新媒體“惡搞”行為的心理分析

陳　瑛

摘要：借助于新媒體的技術(shù)支撐，“惡搞”時代呼嘯而來。一種社會現(xiàn)象的普遍發(fā)生和迅速蔓延，總有其深刻的心理根源。娛樂狂歡心理、解構(gòu)顛覆心理、對現(xiàn)實民生的干預(yù)心理以及追名逐利心理是促使媒體“惡搞”行為迅速膨脹的主要心理機制和內(nèi)在驅(qū)動力。

關(guān)鍵詞：新媒體“惡搞”行為心理機制

新媒體是新的技術(shù)支撐體系下出現(xiàn)的媒體形態(tài)，如數(shù)字雜志、數(shù)字報紙、數(shù)字廣播、手機短信、移動電視、網(wǎng)絡(luò)、桌面視窗、數(shù)字電視、數(shù)字電影、觸摸媒體等。相對于報刊、戶外、廣播、電視四大傳統(tǒng)意義上的媒體，新媒體被形象地稱為“第五媒體”。上世紀第四媒介網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)、DV的普及和相伴而生的多媒體編輯軟件的問世，極大地降低了視聽藝術(shù)的門檻。網(wǎng)民通過對各種影音素材有目的地借用和組接形成全新的文法、表意和修辭，同時有機會以截然不同的方式來傳播和體驗豐富的感官信號。不論繪畫、音樂還是電影都不再是少數(shù)精英壟斷的神秘技藝，大眾不再是被隔絕于藝術(shù)殿堂之外的朝圣者。蒙太奇成為網(wǎng)絡(luò)世界的“通識”，“一種不滿導(dǎo)演控制影片的表現(xiàn)意義、操縱觀眾的知性思維的插科打諢，使‘惡搞成為網(wǎng)絡(luò)時代的藝術(shù)自治”。而“互聯(lián)網(wǎng)的普及和多媒體技術(shù)的發(fā)展使藝術(shù)的大門向每一個愛好者開放，網(wǎng)絡(luò)成為言論的自由市場，每個人都可以是一個沒有執(zhí)照的電視臺”。相對于第四媒體而言，被稱為“第五媒體”的新媒體為人們提供了更為便捷、通暢的傳通管道，借助于新媒體的技術(shù)支撐，媒體“惡搞”的時代已經(jīng)呼嘯而來，如今甚至已經(jīng)到了“不會惡搞的人就是文盲”的地步。

在“惡搞”成為一種文化時尚的同時，人們在社會學(xué)、倫理學(xué)、教育學(xué)以及法學(xué)等學(xué)科視角下對其展開了深入細致的探討，這些討論對我們理性認識媒體“惡搞”并對之進行規(guī)范引導(dǎo)有重要意義。但一種社會現(xiàn)象的普遍發(fā)生和迅速蔓延，總有其深刻的心理根源，對這種心理根源的探究將有助于人們在更深層次上理解和認識這種社會現(xiàn)象，而關(guān)于“惡搞”行為的心理研究恰恰是“惡搞研究”中的薄弱環(huán)節(jié)。鑒于此，本文試從傳播心理學(xué)的角度對媒體“惡搞”行為進行分析，以透視促發(fā)“惡搞”行為的心理機制。

娛樂狂歡心理

這是媒體惡搞最初始，也是最淺層的心理動機。這種心理動機的形成有其深廣的社會、文化淵源。盡管有不少人對當(dāng)下中國大眾傳媒的“娛樂”景觀頗有微辭，但我國當(dāng)代受眾希望通過大眾傳媒獲得更多的輕松娛樂卻是不爭的事實。我國正在從傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會向城市化、工業(yè)化、信息化的現(xiàn)代社會過渡，即從一種社會形態(tài)向另一種社會形態(tài)轉(zhuǎn)變?，F(xiàn)代社會是一個高速運轉(zhuǎn)的社會，一個具有前所未有的開放性、流動性、短暫性特征的社會，一個生命個體相對于龐大的復(fù)雜的社會組織、勞動組織倍感渺小的社會，一個人與人之間的競爭日益激烈的社會，因而也必然是一個給人的身心造成巨大壓力的社會。這種壓力常常使人處于焦慮不安的狀態(tài)。無論是從生命個體健康成長的角度，還是從整個社會的和諧、健康、有序發(fā)展的角度，這種焦慮不安都必須得到釋放和消解。然而實際狀況是：人與人之間的空間距離是如此之近，而心理距離卻如此之遙，個體已越來越無法承擔(dān)完成消解焦慮的重任，因而人們不得不更多地到某種“太虛幻境”中去尋找緩解壓力和焦慮的方式方法。新媒體提供的正是這樣一種“太虛幻境”。毫無疑問，大眾傳媒對現(xiàn)代人的魅力或魔力之一，就是其強大的娛樂功能。這種強大的娛樂功能極大地滿足了身心俱疲的現(xiàn)代人緩解心理壓力的內(nèi)在需求，使人們在笑聲中排泄掉負面情緒，保持精神系統(tǒng)的動態(tài)平衡，與現(xiàn)實形成新的認同，從而保障整個社會的和諧與穩(wěn)定。

