《周易》蘊(yùn)含的藝術(shù)思想

彭翼菲

摘要：《周易》是一部偉大的書，博大精深，神秘悠遠(yuǎn)，通常被稱為易經(jīng)或易學(xué)，誕生之后就逐步成為一門高深的學(xué)問?！稘h書·儒林傳》栽：“孔子讀易，緯編三絕，而為之傳?！比A夏生生不息，易經(jīng)代代相傳，許多學(xué)者窮其一生專研易學(xué)，留下論著繁多。盡管原書主要是講述利用已知占卜未知，其方式和原理幾千年來爭(zhēng)論不斷，但不可否認(rèn)易理對(duì)中華文明有著巨大影響。這種影響體現(xiàn)在方方面面，從衣食住行到意識(shí)形態(tài)無(wú)不有易經(jīng)精髓的體現(xiàn)。那么《周易》到底是什么書，其中的中心思想和用途又是什么，正文將給予解答。而后本人會(huì)淺談其在藝術(shù)領(lǐng)域的古今成就和蘊(yùn)含易經(jīng)思想的藝術(shù)品。通過文獻(xiàn)資料，透析所謂“易”對(duì)國(guó)人藝術(shù)設(shè)計(jì)思維的綜合影響。

關(guān)鍵詞：易學(xué)太極八卦圖天人合一的美學(xué)

中圖分類號(hào)：J02文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005-5312(2009)09-0008-02

一、闡述周易

(一)《周易》的起源

據(jù)傳，《周易》的誕生地就是現(xiàn)在的世界遺產(chǎn)城市安陽(yáng)市。至于具體如何誕生，筆者查閱資料，發(fā)現(xiàn)源頭似乎已經(jīng)神化色彩濃重。但易經(jīng)應(yīng)該是一部集體性著?！稘h書·藝文志》日：“《易》道深矣，人更三圣，世歷三古”。意思大致是其體例內(nèi)容本身不成于一時(shí)一地一人之手，而是由眾多先賢慢慢充實(shí)發(fā)展而得。又《周易乾鑿度》有云：“垂皇策者羲，益卦德者文，成名者孔也”。簡(jiǎn)而言之：上古時(shí)代，通天之黃河現(xiàn)神獸“龍馬”，背上布滿神奇的圖案，圣人伏羲將其臨摹下來，并仰觀天文、俯查地理，而做“八卦”；中古時(shí)代，姬昌被紂囚禁于菱里，遂體察天道人倫之理，重八卦為六十四卦，并作卦爻辭，即“文王拘而演《周易》”；下古時(shí)代，孔子喜“易”，感嘆禮崩樂壞，故撰寫《易傳》十篇。

但后世對(duì)于重卦者身份疑義不斷，懷疑古文為后世偽作的風(fēng)氣也一直盛行，到上世紀(jì)初，錢玄同、郭沫若、馮友蘭等著名學(xué)者皆認(rèn)為《易傳》非孔子所作。只每個(gè)時(shí)代仍有學(xué)者堅(jiān)定《易傳》為孔子一力完成。

而今，長(zhǎng)沙馬王堆墓穴發(fā)掘的“帛書”中，不少記載間接證明《易傳》的作者至少相關(guān)作者大體是孔子，有待進(jìn)一步考證，但在玄學(xué)界盲目疑古的風(fēng)氣下，這不失為一戒。

(二)《周易》的本體內(nèi)容

“八卦”這個(gè)詞中國(guó)人都知道，但一般人只知其表，不知其里。被影視小說用到泛濫的太極八卦圖和社會(huì)上各類占卜風(fēng)水之術(shù)，理解其含義的人必然更少。還有一些日常用語(yǔ)，我們常說誰(shuí)誰(shuí)陰陽(yáng)怪氣，哪位又變卦了，又或者扭轉(zhuǎn)乾坤，否極泰來之類的口語(yǔ)和成語(yǔ)，但不一定人人都知道這些詞匯都是直接來源于易經(jīng)。那么《周易》到底是講什么的。筆者才疏學(xué)淺，～開始接觸易學(xué)便是看的今人譯作，看畢仍然云里霧里一知半解，只能整合前人珠玉，做一個(gè)簡(jiǎn)略的了解。

