中西修辭手段芻議

趙金萍

摘要:修辭學(xué)是研究修辭的學(xué)問,修辭是增強(qiáng)言辭或文句效果的藝術(shù)手法,中西文學(xué)史上很多作品中都能找到修辭的痕跡。本文簡要探討中西文學(xué)中出現(xiàn)的各種修辭手段,并加以舉例分析,以便更深入地了解中西修辭學(xué)。

關(guān)鍵詞:修辭學(xué); 中西方; 修辭手段

1.中西修辭概述

在西方修辭學(xué)(Rhetoric)是由柏拉圖的學(xué)生亞里士多德(Aristotle,公元前384---前322)發(fā)展起來的。這時的修辭學(xué)更適合稱為修辭術(shù),是指演說的藝術(shù)。在亞里士多德著作《修辭的藝術(shù)》的第一句,他描述修辭為辯證法的相對物,即是說辯證方法是找尋真理的要素,修辭方法便用作交流真理(In the first sentence of 《The Art of Rhetoric》, Aristotle says that "rhetoric is the counterpart (literally, the antistrophe) of dialectic.")。漢語中的最早的修辭一詞出現(xiàn)在《易經(jīng)》:“修辭立其誠”,是修飾文辭的意思。修辭的“辭”可以分為文辭(寫文章所用的)和言辭(或稱語辭,口頭說話所用的)。最初的修辭和語言一樣,重心都在說話方面;就連“辭”這個字最初也是指言語,而非文字的組合——《說文解字》:“訟辭也?！焙髞碇匦牟畔蛭霓o發(fā)展。在中國古代,先秦就已經(jīng)有了關(guān)于修辭的零星言論。例如莊子很重視寓言的效果;惠施十分重視比喻手法。兩漢時期的學(xué)者曾激烈討論《詩經(jīng)》的基本修辭手法:賦、比、興。魏晉之后,不少文學(xué)批評作品如各式各樣的詩話、詞話都有談?wù)撔揶o,但專門談修辭學(xué)的作品還很少。例如劉勰的《文心雕龍》是首部“修辭”二字的意思和現(xiàn)代理解相同的作品,書內(nèi)亦談了不少修辭手法。而宋朝陳骙的《文則》則可視為第一部修辭學(xué)的專著。1932年陳道望先生的《修辭學(xué)發(fā)凡》被喻為是中國現(xiàn)代修辭學(xué)的開山之作。

2. 中西修辭手段

2.1 比喻(Metaphor)

比喻指將一件事物指成另一件事物的修辭手法;該兩件事物中具有一些共同點(diǎn)。它能夠令讀者透過類推,通過另一件事物,更了解要描述的事物的特點(diǎn)。比喻的作用主要是:化平淡為生動;化深奧為淺顯;化抽象為具體;化冗長為簡潔。比喻分三類,分別是明喻、暗喻和借喻。

在中國的詩詞當(dāng)中經(jīng)常運(yùn)用這一手法以達(dá)到形象生動和化實為虛的藝術(shù)效果。如唐代詩人賀知章《詠柳》中的一句“二月春風(fēng)似剪刀”,使用借喻的手法把乍暖還寒的二月春風(fēng)由無形化為有形,顯示了春風(fēng)的神奇靈巧,并使《詠柳》成為詠物詩的典范之作。

蘇格蘭詩人羅伯特·彭斯(Robert Burns)在他的代表作《紅紅的玫瑰(A Red, Red Rose)》中,將他心愛的人化身為玫瑰“My love is like a red,red rose”,是一種明喻的修辭手法,因為玫瑰美麗,新鮮,充滿青春活力,表達(dá)了詩人對所喜愛之人的贊美。

2.2 擬人(Personification)

擬人是比擬(也叫轉(zhuǎn)化)的一種,把物當(dāng)作人來描寫叫擬人,或把人當(dāng)作物來描寫叫擬物。運(yùn)用比擬,能寓情于物,表達(dá)作者強(qiáng)烈的愛憎感情;可以使敘述生動形象,加強(qiáng)文章的藝術(shù)感染力;可以把無形的抽象的事物描寫得有聲有色,可見可聞。上面提到過的賀知章的《詠柳》,眾所周知,楊柳的形象美是在于那曼長披拂的枝條, “碧玉妝成一樹高,萬條垂下綠絲絳”,在詩人筆下,楊柳化身為美人而出現(xiàn):一個“高”字,襯托出美人婷婷裊裊的風(fēng)姿;而一個“垂”字,又暗示出纖腰在風(fēng)中款擺。詩中并沒有“楊柳”和“腰支”字樣,然而這早春的垂柳以及柳樹化身的美人,卻給寫活了。

擬人也出現(xiàn)在古希臘的《伊索寓言》中,它的一個藝術(shù)特色是非常廣泛和出色地運(yùn)用擬人化的藝術(shù)手法。如流傳廣泛的《龜兔賽跑》、《狐貍和葡萄》、《狼和小羊》等,都是賦予各種各樣的動物擬人的思想、性格和語言讓它們在故事中像人一樣思考、行動、交談。