1990年4月，央視《綜藝大觀》欄目誕生，《綜藝大觀》這種集相聲、小品、歌舞、雜技、魔術(shù)等各種文藝手段于一體的新節(jié)目樣式，讓觀眾眼前一亮，成為觀眾周末必看的娛樂節(jié)目，喚醒了最大規(guī)模受眾的娛樂需求。然而隨著時間的推移，這些傳統(tǒng)娛樂形式顯然無法滿足人們?nèi)找嬖鲩L的娛樂需求，媒體“惡搞”應(yīng)運而生?！皭焊恪迸c生俱來的游戲特質(zhì)與娛樂至死的搞笑原則，正好吻合了當(dāng)代社會轉(zhuǎn)型期人們的心理需求，這種心理需求借助新媒體的藝術(shù)威力，催生出了前所未有的“媒體狂歡”?！皭焊恪背浞掷昧松鐣餍性?，包括名人、重大新聞、娛樂事件、流行術(shù)語、概念、口頭禪、廣告語、家喻戶曉的電視節(jié)目、影視情節(jié)、典型的社會潛規(guī)則、著名丑聞等，通過乾坤大挪移似的剪輯拼貼，從而獲得瘋狂的娛樂效果。

但是正如我們所熟知的，飲食男女、聲色享樂永遠是世俗狂歡的重頭戲，因此媒體“惡搞”的迅猛發(fā)展也帶來了色情、暴力等低俗丑陋的文化垃圾，嚴重污染了我們的文化生態(tài)。這與一些人對“惡搞”的錯誤認識不無關(guān)系。很多人將“惡搞”等同于“搞惡”、“瞎搞”，以為既然是“惡搞”，就可以隨心所欲、無法無天，既不顧忌道德與法律，也不考慮文化藝術(shù)品位。其實，“惡搞”是一種新型的幽默搞笑方式。惡，并不是壞的意思，也不是惡意，而是表示程度很夸張。對“惡搞”的詞源，一個較為普遍的看法是該詞源于日本ACG(Animation，Comic，Game)的“KUSO”文化，由日本的游戲界傳人港臺，成為BBS上一種特殊的文化，后經(jīng)由網(wǎng)絡(luò)傳遍全中國。KUSO是日語“<そ”(糞)的羅馬拼音，由詞義“糞”引申，具有“可惡、他媽的”之意，它較早出現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)游戲和動漫中，用來指稱并諷刺那些制作粗糙愚蠢、毫無可玩性的電腦游戲。該詞在港臺流行時音譯為“庫索”，傳人大陸后意譯為“惡搞”，其所指對象不僅有對游戲、照片的移植、拼湊和修改，還表示人們用調(diào)侃、嘲諷或是游戲的心態(tài)對喜歡或不喜歡的作品進行解構(gòu)的另類創(chuàng)作風(fēng)格。

解構(gòu)顛覆心理

從表面上看，“惡搞”只是一種沒有深度的娛己娛人，一種褒貶不一的休閑方式，而從深層次看，卻隱含著對主流文化、精英文化等一切被尊奉為“神圣”的文化符號的解構(gòu)企圖，是充滿了后現(xiàn)代色彩的文化行為。這種解構(gòu)顛覆的力量與“惡搞”強烈的狂歡色彩密切相關(guān)。巴赫金指出，源自民間節(jié)慶活動的狂歡文化，“存在著遠古玩樂性儀式對神靈的嘲笑。在這里，一切祭祀性的成分和限定性的成分都消失了。但全民性、包羅萬象和烏托邦的成分卻保留下來”。它追求著一種“最高目標的精神”，對一切權(quán)威的質(zhì)疑和否定是狂歡文化的基本精神特質(zhì)。它正好吻合了“惡搞”一族的文化心理和人格特征。

