)自心底地敬畏自然，保護(hù)自然。

(二)實(shí)現(xiàn)人與人的和諧

隨著時(shí)代的進(jìn)步，現(xiàn)代社會(huì)中生態(tài)危機(jī)的內(nèi)涵也在不斷變化，人作為自然的一部分，人與自然之間的關(guān)系從本質(zhì)上講是人與人的關(guān)系，是社會(huì)關(guān)系。只有通過分析探究人與人之間的關(guān)系，我們才能從根本上厘清人與自然的關(guān)系。這就要求我們要以人民為中心，以解決損害群眾健康突出環(huán)境問題為重點(diǎn)，在社會(huì)實(shí)踐中推進(jìn)人與人關(guān)系的和諧發(fā)展。

首先，在私有制條件下，人與人之間的異化從深層次來講是社會(huì)中的階級(jí)分化。在社會(huì)發(fā)展過程中，每個(gè)人都充分利用自身的能動(dòng)性、利用自然規(guī)律來發(fā)展生產(chǎn)力，讓自然界更加適合人類居住。然而在資本主義私有制條件下，出現(xiàn)了勞動(dòng)異化，勞動(dòng)產(chǎn)品的所有權(quán)都被資本家占有，社會(huì)關(guān)系也產(chǎn)生了畸變，造成社會(huì)出現(xiàn)兩極分化狀態(tài)：一極是資本家的奢靡，另一極是工人的赤貧。資本家作為剝削者把工人的勞動(dòng)成果據(jù)為己有，而且對(duì)自然進(jìn)行野蠻的征服和掠奪，并且為了獲取更多的利潤(rùn)進(jìn)行無(wú)節(jié)制地?cái)U(kuò)大再生產(chǎn)，從而給自然界帶來了嚴(yán)重的災(zāi)難。而且隨著全球化的不斷加深，許多資本主義國(guó)家實(shí)行“生態(tài)殖民主義”，為了使資本積累和再循環(huán)能夠得以進(jìn)行，開始在國(guó)外設(shè)廠，把生態(tài)危機(jī)轉(zhuǎn)嫁到其他國(guó)家中去，使得生態(tài)問題成為全球性的問題。為了解決生態(tài)危機(jī)，我們首先必須堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義制度，堅(jiān)持以習(xí)近平生態(tài)文明思想為理論指導(dǎo)，推動(dòng)中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)。其次我們必須正確認(rèn)識(shí)全球化的影響，積極參與全球治理，共謀全球生態(tài)文明建設(shè)，推動(dòng)構(gòu)建地球生命共同體，共同建設(shè)清潔美麗的世界。

其次，資本主義生產(chǎn)條件下的環(huán)境異化也在畸形消費(fèi)活動(dòng)中不斷加深。西方消費(fèi)主義將消費(fèi)與幸福聯(lián)系起來，人們?yōu)榱藵M足自己的虛榮心，將消費(fèi)變成了揮霍，把更多的目光放在了消費(fèi)市場(chǎng)，這種消費(fèi)觀不斷驅(qū)使人們成為金錢拜物教和商品拜物教的奴隸，造成了人與人之間的異化。有些人甚至為了購(gòu)買他們負(fù)擔(dān)不起的商品而主動(dòng)選擇異化勞動(dòng)，導(dǎo)致了人與物主客體的顛倒。而資本主義為了緩解其固有矛盾，也不斷鼓勵(lì)人們進(jìn)行過度消費(fèi)，從而推動(dòng)資本主義對(duì)自然資源進(jìn)行更加瘋狂的掠奪和開發(fā)，本·阿格爾對(duì)此也曾說過“資本主義由于無(wú)法提供無(wú)限的商品來緩解異化勞動(dòng)，只能維持現(xiàn)存工業(yè)增長(zhǎng)速度，從而引發(fā)生態(tài)危機(jī)”[8]。這種不良消費(fèi)方式導(dǎo)致的過度生產(chǎn)和消費(fèi)成為生態(tài)危機(jī)的重要原因，這實(shí)際上也加劇了人需求的無(wú)限性和自然資源有限性之間的矛盾，從而加劇了生態(tài)危機(jī)?；蔚南M(fèi)觀導(dǎo)致了畸形的生產(chǎn)，人們?cè)诶娴恼T導(dǎo)下不顧自然的承受力而無(wú)限度地索取資源，造成了水土流失、資源危機(jī)等問題，面對(duì)這種情況大自然也將惡果反饋給人類。針對(duì)這種情況習(xí)近平總書記提出“要堅(jiān)持綠色生產(chǎn)、綠色消費(fèi)，推動(dòng)形成文明健康生活方式”[9]，通過加強(qiáng)宣傳教育來提高公民環(huán)保意識(shí)，鼓勵(lì)人們養(yǎng)成綠色消費(fèi)習(xí)慣和生活方式。因此我們首先應(yīng)當(dāng)倡導(dǎo)生態(tài)理性，不僅要樹立良好的消費(fèi)觀來抵制西方的過度超前消費(fèi)，也要堅(jiān)持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國(guó)策，維護(hù)我們共同的家園。此外最根本的是要樹立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，堅(jiān)持共同的理想信念。當(dāng)今世界生態(tài)危機(jī)的本質(zhì)原因在于資本主義生產(chǎn)方式，只有對(duì)資本主義生產(chǎn)關(guān)系進(jìn)行制度變革，建立社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系，才能從根本上解決生態(tài)問題。

總的來說，在當(dāng)今社會(huì)中，生態(tài)問題作為人們最關(guān)注的熱點(diǎn)話題，也是黨和國(guó)家高度重視的問題。馬克思的異化勞動(dòng)理論及其關(guān)于人與自然、人與人的關(guān)系的理解，不僅有利于完善馬克思主義生態(tài)觀，幫助我們正確認(rèn)識(shí)當(dāng)代生態(tài)危機(jī)的本質(zhì)，揭示了人類生態(tài)文明轉(zhuǎn)向的趨勢(shì)；還有助于我們正確處理人與自然、人與人之間的矛盾，為當(dāng)今生態(tài)文明建設(shè)提供了理論支撐。對(duì)于推進(jìn)生態(tài)保護(hù)、建設(shè)美麗中國(guó)具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。