艾米莉·狄金森“起死回生”的藝術(shù)手法

田占敏

摘要:死亡詩是美國女詩人艾米莉·狄金森詩歌創(chuàng)作的一

個(gè)重要主題,它改變了人們對(duì)死亡的看法,使死亡充滿了美感和浪漫色彩。本文通過對(duì)死亡詩中所采用的藝術(shù)手法進(jìn)行分析,揭示了死亡詩豐富蘊(yùn)涵以及詩人“起死回生”的藝術(shù)效果。

關(guān)鍵詞:死亡詩;主題;藝術(shù)手法;效果

關(guān)于對(duì)生和死的界定伊壁鳩魯曾說:“我們存在時(shí),死不會(huì)降臨;等到死神降臨時(shí)我們已不存在?！盵1]此話頗有道理,但死亡的感覺我們卻不得而知?！白运_福(Sappho古希臘女詩人公元前7-前6世紀(jì))以來最優(yōu)秀的女詩人”愛米莉·狄金森(Emily Dickinson)卻以奇特的想象、獨(dú)特的語言給后世留下了嘆為觀止的死亡詩,以不同角度呈現(xiàn)了“死亡”的具體過程,從身體、情感、心理等多方面體驗(yàn)和領(lǐng)悟死亡的復(fù)雜內(nèi)涵,把原本令人恐怖的死亡過程化為神秘的浪漫之旅。死亡詩并非狄金森首始,但被她發(fā)揮到了極致。本文分析了死亡詩豐富的內(nèi)涵,并以死亡詩創(chuàng)作手法為例分析詩人“起死回生”的藝術(shù)效果,。

一、死亡詩主題的蘊(yùn)涵

狄金森的死亡詩雖以“死亡”為主題,但內(nèi)涵卻不盡相同,呈現(xiàn)出不同的特色?！赌缢?并不值得憐憫》描寫溺水者絕望的掙扎,對(duì)死亡充滿了恐懼?！秾?duì)面的房子里,曾有人死去》里“有人扔出一張床墊—/孩子們急忙躲開—”[2]生動(dòng)地再現(xiàn)了一個(gè)孩子窺視死者的恐怖記憶,對(duì)死亡的本能躲避說明人們對(duì)死充滿了恐懼,更不愿見到上帝,詩人借此揭露宗教騙人的謊言?！端钪淖詈笠灰埂分猩吆退勒邔?duì)死的態(tài)度截然相反,死者安詳,生者卻焦躁不安,遭罪的仿佛是生者而非死者,對(duì)死困惑之深以至于生者產(chǎn)生了嫉妒心理。

死亡詩也流露出詩人對(duì)宗教的死亡學(xué)說產(chǎn)生懷疑,如“I Heard a Fly Buzz”詩形象地描述死者彌留之際恍惚的意識(shí),死者已做好心理準(zhǔn)備,但仍念念不忘把遺物贈(zèng)給別人,像這樣積善行德的“我”,死后靈魂本應(yīng)該升入天堂,而此刻聽到的卻不是來自天堂的圣歌,看到的也不是天使的降臨,而是蒼蠅飄忽不定的嗡嗡聲。蒼蠅預(yù)示著肉體的腐爛,隨著窗戶的消失,天堂之門對(duì)“我”永遠(yuǎn)關(guān)閉,美好的希望化成了泡影,“我”最終帶著遺憾和不安無奈地離開了塵世。詩的結(jié)尾極具諷刺意義,希望得到永生,結(jié)果卻是死亡,言外之意永生是根本不存在的,這才是詩人所要標(biāo)達(dá)的強(qiáng)烈信息,這對(duì)宗教所宣稱“人死后靈魂升入天堂”的學(xué)說提出了大膽的質(zhì)疑,也是對(duì)上帝權(quán)威的莫大挑戰(zhàn)。“Because I could not stop for Death”中詩人對(duì)“死亡”和“永生”充滿了矛盾和困惑。“死神”彬彬有禮(Civility)、溫情脈脈,使本不情愿的“我”為之心動(dòng),欣然放棄自己的勞作隨他上路。特別是最后一節(jié)“Since then…I first surmised the Horses Heads/Were toward Eternity—”[3]惡夢醒來才意識(shí)到駕車的馬頭全朝著“永恒”(Eternity)。詩人并未直言它究竟意味著什么,用的是“pause”(暫停)而不是“stop”(停止),它暗示“墳?zāi)埂眱H是通向“永恒”的驛站,“死亡”意味著“永恒”的開始,“死亡”即“永恒”。

基督教認(rèn)為死亡是永恒的必由之路,是獲得永生的開始,只有洗掉罪孽,靈魂才能升入天堂,得到永久的幸福和安寧,否則只能下地獄。狄金森的死亡詩反映了詩人內(nèi)心的苦悶與矛盾,一方面在宗教的影響下她認(rèn)為死亡并非意味著人停止呼吸或思維,而是生命延續(xù)的另一種形式,就像是一場游戲,或是由一種夢境進(jìn)入了另一種夢境,是有限的生命和人類永生的夢想之間的連字符。而另一方面詩人內(nèi)心對(duì)宗教對(duì)死亡的看法又持懷疑的態(tài)度,如詩中“我”夢醒后發(fā)現(xiàn)駐足之處竟是“隆起的地面”(象征墳?zāi)?,才意識(shí)到“死神戀人”和“永生”陪伴的浪漫之旅竟是場騙局,因而她懷疑上帝,認(rèn)為死亡是“仁慈”和“萬能”的上帝給人類開過火的玩笑,是殘酷的游戲,于是憎惡起上帝的所作所為,甚至預(yù)言:如果死亡既帶不來上帝,也帶不來永恒,它定然會(huì)露出它猙獰的面目。

