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    上中國(guó)與越南祖先崇拜的對(duì)比研究

    2009-12-21 05:11:50劉婷婷
    經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展 2009年10期
    關(guān)鍵詞:祖先崇拜對(duì)比研究文化

    [摘要]在中國(guó)和越南都存在一種廣泛而普通的宗教文化——祖先崇拜。文章分析了這種獨(dú)特的社會(huì)宗教文化,并探討兩國(guó)之間祖先崇拜的起源、聯(lián)系和區(qū)別。

    [關(guān)鍵詞]祖先崇拜;文化;對(duì)比研究

    [作者簡(jiǎn)介]劉婷婷,廣西經(jīng)濟(jì)管理干部學(xué)院教師,廣西南寧530007

    [中圖分類號(hào)]B9[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1672-2728(2009)10-0168-03

    在中國(guó)和越南都存在一種廣泛而普遍的宗教文化——祖先崇拜。祖先崇拜在兩個(gè)國(guó)家的傳統(tǒng)文化和社會(huì)中都有著悠久的歷史、發(fā)達(dá)的體系和牢固的根基,其觸角深入社會(huì)的每一個(gè)角落,這種宗教文化伴隨著文明的延續(xù)、社會(huì)的不斷發(fā)展延續(xù)至今,經(jīng)久不衰。因此,我們希望通過(guò)兩國(guó)祖先崇拜的對(duì)比,找到其中的聯(lián)系,以便更好地促進(jìn)中越兩國(guó)人民之間的文化交流。這里,必須了解一下祖先崇拜的宗教本質(zhì)問(wèn)題。目前,在對(duì)祖先崇拜現(xiàn)象的理解中,存在著兩種誤解:其一,在現(xiàn)代,祖先崇拜曾經(jīng)一度被認(rèn)為是一種封建迷信;其二,在許多的學(xué)者,尤其是西方學(xué)者眼中,這種祖先崇拜是一種類似于圖騰崇拜的原始宗教。究其原因,前者是因?yàn)槭艿綇?qiáng)烈的反封建思想影響,而忽視了祖先崇拜的宗教特性和社會(huì)功能,后者是一種對(duì)宗教的僵化的刻板印象,認(rèn)為宗教就必須像基督教、伊斯蘭教、佛教等具有明確而統(tǒng)一的神。雖說(shuō)如此,但中越兩國(guó)的祖先崇拜完全有理由說(shuō)是一種民間的宗教,其理由如下:祖先崇拜的對(duì)象是已逝祖先的鬼魂,它是對(duì)超自然、超社會(huì)的社會(huì)力量的崇拜;它形成了自己的一套信仰和實(shí)踐體系,其中包括相信祖先靈魂不滅;祖先有靈,庇佑家人;相信“不孝有三,無(wú)后為大”的香火觀念;將光宗耀祖作為人生奮斗的動(dòng)力之一等。

    一、中國(guó)祖先崇拜的起源和形成

    (一)一般原因。人類與動(dòng)物世界分離的根本標(biāo)志是精神世界的形成,至舊石器晚期,隨著“新人”的形成。遠(yuǎn)古人類才開(kāi)始擺脫蒙昧,有了審美意識(shí)與藝術(shù),有了種種的迷惘,有了巫術(shù)與生產(chǎn)生活的儀式,并逐步擁有了自我意識(shí)。他們開(kāi)始將自己外化于自然,有了最初的自然崇拜;他們已意識(shí)到了生與死的區(qū)界,有了早期的形神觀念與靈魂崇拜;他們?cè)噲D知道生命的由來(lái),并由此引發(fā)了以生產(chǎn)女性為標(biāo)志的母神崇拜。進(jìn)而發(fā)展為祖先崇拜,祖先崇拜是人們?cè)趯?duì)自身由來(lái)的認(rèn)知中形成的崇拜體系,它既是人類對(duì)自身生命現(xiàn)象的神秘化理解,又是對(duì)先祖亡靈的崇拜。