2.3 夸張(Hyperbole)

夸張又稱夸飾、鋪張、飾詞、增語、揚(yáng)厲、形容。將客觀之人、事或物的特點(diǎn),透過主觀情意的夸張渲染與鋪飾形容,使它與真正的事實相差很遠(yuǎn),這種修辭方法稱為“夸張”,使句子或文章呈現(xiàn)言過其實、一鳴驚人的效果?？鋸埧梢孕蜗笊鷦拥乜坍嬋宋?生動傳神地描述事物;而且語言有味,引人入勝。

唐代詩人李白就很喜歡使用這一手法,如他在《將進(jìn)酒》寫道“君不見,黃河之水天上來,奔流到海不復(fù)回。君不見,高堂明鏡悲白發(fā),朝如青絲暮成雪?！?前二句為空間范疇的夸張,后二句則是時間范疇的夸張,借此詩人在感慨時光流逝,人生短促。

英國文學(xué)作家查爾斯·狄更斯(Charles John Huffam Dickens)更是常用夸大的手法來描寫他筆下的人物。在他的作品《董貝父子(Dombay and Son)》就以極其辛辣的諷刺手法,將董貝先生那種資本家的貪婪自私的性格刻畫得活靈活現(xiàn);同樣的,書中小人物的描寫也十分夸張,從而體現(xiàn)了生活的歡樂和對未來的希望。

2.4 設(shè)問(Rhetorical Question)

設(shè)問往往明知故問,自問自答或提出問題不需要確定答案。目的是強(qiáng)調(diào)問題,以引起人們注意,啟發(fā)人們進(jìn)行思考。先提出問題,接著自己把看法說出。問題引入,帶動全篇,中間設(shè)問,承上啟下,結(jié)尾設(shè)問,深化主題,令人回味。這種修辭手段的形式一般分為提問、反問、提問兼反問三種。

詩人杜甫在《蜀相》寫道:“丞相祠堂何處尋?錦官城外柏森森。映階碧草自春色,隔葉黃鸝空好音?！遍_頭一句,以問引起。祠堂何處?錦官城外,數(shù)里之遙,遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去,早見翠柏成林,好一片蓊蓊郁郁,氣象不凡——那就是諸葛武侯祠所在了。這第一聯(lián),開門見山,灑灑落落,而兩句又一問一答,自開自合,帶動全篇。

設(shè)問是為了加強(qiáng)句子的氣勢,表達(dá)激動的感情,增強(qiáng)語言的表達(dá)效果。例如:

If this belief from heaven be sent,If such be Natures holy plan,Have I not reason to lament What man has made of man?

英國浪漫派詩人威廉·華茲華斯(William Wordsworth)在他的詩歌《早春詩行(Lines Written In Early Spring)》中提出了這樣一個問題“我還有什么理由悲嘆,人是怎樣對待人的?”,但其實他早已有答案,并不存在疑問,而是為了加重語氣,故意用疑問句的形式表達(dá)出來,使對方通過自己的思想去證實這種想法的正確,同時也抒發(fā)了詩人激動的感情。

反問是無疑而問,但答案就在問句中,即用肯定的形式表示否定的意思,用否定的形式表示肯定的意思。有強(qiáng)化語氣、強(qiáng)化情感、引人思考以求共鳴的作用。如王安石的《疊題烏江亭》:“百戰(zhàn)疲勞壯士哀,中原一敗勢難回。江東弟子今雖在,肯為君王卷土來?” 就在末兩句使用反問句式,語氣冷峻,強(qiáng)調(diào)了歷史之必然。

3. 結(jié)語

以上所述,只是簡要討論列舉了中西文學(xué)中常見常用的修辭手段。中國修辭學(xué)體系融合了西方修辭學(xué)的結(jié)構(gòu)框架,但并沒有失去本身的傳統(tǒng)特征,因而兩種不同源流的修辭學(xué)是有很大差異的,但是其中的表現(xiàn)方式是一致。我們應(yīng)當(dāng)看到,中國修辭學(xué)20世紀(jì)初借來的體系帶有1 9世紀(jì)西方修辭學(xué)的時代特征,傳統(tǒng)的亞里士多德模式只剩下以探索辭格藝術(shù)為主體的作文修辭研究,而這恰恰是中西方修辭學(xué)的聯(lián)結(jié)點(diǎn)。當(dāng)代西方修辭學(xué)恢復(fù)并發(fā)展了古典修辭學(xué)的體系,在某種程度上說,這種新的發(fā)展正是漢語修辭學(xué)傳統(tǒng)所忽略的部分,認(rèn)識到這一點(diǎn)對于中國修辭學(xué)在新世紀(jì)的發(fā)展是非常重要的。當(dāng)代西方修辭學(xué)是中國修辭學(xué)的一面鏡子,我們只有全面地了解西方修辭學(xué)的結(jié)構(gòu)體系及其應(yīng)用手段,再次借鑒西方的經(jīng)驗,對修辭學(xué)進(jìn)行深入研討,才能在新世紀(jì)取得更大的發(fā)展。

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