禮俗社會(huì)與法理社會(huì)下的中西文化差異

梁根順　梁　婧

[摘要]德治與法治是禮俗社會(huì)與法理社會(huì)采取的適合其社會(huì)形態(tài)的治理方式，而禮俗或法理的社會(huì)形態(tài)又是多種文化合力的結(jié)果，禮俗社會(huì)和法理社會(huì)的文化具有地緣、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)及行為模式等方面的差異。當(dāng)前我們應(yīng)該將德治和法治充分結(jié)合，構(gòu)建法禮兼?zhèn)涞暮椭C社會(huì)。

[關(guān)鍵詞]德治法治中西文化禮俗社會(huì)法理社會(huì)

禮俗社會(huì)與法理社會(huì)下的文化內(nèi)涵

中國(guó)自古言“仁義”重“禮教”，從獨(dú)善其身的修齊到兼濟(jì)天下之治平，道德在禮俗社會(huì)中具有極其重要的地位。而西方社會(huì)在文化取向上則更體現(xiàn)了理性與科學(xué)的傳統(tǒng)。蘇格拉底把追求理性作為人一生存在的最高價(jià)值所在。18世紀(jì)的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)則更是以理性精神為武器和斗爭(zhēng)的目的。1776年的《獨(dú)立宣言》和1789年的《人權(quán)宣言》則把啟蒙思想家的關(guān)于平等、民主、自由的理性思想以法律的形式肯定了下來(lái)。由此，法律最終取代宗教、消滅特權(quán)成為西方社會(huì)治理的主要手段。中國(guó)自古重禮治，西方則重法治。然而正如錢(qián)穆先生所言：“西方社會(huì)亦非無(wú)禮，中國(guó)政治亦非無(wú)法。主從輕重之間，乃成雙方文化一大差異?！?/p>

禮俗社會(huì)與法理社會(huì)的文化淵源

德治與法治是禮俗社會(huì)與法理社會(huì)采取的適合其社會(huì)形態(tài)的治理方式，而禮俗或法理的社會(huì)形態(tài)又是一個(gè)國(guó)家多種文化合力的結(jié)果，下面從地緣、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)及行為模式四個(gè)方面對(duì)比禮俗社會(huì)和法理社會(huì)的文化差異。

地理環(huán)境。中國(guó)傳統(tǒng)文化常被稱為華夏文明，又叫“黃土文化”，西方文化被稱為地中海文明，或日“海洋文化”?！包S土文化”和“海洋文化”的稱謂一方面概括了中西文化的特征，另一方面則說(shuō)明了中國(guó)的陸地特征和西方的海洋地形對(duì)中西文化形成的作用。地理環(huán)境在人們的文化選擇上起到了最初的決定作用。西伯利亞帶來(lái)的風(fēng)沙經(jīng)過(guò)一兩千年的時(shí)間使中國(guó)中原地帶積起厚厚的黃土。而由于中原地帶位處喜馬拉雅山以東，夏季氣候較濕潤(rùn)，雨量充沛適合農(nóng)作物生長(zhǎng)，因此在中原地帶就產(chǎn)生了很好的農(nóng)耕文化，這是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一種象征。而與中國(guó)中原地帶同在北緯30度~40度之間的地中海地區(qū)土地資源非常貧乏，沿岸國(guó)家的土地也很貧瘠，不生產(chǎn)莊稼，農(nóng)業(yè)很不發(fā)達(dá)，因此農(nóng)耕文化在地中海地區(qū)很難發(fā)展起來(lái)。農(nóng)耕人守著土地便可安居樂(lè)業(yè)，其文化必然是靜態(tài)的；西方人為了生存游移不定，其文化也必是一種動(dòng)態(tài)的文化。這種靜態(tài)的或動(dòng)態(tài)的文化無(wú)所謂好壞，它首先要與周圍的自然環(huán)境相符合。正如辜正坤教授所說(shuō)：“一種文化模式一旦被選擇，就證明只有這種模式才能夠使處在這個(gè)地方的人得到最大的好處，使他們最大限度地使用地球帶給他們的種種資源。”

生產(chǎn)方式。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的農(nóng)耕生產(chǎn)方式孕育了一種以土地為依托、以血緣為紐帶的自然經(jīng)濟(jì)形式。在自然經(jīng)濟(jì)條件下，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)主要面對(duì)的就是人與自然的關(guān)系，自然界存在的洪澇災(zāi)害、野獸侵襲僅靠個(gè)人力量難以應(yīng)付，因此便形成了“以一定地域?yàn)榉秶?，以血緣關(guān)系為紐帶”的氏族生產(chǎn)組織。農(nóng)耕的生產(chǎn)方式使人們有條件在一個(gè)地方安居樂(lè)業(yè)，家族極易繁衍壯大起來(lái)，人口越來(lái)越多，家族關(guān)系也趨復(fù)雜，加之農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的周期較長(zhǎng)，農(nóng)耕經(jīng)驗(yàn)對(duì)家族經(jīng)濟(jì)的興衰有重要意義，這就使得年長(zhǎng)者在宗法家庭中具有絕對(duì)的地位和權(quán)威。因此中國(guó)文化自古便有尊老敬老、依賴集體的傳統(tǒng)。

