從《闖關(guān)東》到《走西口》：論遷徙題材的期待視野和傳播功能

李　瑩

[摘要]從《闖關(guān)東》到《走西口》均創(chuàng)下當年央視開年戲收視率的新紀錄，國內(nèi)電視界已興起了遷徙題材作品的創(chuàng)作熱潮。除了其制作優(yōu)良、思想深邃、藝術(shù)精湛、演員出色等自身原因外，從明代以來的人口遷徙史和文化傳統(tǒng)來看，劇作還切合了大眾的“期待視野”，從而發(fā)揮了良好的文化傳播功能。

[關(guān)鍵詞]人口遷徙；期待視野；文化傳播

2008年央視首播大劇《闖關(guān)東》獲得了平均收視率7.78％，單集最高收視率10.9％的好成績，創(chuàng)下2002年以來最高收視率。2009年央視開年大戲《走西口》已播放完畢，根據(jù)央視的數(shù)據(jù)統(tǒng)計顯示，《走西口》全劇平均收視率高達9.60％，單集最高收視率12.47％，力壓《闖關(guān)東》創(chuàng)下2002年以來央視開年戲收視率的新紀錄。早在《闖關(guān)東》創(chuàng)作過程中，國內(nèi)電視界已興起了遷徙題材作品的創(chuàng)作熱潮，只不過《闖關(guān)東》劇組捷足先登，以大手筆、精制作，在全國范圍內(nèi)掀起了關(guān)于“闖關(guān)東”的熱議。從《闖關(guān)東》到《走西口》，其制作和展播過程都具有以下三個特點：第一，省級電視臺與央視聯(lián)合制作；第二，由央視開年首播，多個省級電視臺重播；第三，獲得全國觀眾普遍關(guān)注。這兩部遷徙題材的電視劇為什么能夠獲得從媒體到大眾的普遍關(guān)注?本文認為，除了其制作優(yōu)良、思想深邃、藝術(shù)精湛、演員出色等自身原因外，劇作還切合了大眾的“期待視野”。從而發(fā)揮了良好的文化傳播功能。

能夠在短期內(nèi)獲得全國觀眾普遍關(guān)注并引起熱議的遷徙題材作品《闖關(guān)東》和《走西口》，則體現(xiàn)了觀眾對作品接受的共同性。如果說接受的差異性體現(xiàn)了接受者個人的生活經(jīng)歷、文化素養(yǎng)、欣賞水平、藝術(shù)情趣、氣質(zhì)個性等。那么接受的共同性則體現(xiàn)了社會歷史和文化結(jié)構(gòu)在每個觀眾心中的積淀。本文試圖從近代歷史和文化傳統(tǒng)兩個方面分析遷徙題材作品《闖關(guān)東》和《走西口》期待視野的共同性及其所發(fā)揮的文化傳播功能。

一、共同的期待視野

從某種意義上講，人類歷史就是一部流動的歷史。綜觀人類文明史的歷程，不同國家和地區(qū)的興衰、變化，始終伴隨著人類不斷地遷徙和動蕩。中國社會的發(fā)展經(jīng)歷過多次大的人口遷徙和無數(shù)次的小遷徙。而正是這些人口遷徙。使中國在政治、經(jīng)濟、文化和人口的格局上都發(fā)生了很大的變化，推動了整個社會歷史的發(fā)展。

中國明清兩代至民國時期，影響深遠的三次人口遷徙是“下南洋”“走西口”和“闖關(guān)東”。三次人口遷徙的直接后果便是：“下南洋”開啟了近代中國與世界接觸的帷幕：“走西口”將中原的農(nóng)耕、貿(mào)易、文化、物產(chǎn)等直接輸送到封閉、落后的邊疆少數(shù)民族地區(qū)；“闖關(guān)東”把“關(guān)內(nèi)”先進的生產(chǎn)方式、深邃的孔孟文化帶到了廣袤無垠的關(guān)東地區(qū)。不僅使華人遍及世界的各個角落，而且改變了國內(nèi)的人口分布，促進了民族融合和經(jīng)濟、文化的發(fā)展。建國后，國內(nèi)人口流動頻繁，規(guī)模龐大。對社會的政治、經(jīng)濟、文化產(chǎn)生了巨大的影響。小規(guī)模的流動次數(shù)難以精確統(tǒng)計，千萬人以上規(guī)模的就有三次，即：1958年至1962年的大躍進運動和三年暫時困難時期的精簡下放；1968年至1980年的知識青年上山下鄉(xiāng)運動；20世紀80年代中期以來的農(nóng)民工流動。這三次大規(guī)模的人口遷徙深刻影響了當代中國的社會變革過程和普通家庭的生活命運。中國的每個家庭都有過直接或間接的“遷徙”生活體驗。

