現(xiàn)象學(xué)方法對(duì)小學(xué)作文教學(xué)的啟示

尹　曉

[摘要] 20世紀(jì)初胡塞爾領(lǐng)導(dǎo)的現(xiàn)象學(xué)是一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的運(yùn)動(dòng),尤其是現(xiàn)象學(xué)的重要內(nèi)容—現(xiàn)象學(xué)方法(現(xiàn)象學(xué)還原,中止判斷,本質(zhì)直觀,意向性分析,回歸生活世界,交互主體等)對(duì)我國(guó)當(dāng)前小學(xué)語(yǔ)文作文教學(xué)具有深刻的啟示作用。按照現(xiàn)象學(xué)方法的內(nèi)在邏輯,探討這一系列方法的啟示作用,以期從新的角度思考我國(guó)小學(xué)語(yǔ)文作文教學(xué)改革。

[關(guān)鍵詞]作文教學(xué) 兒童 現(xiàn)象學(xué)方法

胡塞爾說(shuō)現(xiàn)象學(xué)是一切近代哲學(xué)最為隱秘的憧憬?！艾F(xiàn)象學(xué),它標(biāo)志著一門(mén)科學(xué),一種諸科學(xué)之間的聯(lián)系;但現(xiàn)象學(xué)同時(shí)并且首先標(biāo)志著一種方法和態(tài)度,特殊的哲學(xué)思維和特殊的哲學(xué)方法”現(xiàn)象學(xué)的方法與自然的方法即實(shí)體主義的方法是根本對(duì)立的,這種方法正是超越外在實(shí)體,而對(duì)絕對(duì)被給與的內(nèi)在性領(lǐng)域的把握。其本身蘊(yùn)含的現(xiàn)象學(xué)還原,中止判斷,本質(zhì)直觀,意向性分析,回歸生活世界,交互主體等方法成為我們審視最為體現(xiàn)兒童本身的作文教學(xué)的依據(jù)。

現(xiàn)在就讓我們來(lái)觀望現(xiàn)象學(xué)方法對(duì)我國(guó)小學(xué)作文教學(xué)的啟示。

一、恢復(fù)作文教學(xué)中兒童的主體地位

隨著康德從“認(rèn)識(shí)能否可能”到“認(rèn)識(shí)如何可能”的思維態(tài)度的轉(zhuǎn)變,主體性問(wèn)題突出。胡塞爾接受了康德轉(zhuǎn)變。從此,胡塞爾開(kāi)始了他的通向先驗(yàn)主體性的探索。

笛卡爾“中止判斷”的方法給了胡塞爾“認(rèn)識(shí)批判”的開(kāi)端?！皯抑谩币磺姓摂?只留下自明性的人本身。胡塞爾對(duì)其評(píng)價(jià)是“開(kāi)始了一種哲學(xué)研究的全新方式”,這種哲學(xué)研究的全新方式就是要在“主體性”中尋找客觀科學(xué)的最終依據(jù)。從這開(kāi)始,胡塞爾找到了通向先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)的開(kāi)端。通過(guò)“中止判斷”在對(duì)“自我”進(jìn)行先驗(yàn)還原,胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)最后將研究對(duì)象限定在了意識(shí)內(nèi)的“先驗(yàn)自我”,回到了純粹的意識(shí)領(lǐng)域。所以,現(xiàn)象學(xué)方法是對(duì)人的主體性的回歸,使得我們聞到了現(xiàn)象學(xué)所散發(fā)的人道主義氣息。在現(xiàn)象學(xué)面前,我們找到了形象豐滿(mǎn)的,生動(dòng)活潑的“人”。所以站在現(xiàn)象學(xué)立場(chǎng),我們呼吁:歸還小學(xué)作文教學(xué)中兒童的主體地位。

作文是兒童的精神生產(chǎn)活動(dòng),是兒童用自己的語(yǔ)言表達(dá)自己的認(rèn)知和情感,進(jìn)行主體自由交流的活動(dòng),是兒童用童心在生活世界中給與萬(wàn)物意義,發(fā)現(xiàn)意義的活動(dòng),是最體現(xiàn)兒童主體性的教學(xué)實(shí)踐領(lǐng)域。在這個(gè)實(shí)踐領(lǐng)域,兒童擁有自己的世界,這個(gè)世界中他們用一雙好奇的眼、一顆好奇的心,在這個(gè)對(duì)于他們來(lái)說(shuō)到處充滿(mǎn)好奇和意義的世界中他們的思想少受束縛,他們的肺腑之言卻比成人急于表達(dá)。兒童心中的情感會(huì)以物喜、以物悲?！懊總€(gè)學(xué)生都有自己的感官、自己的頭腦、自己的意愿、自己的性格、教學(xué)只有給學(xué)生足夠自主的空間,足夠活動(dòng)的機(jī)會(huì),讓學(xué)生自己去感受事物,自己去觀察、分析、思考,自己去詢(xún)問(wèn)、發(fā)現(xiàn)、欣賞,才能使學(xué)生在探索世界、探索自我的過(guò)程中增強(qiáng)自主性,在自我不斷超越的過(guò)程中體驗(yàn)到生命的力量與意義?！标P(guān)照這種生命主體性,讓兒童成為自由表達(dá)的主人,要走出教師的作文教學(xué)“套路”與“模式”,取消教師的話(huà)語(yǔ)壟斷權(quán),“中止判斷”一切固有話(huà)語(yǔ)和信仰,讓兒童只剩下一顆自由且充滿(mǎn)探求的心靈。

