對文學(xué)與電影之間的關(guān)系解讀

曹　元

摘 要:本文解讀了視覺文化語境下的電影與文學(xué)的關(guān)系,強(qiáng)調(diào)了視覺文化的沖擊對電影和文學(xué)關(guān)系的影響,希望對于相關(guān)領(lǐng)域的研究能提供一些借鑒,起到拋磚引玉之作用。

關(guān)鍵詞:文學(xué) 電影 關(guān)系解讀

在視覺文化沖擊的今天,電影代替了文學(xué)的主導(dǎo)地位。但文學(xué)對電影的影響一如既往:如文學(xué)創(chuàng)作的經(jīng)驗(yàn);文學(xué)的詩意、文法;等等。電影對文學(xué)的影響的突出表現(xiàn)就是將讀者漸漸變?yōu)榱擞^眾,并且這一過程是借助文學(xué)來實(shí)現(xiàn)的。這也是為什么人們總是將文學(xué)與電影聯(lián)系在一起的深刻原因。

一、文學(xué)與電影關(guān)系的探討

人們把電影和其它藝術(shù)進(jìn)行類比的過程中,挖掘出了其它藝術(shù)的特性在電影中的具體體現(xiàn)。如歐洲先鋒電影運(yùn)動的代表人物阿倍爾?甘斯曾說,電影“應(yīng)當(dāng)是音樂,由許多互相沖擊、彼此尋求著心靈的結(jié)晶體以及由視覺上的和諧、靜默本身的特質(zhì)所形成的音樂;它在構(gòu)圖上應(yīng)當(dāng)是繪畫和雕塑;它在結(jié)構(gòu)上和剪裁上應(yīng)當(dāng)是建筑;它應(yīng)當(dāng)是詩,由撲向人和物體的靈魂的夢幻的旋風(fēng)構(gòu)成的詩,它應(yīng)當(dāng)是舞蹈,由那種與心靈交流的、使你的心靈出來和畫中的演員融為一體的內(nèi)在節(jié)奏所形成的舞蹈。”通過這段話我們可以得出,電影成為了諸多藝術(shù)的混合體。文學(xué)作為電影存在的前提,以至于有人稱文學(xué)是電影的母體。電影回歸自身的過程本身同時也是電影與文學(xué)的融合、交流過程。在電子媒介一統(tǒng)天下的今天,電影與文學(xué)的融合代替了疏離,或者從文學(xué)的角度說,它走進(jìn)了電影。可見,二者的交流也必然會促進(jìn)其共同發(fā)展。

二、文學(xué)與電影的表達(dá)差異

作為與電影相抗衡的一方被抬出來的文學(xué)與電影相比,電影以其強(qiáng)烈的視覺表達(dá)效果,取得了較于文學(xué)的真實(shí)感。文學(xué)的短處可能就是文學(xué)之所以是文學(xué)理由所在,即在于文學(xué)的媒介——文字。由文字組成的句子具備了電影所不具備的邏輯秩序;而且其時態(tài)指明了其與表述對象的距離所在,文學(xué)這種表達(dá)形式是電影所不具備的,電影則是用其逼真的形象來表達(dá)生活的。就文字來說,它處于人們的日常生活之中,作為一種形式而存在并得到長足的發(fā)展。社會生活催生了文學(xué)形式的出現(xiàn)與形成,在這一點(diǎn)上它保證了文學(xué)內(nèi)容的獨(dú)立。人們通過對文學(xué)形式的關(guān)注更加深刻地認(rèn)識到文學(xué)是區(qū)別于現(xiàn)實(shí)的,是現(xiàn)實(shí)的反映,融合而又獨(dú)立與現(xiàn)實(shí),是一種矛盾的綜合體。即使是推崇所謂的客觀再現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué),也無法詮釋這一疏離?，F(xiàn)實(shí)主義以其獨(dú)特的文學(xué)修辭手法論證了文學(xué)不可能是,也永遠(yuǎn)成不了一臺攝像機(jī)的事實(shí)。