“《周易》集中華陰陽(yáng)文化之大成，它把一切自然現(xiàn)象和人事吉兇統(tǒng)統(tǒng)納入由陰(一)陽(yáng)(—)兩爻組成的六十四卦系統(tǒng)之中?！?/p>

《周易》分為經(jīng)部和傳部，經(jīng)部原名就為《周易》，是對(duì)四百五十卦易卦典型象義的揭示和相應(yīng)吉兇的判斷，而傳部含《文言》、《彖傳》上下、《象傳》上下、《系辭傳》上下、《說卦傳》、《序卦傳》、《雜卦傳》，共七種十篇，稱之為“十翼”，通常認(rèn)為是孔門弟子對(duì)《周易》經(jīng)文的注解和對(duì)筮占原理、功用等方面的論述。

與計(jì)算機(jī)的0，1基本原理異曲同工，易卦系統(tǒng)最基本的要素為陰陽(yáng)概念，而陰陽(yáng)概念包括陰陽(yáng)的性質(zhì)和狀態(tài)兩層意義。如果不理會(huì)陰陽(yáng)的狀態(tài)，只論及其性質(zhì)，則可以用陽(yáng)爻(－)和陰爻(－－)表示陰陽(yáng)。將上述陰陽(yáng)爻按照由下往上重疊三次，就形成了八卦，即“乾，坤，震，巽，坎，離，艮，兌”八個(gè)基本卦，就是俗稱的八卦了，見上圖中圍繞圓形的八個(gè)圖案。

再將八經(jīng)卦兩兩重疊，就可以得到六個(gè)位次的易卦，共有六十四卦，這六十四卦稱為六十四別卦。每一卦都有特定的名稱。如果再考慮陰陽(yáng)的狀態(tài)，則陰陽(yáng)概念又進(jìn)一步劃分為“老陰，老陽(yáng)，少陰，少陽(yáng)”四種情形，六十四別卦每一卦的每個(gè)位次上都可能有四種陰陽(yáng)狀態(tài)，于是全部易卦系統(tǒng)就共有4096種不同的卦?！吨芤住方?jīng)部文字說明的內(nèi)容就是對(duì)六十四卦系中部分易卦的象征意義的解釋以及相應(yīng)的人事吉兇判定(稱為占斷)。秦漢以后的學(xué)者對(duì)易學(xué)掛系的運(yùn)用和原理都存在錯(cuò)誤或者說模糊的認(rèn)識(shí)。許多不解之謎，連孔圣和朱熹都不敢妄下斷言。

(三)對(duì)后世的影響

《周易》是直至今天還沒有人真正通曉的上古典籍。但抵擋不住各個(gè)時(shí)代都有潛心專研周易，并得出自己理論，或者是根據(jù)周易所典，做出自己的成果的人。

《周易》最能體現(xiàn)中國(guó)古老深?yuàn)W的文化?！霸谖鞣阶诮炭磥?，宇宙萬(wàn)物產(chǎn)生、發(fā)展的根本動(dòng)因是造物主神的作用。而《周易》中沒有造物主的概念‘生生之謂易，它直截了當(dāng)?shù)闹赋鲎円资怯钪嫒f(wàn)物的本性，所以為周易，可以解釋為普遍變化。它認(rèn)為世界萬(wàn)物是發(fā)展變化的，其變化的基本要素是陰(－)和陽(yáng)(－)，《周易·系辭》中說：‘一陰一陽(yáng)之謂道。世界上千姿百態(tài)的萬(wàn)物和萬(wàn)物的千變?nèi)f化都是陰陽(yáng)相互作用的結(jié)果?！币捉?jīng)具有樸素的唯物主義世界觀，集哲學(xué)之中心，藝術(shù)之本源。《周易》描述的世界是靈動(dòng)的，天、地、人高度融合，息息相關(guān)。儒道兩家都受益于其理論內(nèi)涵。古人用它來預(yù)測(cè)未來、決策國(guó)家大事、上測(cè)天，下測(cè)地，中測(cè)人事。當(dāng)然“這只是古人在未掌握科學(xué)方法之前所依托的一種手段，并不是真正的科學(xué)。雖然有些理解與科學(xué)相符，那是因?yàn)檫@個(gè)理解正好有科學(xué)合理性，但就不能因?yàn)檎f它是科學(xué)的。只能當(dāng)它是一種文化?！?/p>