大致來講，“惡搞”文化的生產(chǎn)者大多是“70后”、“80后”群體。他們成長的時期也是中國實行改革開放、社會變遷最為劇烈的時期，他們以壓縮的方式在最短的時間內(nèi)體驗了從傳統(tǒng)到現(xiàn)代、從現(xiàn)代到后現(xiàn)代的社會結(jié)構(gòu)和文化模式的交替更迭與纏繞糾葛，與他們生活在一體化社會中的父輩比起來，他們有著令人驚異的“祛魅”精神?！办铟取?disenchant-ment)是“這樣

的知識或信念：只要人們想知道，他任何時候都能夠知道；從原則上說，再也沒有什么神秘莫測、無法計算的力量在起作用，人們可以通過計算掌握一切。而這就意味著為世界除魅”。當(dāng)然，本文所稱之“魅”并非韋伯意義上的“宗教權(quán)威”，而是指建基于集權(quán)或者說極權(quán)統(tǒng)治基礎(chǔ)上的文化道統(tǒng)權(quán)威。長期以來，中國的主流文化和精英文化幾乎壟斷了所有的經(jīng)典文本的闡釋權(quán)，主流文化和精英文化不僅預(yù)設(shè)了衡量經(jīng)典的標準和特征，而且規(guī)定了對待經(jīng)典的態(tài)度和闡釋經(jīng)典的方式：經(jīng)典的文化意指是神圣的、嚴肅的、深刻的，經(jīng)典的藝術(shù)形式是規(guī)范的、精制的、獨特的，對待經(jīng)典的態(tài)度則必須是虔敬的、景仰的，反之則被視為是對經(jīng)典的褻瀆?！皭焊恪毙袨椤办睢钡恼沁@種文化道統(tǒng)之“魅”。“惡搞先鋒”胡戈坦言：“不同年齡層次的人存在著文化沖突與文化代溝。比方說老一輩的人覺得一些老電影中的形象是不能改變的，但是年輕人就覺得這些電影只是一些文藝作品，形象就是虛擬的，可以拿來調(diào)侃?！睂嶋H上，對胡戈們來說，“惡搞”的精神已經(jīng)深入骨髓。他們注定是上一代“神圣”文化的顛覆者，深度意義、終極價值、永恒真理這些現(xiàn)代性中心話語對他們不再具有威懾力?；谶@種強烈的祛“神圣”化的心理訴求，名劇名曲、大腕大片、水滸三國甚至紅色經(jīng)典、歷史名人、烈士英雄都可以拿來開涮。在新媒體所提供的廣闊自由的話語空間里，“惡搞一族”沖破了思想的牢籠，張開了想象的翅膀，將“經(jīng)典”像自家玩具一般隨便拆散拼裝，以游戲的心態(tài)自由自在地胡言亂語、自言自語，獲得了從未體驗過的“話語狂歡”。

盡管媒體“惡搞”行為強烈的反叛精神和鮮明的主體意識受到很多受眾的認可甚至吹捧，但“惡搞”者肆無忌憚地消解經(jīng)典、顛覆傳統(tǒng)的做法，尤其是對紅色經(jīng)典和革命英雄人物的褻瀆，卻嚴重傷害了國人的審美情感和歷史記憶。雖然對現(xiàn)實社會的反叛和質(zhì)疑蘊涵著推動社會前進的肯定性力量，但純粹游戲、反諷一切、只有解構(gòu)沒有建構(gòu)的“惡搞”勢必造成虛無主義的價值觀和文化上的犬儒主義。如何引導(dǎo)“惡搞”者的創(chuàng)新意識、叛逆精神與自我意識，使其向健康理性的方向發(fā)展，是一個重大且迫切的問題。