美國社會學(xué)家戴維?里斯曼在20世紀(jì)50年代所寫的《孤獨(dú)的人群》中,提出了體現(xiàn)社會權(quán)威的三種引導(dǎo)形式。即傳統(tǒng)引導(dǎo)、內(nèi)在引導(dǎo)和他人引導(dǎo)三種形式,這三種方式分別對應(yīng)一種社會形態(tài)。今天我們生活在“他人引導(dǎo)”的社會,這與“內(nèi)在引導(dǎo)”有著本質(zhì)的不同。內(nèi)在引導(dǎo)的人的人群有其不同于其他引導(dǎo)方式的做人原則和人格標(biāo)準(zhǔn),但是他們又是痛苦的,因?yàn)槠涮幱谝环N不知對錯,或者不知對何為其對的境界之中,他們是孤獨(dú)的,感覺到了其所處的人生的不快,時常感覺到莫名的孤獨(dú)感。將里斯曼的“引導(dǎo)”與電影和文學(xué)對接受者造成的不同效果聯(lián)系起來看,電影則會偏于“他人引導(dǎo)”, 如上所述,可見“他人引導(dǎo)”是不利于個人發(fā)展和社會進(jìn)步的。文學(xué)作為一種體現(xiàn)“內(nèi)在引導(dǎo)”的書寫,其功能就是促進(jìn)社會締結(jié),形成和諧的局面,這也是那些捍衛(wèi)文學(xué)主導(dǎo)地位人們的初衷所在。

三、文學(xué)與電影的感覺差異

距離在文學(xué)中就是指欣賞者與其對象之間的感覺距離,并且這種存在之美是永恒的,或者說永恒之美就在于距離。什克洛夫斯基的“陌生化”就是強(qiáng)調(diào)距離對于文學(xué)永恒的重要性,距離是美之所在,在距離之外,或許一切都是飄渺的?！八囆g(shù)旨在使人感覺到事物,而非僅僅知道事物。藝術(shù)的技巧乃是使對象陌生化,使形式變得難于把握,增加感覺的難度和時間長度,因?yàn)楦杏X過程本身既是審美的目的,必須設(shè)法延長。”電影以其逼真形象來表達(dá)生活,而文學(xué)之美,則美在含蓄,它以一種只可意會而不可言傳的意境去詮釋生活,借助文字、千變?nèi)f化的修辭方式,將確定的對象又不確定的擺放在人們的面前,而這種意境與存在,需要讀者的探索、感知,由于每個讀者的認(rèn)知能力是有限的,因此出現(xiàn)在每個人面前的將是形色各異的同一形象。正是這種適宜的不確定性將催生出讀者探索式的審美快感。可以得出,超越生活現(xiàn)實(shí)批判沉淀之下的存在,就是距離產(chǎn)生之美。雖然電影自身就是一種客觀存在的形式,但是其聲色之美,形象之真都決定了它不可能具有文學(xué)的含蓄之韻。在視覺文化的沖擊之下,文學(xué)安身立命的生存之道或許有所動搖,而它不可能也永遠(yuǎn)不會對文學(xué)的想象和真實(shí)的互動取而代之,這

也是文學(xué)生命力之所在,同時這也正是文學(xué)在視覺文化的影響之下固保其真質(zhì)的關(guān)節(jié)所在。

四、結(jié)語

電影與文學(xué)關(guān)系的變化不僅表現(xiàn)在其傳導(dǎo)方式的改變,也表現(xiàn)在文學(xué)的生存之根基受到了以電影為主導(dǎo)的視覺文化的沖擊。二者的關(guān)系也在融合交流中相互促進(jìn)發(fā)展,縱觀視覺文化的發(fā)展歷史,不難預(yù)見,在融合共生的主流背景之下,文學(xué)在電影的刺激之下,其生存發(fā)展的空間無疑將更為廣闊,電影則在自身完善的基礎(chǔ)之上也必然會獲得長足的進(jìn)步。

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