《周易》對(duì)其他中國(guó)古代典籍的影響亦是潛移默化的，是中國(guó)文明的源頭之一。對(duì)中國(guó)幾千年來的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)領(lǐng)域都產(chǎn)生了極其深刻的影響。無(wú)論孔孟之道，老莊學(xué)說，還是《孫子兵法》，抑或《黃帝內(nèi)經(jīng)》，《天工開物》，《千金方》、《考工記》等等無(wú)不和《易經(jīng)》有著密切的聯(lián)系。一代大醫(yī)孫思邈曾經(jīng)說過：“不知易便不足以言知醫(yī)。”可見中國(guó)古代學(xué)者對(duì)《周易》的尊崇。盡管易經(jīng)的這種至高地位多少帶有本位主義的民族情感，并且實(shí)際上的效果也不甚明確，但各家為此爭(zhēng)鳴幾千年不變。這種尊崇也延伸到民間，民俗里的喜喪嫁娶風(fēng)水占卜幾乎都是來源于《周易》。

另外，許多科學(xué)家的發(fā)現(xiàn)與發(fā)明，也都曾經(jīng)受到易經(jīng)文化的影響，西方人萊布尼茨的二進(jìn)位制的發(fā)明，美籍華人楊振寧和李政道的“弱相互作用宇稱不守恒定律”的發(fā)現(xiàn)等等，據(jù)他們自己闡述，都有易經(jīng)的影響。

二、周易對(duì)藝術(shù)世界的影響

(一)對(duì)中國(guó)古代藝術(shù)的影響

說到《周易》對(duì)藝術(shù)的貢獻(xiàn)就不能不提太極圖。太極圖是以黑白兩個(gè)魚形紋組成的圓形圖案，俗稱陰陽(yáng)魚。太極圖形象化地表達(dá)了它陰陽(yáng)輪轉(zhuǎn)，相反相成是萬(wàn)物生成變化根源的哲理。這是古人在對(duì)圓形、對(duì)稱形、圖騰、陰陽(yáng)概念等認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，逐步形成的圖案。其形式是多么令人驚嘆。盡管誕生的年代久遠(yuǎn)，但是現(xiàn)代人誰(shuí)敢大膽的說自己可以超越它，比它進(jìn)步呢。太極圖正是完美的詮釋了和諧，歷經(jīng)幾千年，永不過時(shí)。

筆者認(rèn)為，太極圖顯然不只是研究易學(xué)原理的重要圖像。

它簡(jiǎn)直是宇宙的模型，藝術(shù)的永恒。流暢的相互關(guān)聯(lián)的曲線，經(jīng)典的黑白色塊組合方式，再加上周圍一圈極富規(guī)律的八卦排列，如此簡(jiǎn)潔卻仿佛概括了天地的奧秘，難怪外國(guó)人也對(duì)其推崇備至。太極圖形展現(xiàn)了一種互相轉(zhuǎn)化，相對(duì)統(tǒng)一的形式美。它以后又發(fā)展出了中國(guó)民族圖案所特有的“美”的結(jié)構(gòu)。如“鸞風(fēng)和鳴”、“龍鳳呈祥”等都是這種以一上一下、一正一反的基礎(chǔ)扭轉(zhuǎn)成生動(dòng)優(yōu)美的吉祥圖案，在民間廣泛傳播發(fā)展，喜愛度非常高，產(chǎn)生了許多極富民族特色的圖案。

當(dāng)然，即使離開太極圖樣式的古代藝術(shù)，從繪畫，手工藝品倒建筑，城市規(guī)劃，《周易》無(wú)不起著作用。“天人合一”是《周易》美學(xué)的傳統(tǒng)根基。順其自然是其靈魂。