干預(yù)現(xiàn)實民生心理

人們往往以為媒體“惡搞”者都是些飽食終日無所事事、沉湎于網(wǎng)絡(luò)、對現(xiàn)實社會和國計民生漠不關(guān)心的人，其實這是一種誤解。事實上，許多“惡搞”者非常關(guān)注現(xiàn)實社會，關(guān)心國計民生，并在自己的“惡搞”中將這種對現(xiàn)實社會和國計民生的關(guān)注與憂慮曲折地表達出來，以富于鮮明個性化特征的“另類”方式實現(xiàn)自己干預(yù)現(xiàn)實的心理訴求。好的“惡搞”總是在娛樂中隱含憂郁，在顛覆中尋求重建。

當(dāng)年因“惡搞”陳凱歌的《無極》而一躍成為“惡搞先鋒”的胡戈說：“我喜歡看各式各樣的論壇，尤其是新聞?wù)搲?。我愛看社會生活類的新聞。我做片子，一般要做人民大眾都關(guān)心的事情，人民不關(guān)心的問題，做出來有什么意思?”在胡戈的“惡搞”《無極》短劇中，就涉及了拖欠農(nóng)民工工資問題，《春韻帝國》則對鐵路管理的傲慢、官僚作風(fēng)進行了諷刺。但遺憾的是，有些“惡搞”者干預(yù)現(xiàn)實的心理過于急切，使自己對現(xiàn)實生活中出現(xiàn)的問題不能冷靜思考和理性分析，以至于對事件的當(dāng)事人謾罵、侮辱滿天飛，最終導(dǎo)致“網(wǎng)絡(luò)暴力”，這種“惡搞”行為既無助于現(xiàn)實問題的解決，又嚴重污染了社會文化環(huán)境，必須予以制止。無論如何，以“惡搞”的方式對社會現(xiàn)實“發(fā)言”，其聲音是微弱的，干預(yù)力度是疲軟的。“惡搞”者希望借助此方式實現(xiàn)自己建構(gòu)理想社會的意愿往往不能落實，這是“惡搞”行為重解構(gòu)輕建構(gòu)的文化特質(zhì)所決定的。因此，“惡搞”者要實現(xiàn)自己干預(yù)現(xiàn)實、為社會民生效力并最終達成自我實現(xiàn)、自我超越的心理訴求，就必須以更加健康開放的心態(tài)擁抱現(xiàn)實，以積極有效的方式投入到建設(shè)美好新生活的社會實踐中來。

追名逐利心理

2007年7月，湖南衛(wèi)視在推出《又見一簾幽夢》前，為了宣傳新片，“快樂大本營”欄目策劃了一期別開生面的真人秀，將老版和新版的《一簾幽夢》同時“惡搞”，看似狂歡的“惡搞”實際上已經(jīng)被苦心經(jīng)營成了一種受眾喜聞樂見的營銷策略。形形色色的“惡搞”網(wǎng)站更是利用“惡搞”來吸引眼球、提高點擊率達到盈利目的。

這就是現(xiàn)代商業(yè)社會的潛規(guī)則。在經(jīng)濟利益的感召下，形形色色的事物競相陷入商業(yè)資本的漩渦，時至今日，“惡搞”早已不再是網(wǎng)民的自娛自樂，在精明的商家眼里?！皭焊恪睂崉t已經(jīng)成為一種新型的營銷手段和生產(chǎn)方式。換言之，當(dāng)網(wǎng)站等商業(yè)機構(gòu)也樂此不疲地參與到“惡搞”游戲中時，“惡搞”文化原有的反叛精神與自我意識已然消失。在商業(yè)資本主宰的語境中，它們很快成了牟利的工具與手段。

總之，狂歡娛樂心理、反權(quán)威的解構(gòu)心理、關(guān)注社會民生的干預(yù)心理以及“惡搞經(jīng)濟”驅(qū)動下的追名逐利心理，是推動媒體“惡搞”行為的主要心理機制，但它們并非涇渭分明，而是交相錯雜、兼容并蓄，只不過每種心理動機的強弱程度不同而已。在“惡搞”初現(xiàn)媒體之時。主要是以“另類”風(fēng)格體現(xiàn)文化批評和社會批評，也就是說，狂歡娛樂心理、反權(quán)威、反主流的消解心理、關(guān)注社會民生的干預(yù)心理是早期“惡搞”行為的主要心理訴求，越到后來，“惡搞”的商業(yè)氣味越濃，而對于商家和那些夢想一夜成名者而言。追名逐利可能是他們忙于“惡搞”的唯一動機。

編校：鄭艷