《殉美》詩不僅體現(xiàn)了“美”與“真”的統(tǒng)一,也表達(dá)了詩人積極向上的人生觀和價(jià)值觀。詩里“殉美者”(死者)和“殉真理者”兩個(gè)亡靈比鄰而居、親如手足,述說著“美”與“真”的道理,傾聽著彼此的心聲“直到青苔爬到了唇際,將我們的名字遮掩?！盵4]詩人雖顯出無奈,但對(duì)死得坦然、視死如歸的態(tài)度,表現(xiàn)了詩人堅(jiān)定的信心、執(zhí)著的追求和為“美”甘愿自我犧牲的精神。

二、死亡詩的創(chuàng)作手法

狄金森死亡詩中奇特的修辭、不同角度地描寫死亡以及大量意象的構(gòu)思,生動(dòng)地再現(xiàn)死亡的過程,從不同方面體驗(yàn)死亡的感受,在刻畫“死亡”的同時(shí)為后世留下了驚世之作。

1.死亡詩中的修辭手法

詩人用擬人的修辭賦予死亡以生命,如它有著“寬大的手臂”,穿著帶有花邊的衣服,它的笑聲“像風(fēng)—/起伏如同漣漪—/消失在抑郁的林中—”(見《我見過唯一的鬼魂》)。它不僅能說話、會(huì)思考,更奇妙的是有時(shí)還會(huì)因?yàn)楸贿z忘而憤憤不平。它有時(shí)是位國王、溫文儒雅的紳士,有時(shí)是殷勤的戀人和求婚者,耐心地等候“我”,悄悄地獻(xiàn)殷勤。它穿過街區(qū),來到“我”的門前,輕聲地問:“先生,你認(rèn)識(shí)我嗎?”[2]在詩人眼里死亡是場游戲,而死者的離去似乎只是游戲者中的暫時(shí)缺席。有時(shí)它被比喻為一場對(duì)話、一次神秘的浪漫之旅,甚至是一場夢境向另一場夢的過渡。奇特的比喻和擬人使死亡不再虛無、恐怖,而是充滿了活力的美麗所在,既有“高貴的黑色緞帶”,又有“美麗的陽光照耀”(見《死時(shí)只需片刻》)。

詩人通過感覺上的相似性把不同的感覺,如視感、聽覺、觸覺等溝通起來,使人如臨其境,感受死亡,聯(lián)覺(synaesthesia)這種修辭在死亡詩中取得了絕妙的效果。如“I Heard a Fly Buzz”中詩人用“Blue”(青灰色)和“buzz”(嗡嗡聲)使聽覺和視覺不同的感覺交互作用,把死者臨終前殘存的意識(shí)刻畫得栩栩如生。而“Theres certain slant of light”詩通過“slant of light”(幽光)、“Oppresses”(壓迫)、“Cathedral Tunes”(大教堂里的琴聲)把視覺、感覺、聽覺這些不同感覺融合在一起,成功地表達(dá)出對(duì)冬日的那種難以言傳的感受。

象征在死亡詩里賦予事物特殊的含義,如上段第一首詩里的“Fly”是雙關(guān)語,既可指動(dòng)作“飛”、也有“蒼蠅”的意思,它暗示著兩種不同的命運(yùn):“永生”和“死亡”,但實(shí)際上它在詩里象征著死亡的降臨?！癢indows”和“l(fā)ight” 也并非指生活里的窗戶和陽光,分別象征“天堂之窗”和“天堂之光”。上段第二首詩中的“Carriage”(馬車)則象征“柩車”,所看到的“學(xué)?！?、“谷子地”和 “夕陽”分別象征著人生天真的童年、成熟而富有朝氣的成年和老氣橫秋的暮年。

2. 不同的描述方法

以不同的視角和身份去描述和體驗(yàn)死亡,不僅豐富了死亡的內(nèi)涵,也加深了對(duì)死亡的感受?！墩侨ツ甏藭r(shí),我死去》、《我死時(shí)聽到了蒼蠅的嗡嗡聲》都是以死者的身份去體驗(yàn)從生到死的過程?！兑?yàn)槲也荒芡２降群钏郎瘛肥且运郎駪偃说慕巧肥龊腕w驗(yàn)了自己生命中的最后歷程,而《殉美》以“殉美者”的身份和視覺回憶了為藝術(shù)獻(xiàn)身的經(jīng)歷。有時(shí)詩人以旁觀者的身份來描述死亡,如《溺水而死,并不值得憐憫》、《對(duì)面的房子里,曾有人死去》。它們極富想象地描述“死亡”的具體過程,從身體、情感和心理等多方位地體驗(yàn)和領(lǐng)悟死亡的復(fù)雜內(nèi)涵。

結(jié)束語

狄金森運(yùn)用獨(dú)特的語言藝術(shù)、奇特的修辭、豐富而大膽的想象,構(gòu)思出一系列不同的意象,栩栩如生地再現(xiàn)了死亡神秘的過程,把原本陰森、恐怖的死亡打扮的花姿招展,充滿生機(jī)與活力,這不僅改變了人們對(duì)死亡傳統(tǒng)的看法,也豐富了死亡的內(nèi)涵,其手法新穎、獨(dú)特,令人耳目一新,嘆為觀止,達(dá)到了“起死回生”的效果。

參考文獻(xiàn):

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