怎樣去探求與發(fā)現(xiàn)?怎樣表達(dá)?現(xiàn)象學(xué)告訴我們:只要本質(zhì)直觀。本質(zhì)直觀是胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的核心方法?！懊恳环N原初給予的直觀都是認(rèn)識(shí)的合法源泉?！庇杀举|(zhì)直觀,胡塞爾找到了真正知識(shí)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。胡塞爾認(rèn)為,知覺(jué)和想象都是直觀。雖然想象建立在知覺(jué)的基礎(chǔ)上,但是想象更重要,正是通過(guò)想象的不斷變更,一般性的東西才能被直觀把握。因此現(xiàn)象學(xué)的直觀理論也為兒童的主體性凸顯提供了理論依據(jù),即直接的知覺(jué)體驗(yàn)和充分的想象。體驗(yàn)我們暫且不論,放在下一節(jié)論述。這里只關(guān)注直觀中的想象。新課程標(biāo)準(zhǔn)中在寫(xiě)作方面增加了想象的內(nèi)容:“寫(xiě)想像中的事物”、“ 能不拘形式地寫(xiě)下見(jiàn)聞、感受和想像”、“ 能寫(xiě)簡(jiǎn)單的記實(shí)作文和想像作文”。這樣進(jìn)一步拓寬了學(xué)生主體性活動(dòng)的空間,突出了學(xué)生的主體地位,“逐漸讓兒童恢復(fù)自然感性,不斷生長(zhǎng)屬于童年的精神氣質(zhì)?！苯處熞l(fā)揮教育機(jī)智,保護(hù)兒童的這份天真的童趣,因?yàn)樵趦和难壑?花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)會(huì)說(shuō)話(huà),世間萬(wàn)物都是同自己一樣的生命,都有屬于他們的故事。因此,教師要?jiǎng)?chuàng)設(shè)情境,引導(dǎo)兒童充分想象,鼓勵(lì)兒童寫(xiě)想象作文,讓兒童放飛想象的翅膀,為每個(gè)兒童留下天真爛漫的童年。

接下來(lái)我們看體驗(yàn),現(xiàn)象學(xué)的體驗(yàn)就是對(duì)生活世界的體驗(yàn),正如現(xiàn)象學(xué)教育學(xué)家馬克斯范梅南將自己研究直接命名成為:生活體驗(yàn)研究。他說(shuō):“現(xiàn)象學(xué)的研究目的在于獲得對(duì)我們?nèi)粘Ｉ铙w驗(yàn)的本質(zhì)或意義更深刻的理解?！鄙钍澜缋碚撌呛麪柡笃谘芯康闹黝}。在胡塞爾“意向性分析”之后,這個(gè)具有構(gòu)造功能的意向活動(dòng)將現(xiàn)象學(xué)再次真正拉入主體領(lǐng)域。每個(gè)意向體驗(yàn)的“視域”變連接成了生活世界。正是在這個(gè)生活世界中我們探尋著一切現(xiàn)象的意義。

二、回歸兒童生活世界,關(guān)注兒童生活體驗(yàn)

胡塞爾將“生活世界”描述為直接體驗(yàn)的世界,范梅南說(shuō):“現(xiàn)象學(xué)并不能提供給我們解釋或控制世界的有效理論,而是提供給我們可能的洞察力,以使我們與世界的聯(lián)系更加直接。”這種洞察力就是對(duì)日常教育生活中的瑣碎細(xì)節(jié)的意義的關(guān)注,使得“我們理智的從非邏輯中找到邏輯,從想當(dāng)然中找到理所當(dāng)然?！边@就是要我們關(guān)注直接的生活體驗(yàn)本身,通過(guò)對(duì)體驗(yàn)的反思洞察,尋找體驗(yàn)的意義。