    (二)特殊形成條件。中國(guó)是一個(gè)宗族社會(huì)。宗族是指以血緣為基礎(chǔ)存在著一定的經(jīng)濟(jì)、政治、文化聯(lián)系與相互義務(wù)的父系組織,中國(guó)社會(huì)是由許多不同的宗族組合而成,宗族在中國(guó)社會(huì)特別發(fā)達(dá),具有幾千年的歷史。由于中國(guó)在歷史上是一個(gè)典型的宗族社會(huì),它的長(zhǎng)久和繁榮為中國(guó)祖先崇拜的生長(zhǎng)提供了肥沃的土壤。首先,宗族的建立直接導(dǎo)致祖先崇拜。由于崇拜是以血緣為基礎(chǔ),因此必須追本溯源,歸宗認(rèn)祖,以此確定輩份的尊卑、關(guān)系的疏遠(yuǎn)。是否具有本族血統(tǒng),是否源于同一祖先是衡量是否成為本族成員的根本尺度,由此祖先的崇高地位顯現(xiàn)出來(lái),其次,宗族的維持與興盛離不開(kāi)祖先崇拜。宗族的團(tuán)結(jié)、興盛,需要宗族成員同心同德、團(tuán)結(jié)一致,這就需要一種權(quán)威力量,或是向心力。在宗族中,祖先就是這種權(quán)威,“祖訓(xùn)不可違”、“祖業(yè)不可丟”、“祖宗之法不可變”就是這種權(quán)威的體現(xiàn)。開(kāi)展一系列的崇祖活動(dòng),就能促進(jìn)宗族內(nèi)部團(tuán)結(jié),產(chǎn)生強(qiáng)大的凝聚力。因此,宗族是中國(guó)祖先崇拜產(chǎn)生的肥沃土壤,同時(shí),祖先崇拜又反過(guò)來(lái)起著維持、強(qiáng)化宗族的作用,宗族與祖先崇拜相輔相成。

    此外,中國(guó)的儒家思想中有濃厚的祟祖思想。在儒家的核心思想“忠、孝、禮、義、廉、恥”中,“孝”排第二位,而祭祀祖先是其重要內(nèi)容之一,在四書(shū)五經(jīng)中也有許多關(guān)于祭祖的內(nèi)容。在中國(guó)的歷史上,儒學(xué)家者不僅參加各封建王朝的宗廟和祭祖制度的制定,同時(shí)還致力于使崇祖成為一種普遍的習(xí)俗,為祭祖進(jìn)人民間做出了努力。宋代以來(lái),理學(xué)家們還大力鼓吹“尊祖重本”、“收宗敬族”,提倡建立尊祖敬宗的宗法和宗族制度,極大地推動(dòng)了中國(guó)祖先崇拜的發(fā)展。

    二、越南祖先崇拜的形成

    中越兩國(guó)山水相連,互為近鄰,雙方的文化傳統(tǒng)十分相似,習(xí)俗相近,兩國(guó)人民之間的友好交往和傳統(tǒng)友誼源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。胡志明同志曾經(jīng)說(shuō)過(guò),我們?cè)?、中兩個(gè)民族,數(shù)千年來(lái)血統(tǒng)相通,文化共同,在歷史上素稱兄弟之邦。由于長(zhǎng)期受中華文化的熏染,致使越南的風(fēng)俗習(xí)慣酷似中國(guó),如節(jié)令、服飾、婚喪禮儀、宗族關(guān)系等等與中國(guó)均大同小異。所以連胡朝皇帝胡季犛(1400年~1407年在位)也說(shuō):欲問(wèn)安南事,安南風(fēng)俗淳,衣冠唐制度,禮樂(lè)漢君臣。祖先崇拜在當(dāng)代越南是全國(guó)性和全民性的民間信仰,儒家思想是其深厚的思想基礎(chǔ)。

    (一)在漢文化開(kāi)始系統(tǒng)地向越南地區(qū)滲透之前,越南原始社會(huì)已經(jīng)存在著人類學(xué)意義上原始的祖先崇拜。秦漢之際,中原地區(qū)的文化開(kāi)始傳人越南,其中包括宗族姓氏制度。據(jù)越南學(xué)者考證,越南古人與東南亞各民族一樣,本無(wú)姓氏。上千年后越南人逐漸習(xí)慣了按家族血緣關(guān)系聚居。