(二)對(duì)古今藝術(shù)設(shè)計(jì)思想的滲透

《周易》的形式與內(nèi)核都可用于設(shè)計(jì)?！吨芤住分谒囆g(shù)，譬如中國(guó)水墨的寫意和抒情，其中雖然或淡雅清幽或狂放灑脫或細(xì)膩明艷，細(xì)細(xì)品味卻都貫穿了“天人合一”的易學(xué)思想。還有中國(guó)書法藝術(shù)的出神入化，都曾經(jīng)和正在陶醉著無(wú)數(shù)的世界人民?！吨芤住分谠O(shè)計(jì)，譬如中國(guó)古代的渾天儀、司南、蘇州園林還有中國(guó)古代的服裝等等，這些歷久彌新的中國(guó)特色設(shè)計(jì)經(jīng)典，都曾經(jīng)使世界歷史為之傾倒。

渾天儀和司南可算作古代的手工藝設(shè)計(jì)精品，觀其形態(tài)與作用，蘊(yùn)含的易學(xué)思維不言自明。

而在建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域，周易對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)民居的影響是潛移默化的?？v觀中國(guó)傳統(tǒng)建筑，燦爛輝煌，為何單單蘇州園林被稱為最能體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的宅院。而在許多廟宇宮殿、園林大宅的設(shè)計(jì)中多少受到人為因素的影響，做不到完全的“順其自然”?！拔ㄓ袣v史上最早出現(xiàn)的建筑類型——居住住宅，形成了根據(jù)不同地域氣候和生活方式而異的多種住宅形式，它們樸素實(shí)用、靈活、適應(yīng)性好。真正完全體現(xiàn)了周易美學(xué)“天人合一，順其自然”的哲學(xué)思想。蘇州園林則是集大成者。這是因?yàn)樘K州古時(shí)是江南經(jīng)濟(jì)文化中心之一，所以私家庭院園林、講求幽靜典雅，師法自然，追求與大自然和諧的生機(jī)與意趣。以“落水別墅”聞名于世的美國(guó)建筑師萊特就十分崇尚中國(guó)建筑思想。在他的作品中，西方歷來強(qiáng)調(diào)的“天與人競(jìng)爭(zhēng)相抗，人要戰(zhàn)勝天”，轉(zhuǎn)向注重生態(tài)平衡，強(qiáng)調(diào)人與自然的相互融合，極力倡導(dǎo)物質(zhì)文明和內(nèi)在精神的統(tǒng)一。如此這般的民用建筑，難道不是將“形式追隨功能”完美體現(xiàn)了么。

《周易》在現(xiàn)在的建筑設(shè)計(jì)中的重要性還體現(xiàn)在一個(gè)方面——風(fēng)水，也叫堪輿。風(fēng)水源于易經(jīng)，如今不只被東方廣泛運(yùn)用，甚至西方社會(huì)也廣泛研究和依賴起風(fēng)水來。中國(guó)從古至今的建筑和園林規(guī)劃形式，風(fēng)水的影響是毋庸置疑的。

三、展望未來讓世人正確認(rèn)識(shí)了解周易與藝術(shù)設(shè)計(jì)在現(xiàn)代融合

《周易》歷經(jīng)數(shù)千年之滄桑，已成為中華文化的文化瑰寶。易學(xué)講求“陰陽(yáng)互應(yīng)、剛?cè)嵯酀?jì)，提倡自強(qiáng)不息、厚德載物?！睙o(wú)論在宏觀世界宇宙奧妙，還是微觀世界微?？淇耍只蚴侨说木耢`魂，這些道理至今仍給我們啟示。但目前，我國(guó)的易學(xué)研究在原理探索上仍無(wú)重大進(jìn)展，還被許多人理解為迷信。不過這卻并不影響我們?cè)O(shè)計(jì)者們運(yùn)用易學(xué)的形式與內(nèi)涵，制作出讓我們與自然和諧共生的優(yōu)秀作品。