現(xiàn)實主義與與時俱進

胡　佳

摘要:本文主要是通過作者對愛克曼的《歌德談話錄》的解讀,對《歌德談話錄》中歌德的一些觀點進行總結(jié);對觀點中有關(guān)現(xiàn)實主義的描述進行歸納,總結(jié)出歌德關(guān)于現(xiàn)實主義的主要觀點并對其進行分析;在多元化的過程中,主要針對其魔幻現(xiàn)實主義進行分析,并結(jié)合魔幻現(xiàn)實主義的典型作品加西亞·馬爾克斯的《百年孤獨》將其與歌德時代的現(xiàn)實主義進行了對比分析,區(qū)別和聯(lián)系,以及繼承與發(fā)展。

關(guān)鍵詞:《歌德談話錄》;現(xiàn)實主義;魔幻現(xiàn)實主義;《百年孤獨》

一、《歌德談話錄》及其文藝觀

歌德是近代資產(chǎn)階級文化高峰時期的典型代表,在西方產(chǎn)生過深刻的影響?！陡璧抡勗掍洝肥撬拿貢鴲劭寺嬩浀母璧峦砟甑难哉摷?對歌德作了細致而深刻的描繪,問世一百多年來,在許多國家流傳很廣。

此書真實的記錄了歌德晚年成熟的思想和實踐經(jīng)驗,議論的范圍以文學、美學、哲學和當時歐洲一般文化動態(tài)為主,還涉及一些文藝理論,創(chuàng)作實踐以及日常生活和處世態(tài)度。得到了文藝批評家、自然科學家、哲學家和一般讀者的共同愛好,可以說是雅俗共賞、意義非凡。書中表現(xiàn)出的世界觀和思想方法、天才論、文藝觀和他對古典主義、浪漫注意的態(tài)度,可以說是一個綜合思想的體現(xiàn)。

《談話錄》中講了很多東西,但是對于大多數(shù)人來說,最感興趣的還是其中關(guān)于文藝創(chuàng)作和理論實踐部分。歌德的文藝觀中最基本的一條就是:文藝須從客觀實際出發(fā)。其實,在歌德那個時代,“現(xiàn)實主義”這個名詞才初露頭角。他所推崇的從客觀實際出發(fā)的古典主義就是現(xiàn)實主義。

歌德的文藝觀具有威武主義和現(xiàn)實主義的性質(zhì),他認為一切文學藝術(shù)作平都是來自現(xiàn)實生活,而不能脫離現(xiàn)實生活,現(xiàn)實生活是形成文學作品的基礎。藝術(shù)家既要反映自然,又要在作品中顯示出他本著自由精神站得比自然要高一層。

歌德提倡要抓住親身經(jīng)歷的個別具體的客觀事物的特征。例如在一八三八年九月十八日的談話里,他說:

“世界是那樣廣闊豐富,生活是那樣豐富多彩,你不會缺乏作詩的動因。但是寫出來的必須全司應景即興的詩,也就是說,現(xiàn)實生活必須提供詩的機緣,又提供詩的材料。一個特殊具體的情景通過詩人的處理,就變成帶有普遍性和詩意的東西。我的全部詩都是應景即興的詩,來自現(xiàn)實主義,從現(xiàn)實生活中獲得堅實的基礎,我一向瞧不起空中樓閣的詩。”

這段話中的詩人不是特指詩人,而是指的文學創(chuàng)作者。兩段話,不僅反映出了歌德對文學創(chuàng)作要從客觀實際出發(fā)的觀點,還包含了另外兩個要點:

一是“在特殊中表現(xiàn)一般”,這是他和席勒在文藝觀上的分歧之一。席勒提出的是與他相反的觀點。歌德的這種“特殊中顯一般”的觀點在后來經(jīng)過黑格爾的發(fā)揮,在馬克思、恩格斯的著作里,就發(fā)展成為了一種“典型”的基本理論。

還有一點就是文藝與自然的統(tǒng)一,他說“藝術(shù)家是自然的主宰,又是自然的奴隸”,這要表現(xiàn)的就是,藝術(shù)家不僅將自然環(huán)境中的自然材料進行加工,特殊中顯現(xiàn)出一般的共有的特征,將大自然熔鑄成一個優(yōu)美的、生氣灌注的整體,而且還要顯現(xiàn)出其中所包含的世界觀與人生觀,這些都是歌德所謂的“第二自然”。