    (二)從根本上說(shuō),祖先崇拜乃是以血緣關(guān)系為紐帶的社會(huì)體制在信仰上的表現(xiàn)。而正是漢文化將越南的農(nóng)村公社體制按照儒家思想的模式逐漸血緣宗法化的。隨著吸收和融合漢文化的過(guò)程,儒家思想以及中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)賴以存在的核心——祖先崇拜和血緣關(guān)系結(jié)合的血緣宗法的政治制度也對(duì)越南的社會(huì)政治制度、倫理綱常及人們的精神生活產(chǎn)生了深刻的影響。祭祀祖先分族祭和家祭。族祭一般在宗族的宗祠里舉行,家祭則在家中舉行。在家里,祖先供桌設(shè)置于最莊重的地方(一般是在堂屋)。條件好的家庭會(huì)專設(shè)一個(gè)房間作為家祠,一般家庭都是在家中設(shè)立供桌,而條件較差的家庭則只用一塊木板架在墻上來(lái)代替,供桌的布局大致可分為兩部分:擺放祖先牌位的主體部分和放置供品的香案。供臺(tái)上的牌位的兩側(cè)大都刻有(或?qū)懹?漢字對(duì)聯(lián),上方有橫批。對(duì)聯(lián)內(nèi)容多為“祖功宗德千年盛,子孝孫賢萬(wàn)代昌”、“山高莫狀生成德,海闊難儔哺育恩”。橫批多是“德惟馨”、“飲河思源”、“山高海深”之類,長(zhǎng)子家庭一般擺放四代祖先的牌位,其余家庭不拘。香案上面放著祭祀用的各種器皿,如香爐、酒器、燈燭、花瓶、果盤(pán)等。有的家庭還擺放祭祀專用的銅制器皿。另外,在一些供臺(tái)上,人們還在市場(chǎng)買(mǎi)一些用塑料板做的對(duì)聯(lián),對(duì)聯(lián)上面主要寫(xiě)著關(guān)于歌頌祖先的恩德的內(nèi)容。祭祀方式非常嚴(yán)密,祭祀程序是按照傳統(tǒng)進(jìn)行的,如春節(jié)家家戶戶都要拜祭祖先,同時(shí)也拜土地、灶君、百藝師祖,沖年喜,拜年,燒化紙錢(qián)、紙衣,以祭送祖先。已成家立戶的男子,若父母健在,必須向父母致以新年問(wèn)候、敬贈(zèng)禮品;若父母已去世,則要帶上供品,到長(zhǎng)兄家拜祭父母之靈。在漢文化的影響下,越南人祖先崇拜的思想觀念、價(jià)值取向和祭祀儀規(guī)等組織儀式均以儒家思想為規(guī)范。中國(guó)傳統(tǒng)的儒家思想將越南原始形式的祖先

    崇拜徹底地系統(tǒng)化、禮儀化和體制化了,為越南祖先崇拜的保存和延續(xù)提供了深刻的思想、道德、哲學(xué)及法理基礎(chǔ)。

    (三)儒家思想早在秦漢之際就開(kāi)始傳入越南,在越南社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程中,不論是在封建社會(huì)上升時(shí)期所起的進(jìn)步作用,還是在封建社會(huì)衰落時(shí)期所起的阻礙作用,都是巨大的。越南(大越史記全書(shū))中就記載:“李圣宗神武二年,修文廟,塑孔子、周公及四配像,畫(huà)七十二賢像,四時(shí)享祀,皇太子臨焉?!迸c此同時(shí),越南設(shè)立了國(guó)子監(jiān),凡文職官員一律要入學(xué)學(xué)習(xí)中國(guó)儒家典籍史料,并堅(jiān)持以儒安邦。正如越南著名學(xué)者潘玉所言,越南文化,不管是文學(xué)、政治、風(fēng)俗、禮儀、藝術(shù)、信仰,沒(méi)有哪一點(diǎn)不帶有可以被視為儒教性質(zhì)的印記;任何一個(gè)越南人,不管他怎樣反對(duì)儒教,也都不可能擺脫儒教的影響。越南的統(tǒng)治者以儒學(xué)為指導(dǎo),頒國(guó)策,定風(fēng)俗,積極推行以儒家倫理綱常為主要內(nèi)容的社會(huì)性教化活動(dòng),目的是使全國(guó)臣民具有忠君孝親、仁義禮智等思想觀念,以維護(hù)封建統(tǒng)治。正因?yàn)橛腥绱松詈竦乃枷牖A(chǔ),所以才會(huì)使得越南的祖先崇拜一直不斷發(fā)展,延伸至今。