這樣,我們受現(xiàn)象學(xué)生活體驗(yàn)的啟發(fā),關(guān)注作文教學(xué)中學(xué)生的生活體驗(yàn)。首先,小學(xué)作文教學(xué)要回歸兒童的生活,讓兒童的多姿多彩生活成為作文的來(lái)源。兒童寫(xiě)作的過(guò)程,是從外界汲取素材的過(guò)程,這種汲取的過(guò)程就是體驗(yàn)的過(guò)程,直接的或是間接的體驗(yàn)的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中,兒童發(fā)現(xiàn)世界與自我的意義連接,形成對(duì)外部世界的認(rèn)識(shí)和情感,通過(guò)寫(xiě)作的方式將情感表達(dá)出來(lái)。那么最能讓兒童進(jìn)入“物我交融”的心理狀態(tài)的體驗(yàn)就是游戲。正如蒙臺(tái)梭利所說(shuō),兒童一旦這身于他們身心和諧的真實(shí)環(huán)境中,他們體內(nèi)的一些出人意料但又清楚無(wú)誤的活動(dòng)就似乎在復(fù)蘇了。這樣,教師在作文教學(xué)中就應(yīng)該創(chuàng)設(shè)課堂情境,將游戲引入課堂,讓兒童不受任何束縛的體驗(yàn)游戲過(guò)程,關(guān)注由此產(chǎn)生的心理、情緒體驗(yàn),注意觀察體驗(yàn)反應(yīng),進(jìn)行想象。這樣的課堂,找到了兒童的興趣點(diǎn),最大限度的調(diào)動(dòng)了兒童參與的欲望,積累了素材,擁有了兒童的情感支持,作文不再無(wú)話(huà)可說(shuō),生編硬造了。其次,就像范梅南在《生活體驗(yàn)研究》一書(shū)中總結(jié)的那樣,兒童的生活體驗(yàn)不僅可以來(lái)自于自身直接體驗(yàn),也可以是來(lái)自于別人的體驗(yàn)的間接體驗(yàn)。范梅南將文學(xué)中的生活體驗(yàn)描寫(xiě)作為資料來(lái)源,兒童的生活體驗(yàn)也可有文學(xué)故事獲得。范梅南說(shuō):故事帶給我們可能的人類(lèi)經(jīng)驗(yàn);故事能使我們經(jīng)歷正常情況下我們不能經(jīng)歷的生活情境、感覺(jué)、情感及事件;故事可以借創(chuàng)造一個(gè)肯能的世界開(kāi)闊我們的視野,增加我們閱歷;故事會(huì)吸引我們的注意力并使我們身臨其境;等等。而故事對(duì)于兒童來(lái)說(shuō)還可以激發(fā)兒童的想象力,創(chuàng)造力。我們也發(fā)現(xiàn)兒童在讀故事時(shí)會(huì)笑,會(huì)叫,兒童也發(fā)生了“現(xiàn)象學(xué)式的點(diǎn)頭”。同樣,范梅南的現(xiàn)象體驗(yàn)還可以來(lái)自對(duì)藝術(shù)作品的體驗(yàn),兒童的寫(xiě)作資源也可以來(lái)自教師領(lǐng)導(dǎo)下的參觀、訪問(wèn)等活動(dòng)。最后,現(xiàn)象學(xué)生活體驗(yàn)描述法給了我們敏銳的洞察力,這就要求教師要將一切洞察到的突發(fā)涌現(xiàn)的事件活動(dòng)等統(tǒng)統(tǒng)轉(zhuǎn)化為兒童寫(xiě)作的資源。

那么在現(xiàn)象學(xué)的視野中,教師到底是什么一種地位呢?教師與學(xué)生的關(guān)系到底是一種什么樣的關(guān)系呢?這就不得不提到胡塞爾“交互主體”概念。交互主體性改變傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論:主體-客體的關(guān)系變?yōu)橹黧w-主體的關(guān)系,從“單數(shù)主體”到“復(fù)數(shù)主體”,從“先驗(yàn)自我論”到“交互主體性現(xiàn)象學(xué)”。因此胡塞爾在《歐洲科學(xué)的危機(jī)和超驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)》中說(shuō):“我們成為與別的主體的開(kāi)放領(lǐng)域相統(tǒng)一的、有著生動(dòng)作用的主體?！边@樣一種交互主體的關(guān)系必然是一種平等的關(guān)系。

三、師生關(guān)系的“交互主體性”

在現(xiàn)象學(xué)的視野下,認(rèn)識(shí)論主體彼此平等,這對(duì)探討我國(guó)小學(xué)作文教學(xué)很有啟示作用。兒童不再是按照教師作文教學(xué)套路和模式亦步亦趨的跟隨者,而是變?yōu)楹徒處熎降冉煌闹黧w。師生關(guān)系平等和諧:教師和兒童一起去體驗(yàn)、一起去表達(dá)、一起去探討、一起去評(píng)價(jià)、一起去積累、一起去親歷感受、一起去反思。作文教學(xué)過(guò)程成為師生共同參與、共同經(jīng)歷、共同享受的過(guò)程。師生共同創(chuàng)造寫(xiě)作的鮮活素材,共同享受自由表達(dá),抒發(fā)心聲的快樂(lè)!

參考文獻(xiàn):

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