電視劇《闖關(guān)東》所講述的就是中國近代史上規(guī)模最大的一次人口遷徙。其實山東人向東北三省移民，明代及以前就有歷史記載。到清代初年以來，出現(xiàn)了多次大規(guī)模移民，并一直延續(xù)到新中國成立以后。前后數(shù)百年，山東先后向東北移民約一千九百萬人。東北三省的人口中，按祖籍論有70～80％為山東人。山東人移民東北的主要原因既包括清代后期以來頻發(fā)旱災、澇災、蝗災、黃河泛濫等自然災害，也包括山東地少人多、土地兼并嚴重等人為因素，天災人禍造成大批農(nóng)民破產(chǎn)逃荒，大批農(nóng)民流離失所，蜂擁“闖關(guān)”，局面已無法控制。在此情形下，清政府被迫允許流民進入關(guān)東。闖關(guān)東的山東移民從事的職業(yè)以農(nóng)墾為主，兼有其他各業(yè)，如從事采參、淘金、砍伐森林、獵取獸皮等。隨著農(nóng)業(yè)的發(fā)達，一部分山東移民開始經(jīng)營商業(yè)，開辦商店。成為富商；一部分人流向新興城鎮(zhèn)，從事泥、木、瓦、鐵各匠各種手工業(yè)和力役，成為城鎮(zhèn)貧民?！?/p>

電視劇《闖關(guān)東》以詩化的方式闡釋了這段歷史，通過朱開山一家生動曲折的命運變遷，藝術(shù)地重構(gòu)和再現(xiàn)了這段歷史。有學者將其審美方式闡釋為“傳奇現(xiàn)實主義”。所謂傳奇現(xiàn)實主義指的是，《闖關(guān)東》的情節(jié)基本建立在許多傳奇故事的敘事上，如淘金、土匪、伐木、采參、開礦、抗日等等，但這些故事又是有現(xiàn)實依據(jù)的，他們本身既充滿傳奇色彩，又具有真實性。既適合普通觀眾對曲折故事、異域風土、傳奇英雄、跌宕命運的向往，又能引起移民人口的原駐地山東等省和遷徙地東北三省幾億觀眾的歷史回憶。

“走西口”是清代以來成千上萬的晉、冀、魯、豫、陜等地百姓涌入歸化城土默特、察哈爾和鄂爾多斯等地謀生的移民活動。早在明代開始，人們將長城沿線的關(guān)隘稱為“口”，習慣上經(jīng)常把河北張家口稱為“東口”，而殺虎口位于張家口以西。所以被稱為西口。雖然它涉及的活動范圍很廣，但主要在內(nèi)蒙古西部。遷徙人口數(shù)量以山西人最多。走西口又稱“走口外”“跑口外”，從清朝前期開始。歷經(jīng)近三個世紀。在這段漫長的歲月中，長城以內(nèi)的中原人離鄉(xiāng)棄土、不畏艱辛，一代又一代來到長城以外的塞北從事農(nóng)耕和行商活動，形成了一次大規(guī)模的人口遷徙。形成這次大規(guī)模人口遷徙的主要原因有：一是清代中期以來，晉、冀、魯、豫、陜等地區(qū)由于人口增長迅速、土地短缺與貧瘠，人地矛盾突出；二是自然環(huán)境惡劣、頻發(fā)自然災害；三是清代內(nèi)蒙古西部社會環(huán)境寬松、土地資源豐富，蒙古人不諳農(nóng)事，主動將土地讓與漢民耕種；四是清朝統(tǒng)治者改變了“治蒙政策”，由“封禁令”到“借地養(yǎng)民”，最終實行全面“放墾政策”。治蒙政策的變化對走西口起了推波助瀾的作用。所以，西口外便成了晉陜等地的貧苦人民開墾土地的理想去處。隨著“走西口”移民的進程，蒙古大部分地區(qū)從傳統(tǒng)單一的游牧社會演變?yōu)槠炜h雙立、農(nóng)牧并舉的多元化社會。與“走西口”緊密聯(lián)系的—個社會現(xiàn)象是晉商的繁榮?？梢哉f走西口使晉商完成了資本的原始積累，打開了茶葉之路的新商道，繁榮了草原經(jīng)濟和文化，加強了蒙漢民族聯(lián)系。

近幾年播出有關(guān)晉商題材的電視劇有很多，自1991年張藝謀導演《大紅燈籠高高掛》的借景拍攝開始，《昌晉源票號》《駝道》《龍票》《白銀谷》《喬家大院》和香港TVB拍攝的《匯通天下》，都是張揚晉商文化之輝煌的電視劇。通過這幾部晉商題材電視劇，國內(nèi)觀眾對晉商文化和晉商形象有了較多的了解和體會，形成了對《走西口》的期待視野。雖然晉商劇數(shù)量很多，其中也不乏精品，但體現(xiàn)的大多是富賈商戰(zhàn)、深宅大院，晉商一貫的“誠信”主題，《走西口》則略有不同。其側(cè)重點是山西的貧民百姓如何背井離鄉(xiāng)尋求生存的艱辛過程，可以說是晉商劇的一個新突破。特別是突破了以往晉商

劇男性為走西口主角的范式，該劇塑造了以豆花、翠翠為代表的女性在走西口過程中的磨難和抗爭。與當下社會“女性能頂半邊天”的社會意識和家庭經(jīng)濟結(jié)構(gòu)有相通之處。