    (四)越南人也非常注重孝道。在每一個(gè)家庭中,子女孝敬祖父母和父母是不可缺少的意識(shí)觀念。對(duì)死去的先人,越南人崇拜甚篤,因而對(duì)祖先的崇拜信仰十分重視,世代承襲,形成規(guī)模。人們認(rèn)為,親人雖然死去,但他的靈魂仍然存在,對(duì)后人還起著保護(hù)和督促作用,主宰人們的一切活動(dòng),人間許多災(zāi)害禍福,都要依靠先靈庇佑與求得解脫。每戶都有神龕、神臺(tái)、神位,是敬奉祖先的祭壇,是敬奉祖先神的圣地,任何人不可觸犯,也不能有任何污穢。在城里,由于住處狹窄,祭壇的設(shè)法小型多樣。如在墻上釘塊板或使用柜頂作為供奉祖先的祭壇。祭壇中央擺上一個(gè)香爐,兩旁是兩根香燭。香爐前擺上細(xì)腰紅漆木盤(pán)或塑料制品。玻璃盤(pán)盛放著水果,此外還擺上一對(duì)花瓶和若干祭祀用的杯碟。在一些家庭的祭壇兩邊還貼有對(duì)聯(lián),如“祖宗功德千年盛,子孝孫賢萬(wàn)代昌”、“福生禮儀家堂盛,祿發(fā)榮華福貴春”等。越南人視祭祀供奉祖先為重大之事,用以感激祖先的養(yǎng)育之思。許多家庭盡管宗教信仰不同,但供奉祖先是不可忽略的,春節(jié)來(lái)臨前,必須重新布置祭壇。插上香燭,擺上供品。春節(jié)三天期間,祭壇總是香火繚繞,合家吃團(tuán)圓飯前。家長(zhǎng)和族人都要禱拜。越南人對(duì)祖先的崇拜還表現(xiàn)在忌名上。平時(shí),子孫忌提到祖輩、父輩的名字,如果現(xiàn)實(shí)生活中一些名詞與祖輩、父輩的名字相重,要回避或用同義詞代替。孩子小的時(shí)候,父母不讓其知道先祖的名字,以防孩子亂喊,對(duì)先祖不敬。如果被別人指著先祖的名字奚落或辱罵,被奚落或被辱罵者會(huì)認(rèn)為是受了奇恥大辱,會(huì)激起深仇大恨。近年來(lái),忌名在城市已少見(jiàn),但在農(nóng)村,這一習(xí)俗仍保持。

    三、結(jié)語(yǔ)

    通過(guò)分析比較,我們可以看到兩國(guó)的祖先崇拜都有相同的基本要素。第一,祖先崇拜有著系列的神圣之物,如神龕、靈位、基地、祠堂、宗廟;第二,有著系統(tǒng)的祭拜儀式包括家祭:逢過(guò)年,過(guò)節(jié),祖先生辰、忌日,七月鬼節(jié),此外,家有大事在家祭拜祖先;掃墓:春節(jié)、清明、秋季掃墓祭拜等等,第三,有著較為完善的信仰體系;都相信祖先靈魂不滅;祖先有靈,庇佑家人,相信“不孝有三,無(wú)后為大”的香火觀念;將光宗耀祖作為人生奮斗的動(dòng)力之一。第四,有著發(fā)達(dá)的信徒組織,祖先崇拜正是建立在高度發(fā)達(dá)、以血緣為紐帶的宗族組織基礎(chǔ)之上,即使是現(xiàn)在廣大的農(nóng)村地區(qū),祖先崇拜也有著廣泛的群眾基礎(chǔ)。第五,具有宗教情感:在個(gè)人或宗族遭遇天災(zāi)人禍、生活陷入極度困難或悲痛,或遇有重大事情時(shí)會(huì)祈求祖先保佑。越南文化雖然與中國(guó)文化“同胎同殖”,但是它在吸收中國(guó)文化并使其越南化過(guò)程中畢竟形成了獨(dú)具特色的東西。比如在祖先崇拜的儀式上有不同的地方,并且對(duì)儒家思想的忠、孝等有自己的獨(dú)特理解,對(duì)祖先的崇拜實(shí)際上也是在血緣基礎(chǔ)上對(duì)人倫關(guān)系的關(guān)注,它在很大程度上支配著越南人民的精神生活,這些也決定了現(xiàn)代越南語(yǔ)中關(guān)于人稱代詞的運(yùn)用,借用家庭稱謂來(lái)作人稱代詞。這在我們今后經(jīng)濟(jì)、文化的交流過(guò)程中,就要特別注意尊重越南人的這種祖先崇拜思想,如去越南人家中做客不能隨意用手觸動(dòng)供奉的祖先牌位,并且在學(xué)習(xí)越南語(yǔ)的過(guò)程中要十分注意使用現(xiàn)代越南語(yǔ)中的人稱代詞,避免出現(xiàn)誤解。

    總之,探索兩國(guó)祖先崇拜的同時(shí),也使得我們深深感到儒家思想對(duì)兩國(guó)人民思想的影響,中國(guó)文化影響到越南社會(huì)的方方面面,正是有相同的宗族社會(huì)特性和獨(dú)有的儒家文化,從而形成特有的祖先崇拜。研究?jī)蓢?guó)的祖先崇拜的現(xiàn)象能夠更好地推動(dòng)兩國(guó)文化的交流與發(fā)展,對(duì)促進(jìn)東南亞民俗、儒學(xué)等研究有深遠(yuǎn)的影響。

    [責(zé)任編輯:石上流]

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