由此可見,歌德所要提出的現(xiàn)實主義觀點,重要是指,藝術(shù)不但要反映客觀現(xiàn)實,而且要反映作者的主觀世界或內(nèi)心生活。他在一八二七年四月十八的一段談話之后說:

“藝術(shù)要通過一種完整體向世界說話。但這種不是在自然中所能找到的,而是他自己的心智的果實”。

這是歌德時代即十九世紀現(xiàn)實主義的基本觀點。十九世紀的現(xiàn)實主義被稱為經(jīng)典現(xiàn)實主義。

二、魔幻現(xiàn)實主義與《百年孤獨》

《談話錄》說得最多的就是關(guān)于現(xiàn)實主義的問題?，F(xiàn)實主義的發(fā)展是一個歷史過程。就西歐說,現(xiàn)實主義是從文藝復興到十九世紀這一特定歷史時期形成的一種文藝思潮和創(chuàng)作方法,也是西歐資產(chǎn)階級登上歷史舞臺以及確立政治統(tǒng)治時期出現(xiàn)的一種文學現(xiàn)象。

每個時代都有自己的現(xiàn)實主義。19世紀的批判現(xiàn)實主義標志著現(xiàn)實主義的高度成熟。19世紀的現(xiàn)實主義以批判現(xiàn)實主義為主,是有其客觀歷史原因的,具有強烈的歷史具體性和客觀性。它全面地反映客觀現(xiàn)實,特別注重描繪社會的黑暗現(xiàn)象,具有強烈的批判性或揭露性。

批判現(xiàn)實主義的創(chuàng)作模式是從人和社會的悲劇性沖突中展示人的性格、處境和命運,揭示社會對人的摧殘壓迫,表現(xiàn)對社會的批判,創(chuàng)作的注意力傾注在人的外部世界的社會生活,從人的外部世界向人的內(nèi)在世界透視,從人的社會關(guān)系中表現(xiàn)人。

《奧列佛·特維斯特》等社會小說中如實地描繪了當時英國社會底層的悲慘生活和犯罪墮落現(xiàn)象,認為“這樣做是一件很需要的、對社會有益的事情”。以果戈理為代表的俄國“自然派”作家正式提出了寫“小人物”的口號。果戈理的小說《外套》以飽含同情的筆墨刻畫了“小人物”的悲慘命運和內(nèi)心痛苦,對19世紀俄國現(xiàn)實主義文學的發(fā)展有重大影響。別林斯基堅決捍衛(wèi)“自然派”作家揭露社會黑暗、描寫“小人物”特別是農(nóng)民的悲慘命運的權(quán)利,要求文藝成為“社會的一面忠實的鏡子”,“使現(xiàn)實的全部可怕的真相畢露無遺”。

20世紀的泛現(xiàn)實主義與19世紀經(jīng)典現(xiàn)實主義是有很大的區(qū)別的,也可以說是得到了繼承與發(fā)展。

魔幻現(xiàn)實主義文學是20世紀五十年代前后在拉丁美洲興盛起來的一種文學流派。它不是文學集團的產(chǎn)物,而是文學創(chuàng)作中的一種共同傾向,主要表現(xiàn)在小說領域,限于拉美地區(qū)。

作為一種文學現(xiàn)象,魔幻現(xiàn)實主義產(chǎn)生于拉美地區(qū),是有其深刻的歷史、社會和時代原因的。首先,拉美地區(qū)曾長期處于西班牙、葡萄牙的殖民統(tǒng)治之下,飽受殖民主義者的瘋狂掠奪和殘酷剝削。這類作品運用典型的魔幻主義表現(xiàn)手法,揭露社會弊端,抨擊暴暗現(xiàn)實,表現(xiàn)具有鮮明而濃厚的拉丁美洲特色的現(xiàn)實生活。還有一個原因就是與他的民族文化有關(guān)系,拉丁美洲人民曾以他們的勤勞勇敢和聰明指揮創(chuàng)造過輝煌燦爛的古代印第安文化,都帶有印第安神話傳說和土著傳統(tǒng)觀念的奇異、神秘、怪誕的色彩。