二、文化傳播功能

電視劇作為重要的電視文化形態(tài)之一，是大眾文化的一種載體，在向人們提供感官娛樂、精神審美的同時，也在不知不覺間傳遞著民族文化。電視劇如何在熒屏上弘揚中華民族傳統(tǒng)文化和地方文化特色?如何才能良好的發(fā)揮文化傳播的功能?《闖關(guān)東》和《走西口》在這方面的許多做法值得借鑒。

從文化傳播的內(nèi)容來看，《闖關(guān)東》涵蓋的文化儲量豐厚、種類多樣。以朱開山一家為代表的闖關(guān)東者大多數(shù)來自孔孟之鄉(xiāng)山東。他們深受儒家傳統(tǒng)文化的熏陶，仁愛、謙恭、積極進取等美德在《闖關(guān)東》中表現(xiàn)得淋漓盡致，愛國主義精神在劇作中一覽無余，宣揚了中華民族的傳統(tǒng)文化。具體表現(xiàn)為，主人公朱開山嫉惡如仇、善惡分明，早年曾參加義和團運動，為了民族利益“扶清滅洋”；一家人闖關(guān)東的過程中，經(jīng)歷了當?shù)厝说脑S多刁難，他都采取禮讓、謙卑、以德服人的策略：面對日本人的挑釁他又深明大義，彰顯民族氣節(jié)。

此外，《闖關(guān)東》還呈現(xiàn)了濃厚的江湖“俠義”精神和民間道德傳統(tǒng)。無論是早年拋家舍業(yè)參加義和團，還是冒著生命危險深入老金溝，為義兄報仇；無論是搭救素昧平生的土匪頭兒震三江，還是懲治專橫跋扈的潘五爺……都充分展現(xiàn)了朱開山的俠義情懷。而民間道德標準特別鮮明地表現(xiàn)在文他娘和秀兒這兩個女性身上。文他娘和秀兒雖然十分痛恨日本人，但卻不顧個人安危搭救了身染重病的少年龜田一郎。朱開山夫婦雖然是固守傳統(tǒng)婚姻道德觀的老人，但還是寬容了兒媳秀兒的“改嫁”以及與龜田一郎的跨國之戀。這都體現(xiàn)了民間傳統(tǒng)道德中人性化和寬容的特點。主流文化與民間文化在《闖關(guān)東》劇作中得到了完美的統(tǒng)一。

如果說在《闖關(guān)東》涵蓋的多層次文化內(nèi)涵中，突出的是儒家文化的“仁”，那么《走西口》則突出了走西口的“艱辛”和晉商文化的“誠信”。晉商以儒家文化和道德來規(guī)范自己的行為方式和經(jīng)營之道，以“仁、義、禮、智、信”為核心，結(jié)合幾代人的從商經(jīng)驗，形成了一套獨特的經(jīng)商理念和價值觀，其思想文化體系具有民族陛、歷史性、社會性和實踐性，具有明顯的地域文化特征。《走西口》以史詩般的敘事，訴說了山西祁縣田家父子兩代人“走西口”的艱辛歷程：在他們成為富甲一方的晉商之前，由逃荒、創(chuàng)業(yè)到成功的資本原始積累過程，表現(xiàn)出山西人的誠信、堅強、抗爭和吃苦耐勞的優(yōu)良品質(zhì)。

從文化傳播的效果來看，《闖關(guān)東》成為了宣揚中華傳統(tǒng)文化和山東地方文化、主流文化和民間文化等多層次文化的載體。具體可感的人物形象和歷史事件，藝術(shù)地再現(xiàn)了“闖關(guān)東”后裔的心理積淀和歷史想象，切合了山東人在國人眼中定型化了的硬漢形象。劇作在潛移默化中提升了觀眾的道德觀念和愛國感情，提高了審美品位和鑒賞能力。2008年山東省在宣傳沿海經(jīng)濟和旅游城市的浪潮中，打出了《闖關(guān)東》這張影響深入、底蘊深厚的文化品牌。

《走西口》在延續(xù)了《喬家大院》《昌晉源票號》等晉商劇熱和《闖關(guān)東》的遷徙題材熱之后，在2009年國內(nèi)經(jīng)濟形勢嚴峻、國際金融危機肆虐的社會環(huán)境下，更有其特殊的文化傳播功能。觀眾除了在品味晉商文化和遷徙傳奇的同時，更需要學習《走西口》的山西人在創(chuàng)業(yè)和面對危機時所表現(xiàn)出來的吃苦耐勞、艱苦奮斗的拼搏精神，明理誠信、精于管理、勇于開拓的商業(yè)理念，傳承以“仁、義、禮、智、信”為核心的晉商文化，以積極的態(tài)度面對惡劣的經(jīng)濟環(huán)境。

綜上所述，從《闖關(guān)東》到《走西口》，國內(nèi)近兩年興起的遷徙題材作品，詩化的表現(xiàn)了自明代以來中國歷史上普遍存在的人口遷徙史，切合了大眾的“期待視野”。劇作所傳播的中華傳統(tǒng)文化和魯、晉地方文化，切合了當前國內(nèi)的經(jīng)濟形勢和精神需求，從而發(fā)揮了良好的文化傳播功能。

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