從魔幻現(xiàn)實主義來分析,與經(jīng)典現(xiàn)實主義最大的區(qū)別就是在藝術(shù)表現(xiàn)上。在魔幻現(xiàn)實主義中,之所以稱做魔幻現(xiàn)實主義,那是因為作家們認為事物的神秘性是客觀存在的,魔幻現(xiàn)實主義就是用“魔幻”對神秘進行揭露。魔幻現(xiàn)實主義就是用豐富的想象和藝術(shù)的夸張手法,對現(xiàn)實生活進行特殊表現(xiàn),把現(xiàn)實變成一種神奇的現(xiàn)實,魔幻現(xiàn)實主義表現(xiàn)的不是魔幻,是現(xiàn)實,只是借助魔幻來表現(xiàn)現(xiàn)實,使現(xiàn)實表現(xiàn)地更加深刻,更具有其可讀性,更具有感染力。

這個主要體現(xiàn)在以下兩個方面:

第一,就是陌生法。

施克洛夫斯基說:“藝術(shù)之所以存在,就是為使人恢復對生活的感覺,就是為使人感受事物,使石頭顯出石頭的質(zhì)感。藝術(shù)的技巧就是使對象陌生,使形式變得困難,增加感覺的難度和時間的長度。藝術(shù)是體驗對象的藝術(shù)構(gòu)成的一種方式,而對象本身并不重要”。作家用陌生的手法,讓世界變得更加鮮活,使作品顯得更加深刻?！栋倌旯陋殹分?小鎮(zhèn)馬孔多是陌生的,在一種陌生中顯出了它的一種恐懼,也顯現(xiàn)出了一種神奇的力量,這坐小鎮(zhèn)種接連不斷的神奇事件,是那么的使人毛骨悚然。所要表現(xiàn)的現(xiàn)實社會就在一陣陣的恐懼與魔幻中變得無比真實。

第二,就是象征手法的運用。

《百年孤獨》中廣泛地運用了象征藝術(shù)手法。但和其他許多文學流派不同的是,這種象征手法更多地帶有著“魔幻”的色彩。比如,小說中描寫馬孔多鎮(zhèn)上所有的人都患上了一種奇怪的失眠癥,進而發(fā)展為可怕的健忘癥,連日常生活用品的名稱都忘了。這象征著人們忘記了自己民族的文化和歷史。奧雷連諾第二的女兒梅梅和香蕉公司工人巴比洛尼亞戀愛,凡是巴比洛尼亞出現(xiàn)的地方,就有許多黃蝴蝶飛舞,梅梅要在人群中找他,只消舉眼找黃蝴蝶就行了。天一黑,她的屋子里滿是黃蝴蝶,她的母親菲蘭達十分痛恨這些黃蝴蝶,請來警衛(wèi)開槍打傷了前來和梅梅幽會的巴比洛尼亞。黃蝴蝶竟成了他不幸的根源。實際上,黃色作為香蕉的顏色,這種象征的寓意是十分明顯的。這些象征手法都包含著明顯的魔幻色彩。

三、結(jié)束語

到現(xiàn)在,《歌德談話錄》都不失為一本好書,書中對現(xiàn)實主義原則的總結(jié)和強調(diào)是那個時代創(chuàng)作和理論的最高成就,無疑是正確的,也為將來現(xiàn)實主義的發(fā)展提供了寶貴的經(jīng)驗和前提,比如19世紀的批判現(xiàn)實主義以及現(xiàn)在的魔幻現(xiàn)實主義,這份遺產(chǎn)我們應當汲取和繼承。但是,時代和文學的發(fā)展需要有新的文學,當然也包括新的現(xiàn)實主義文學,以及新的理論總結(jié),魔幻現(xiàn)實主義既是這種新的時代需求的必然產(chǎn)物,它的產(chǎn)生具有合理性,有很大的意義。

參考文獻:

[1]《文匯報》 2003年4月14日。

[2]愛克曼輯錄、朱光潛譯.《歌德談話錄》 人民文學出版社。

[3]柳鳴九主編.《20世紀現(xiàn)實主義》科學出版社。

[4]陳眾議著.《拉美當代小說流派》社會科學文獻出版社1995年版。