海路航線的開(kāi)通為西方人提供了一種新的生存方式——商品交換，商品經(jīng)濟(jì)繼而發(fā)展開(kāi)來(lái)。與自然經(jīng)濟(jì)不同，商品經(jīng)濟(jì)是一種以商品為依托，以商品交換為紐帶的經(jīng)濟(jì)形式，交換雙方獨(dú)立、平等，等價(jià)有償是商品交換實(shí)現(xiàn)的前提也是基本原則。人們的生活流動(dòng)性大，家庭既有成員之間的關(guān)系也會(huì)因?yàn)榱鲃?dòng)的生存狀態(tài)而逐漸疏離。商品交換過(guò)程中的決策或風(fēng)險(xiǎn)都由個(gè)人來(lái)決定和承擔(dān)，因此利益與損失也僅僅是個(gè)人行為，個(gè)人能力是一個(gè)人存亡貧富的主要因素。黑格爾曾說(shuō)，“發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)的先決條件是把個(gè)人從家族聯(lián)系中揪出來(lái)，使他們相互變得陌生并承認(rèn)他們都是獨(dú)立的個(gè)人?！?/p>

哲學(xué)傳統(tǒng)。地理環(huán)境和自然條件不僅對(duì)經(jīng)濟(jì)模式的選擇有決定作用，而且也對(duì)個(gè)人和一個(gè)民族文化思想的形成也有重要影響。農(nóng)耕文化下的農(nóng)民時(shí)刻和自然打交道，四季更迭、氣候變化都會(huì)影響人們的生產(chǎn)和生活，人們自然生發(fā)出對(duì)天和自然的愛(ài)慕與崇敬，并通過(guò)對(duì)帝王及君權(quán)的服從來(lái)表達(dá)對(duì)天的最高崇拜。在人民的意識(shí)中，天是很關(guān)注人民福祉的，這種關(guān)注通過(guò)帝的統(tǒng)治體現(xiàn)出來(lái)。從統(tǒng)治者角度說(shuō)，實(shí)施仁政進(jìn)行德治乃是最大程度地為人民謀福祉，使人民相信當(dāng)權(quán)政府與統(tǒng)治者乃是“天”的至上權(quán)威在人間的代言，以達(dá)到維護(hù)其統(tǒng)治地位的政治目的。

儒家哲學(xué)提出了對(duì)中國(guó)文化影響極深的“仁”的學(xué)說(shuō)。中國(guó)傳統(tǒng)文化所表現(xiàn)出的是一種由內(nèi)而外的特征，孟子在《孟子·離簍下》說(shuō)：“天下之本在于國(guó)，國(guó)之本在于家，家之本在于身”，因此一個(gè)人只要修身養(yǎng)性就可以齊家治國(guó)平天下?！霸陂_(kāi)創(chuàng)了一個(gè)內(nèi)斂的過(guò)程之后，中國(guó)文化就專注于人內(nèi)心的道德良知的發(fā)掘也就是專注于人的道德修養(yǎng)?！敝袊?guó)傳統(tǒng)文化的主體精神是一種倫理精神，即由內(nèi)向外去馳求，通過(guò)修齊治平達(dá)到內(nèi)圣外王的境界，在成已成物的過(guò)程中從內(nèi)而外發(fā)掘出這個(gè)世界。

法理社會(huì)中的法治特征則體現(xiàn)出西方文化中的理性主義傳統(tǒng)。西方法治思想的淵源可以一直追溯到古希臘，蘇格拉底發(fā)現(xiàn)了“自我”的尊貴本質(zhì)就是理性，認(rèn)為理性是人的最重要的品質(zhì)，它規(guī)范人的生活，指導(dǎo)人的生活。古希臘人所創(chuàng)造的理性是對(duì)道德的規(guī)約，是對(duì)社會(huì)秩序和人倫關(guān)系的規(guī)范，而不是用來(lái)改造自然的機(jī)械工具。

西方哲學(xué)對(duì)理性的探索又不僅僅局限于古希臘，不同哲學(xué)流派對(duì)理性有著不同的理解，18世紀(jì)法國(guó)唯物主義者主張將理性作為衡量一切現(xiàn)存事物的唯一標(biāo)準(zhǔn)；康德試圖彌合客觀的理性、知性與主觀的道德、審美兩個(gè)世界的明顯鴻溝，提出一種先驗(yàn)的道德宗教或道德哲學(xué)，將理性上升為融知性與感性合一的先天形式；黑格爾則從他的“絕對(duì)精神”世界觀出發(fā)，將理性僅僅視為具體的、辯證的思維方法。然而不管是古希臘的哲學(xué)理性還是中世紀(jì)的宗教理性關(guān)注的都是超驗(yàn)領(lǐng)域的價(jià)值理性。關(guān)注超驗(yàn)領(lǐng)域也就導(dǎo)致理性追求普遍性、邏輯性。邏輯使法律的外在手段成為社會(huì)治理的主要形式。從古代到近代，西方的法律和道德都是建立在普遍理性基礎(chǔ)之上，二者是統(tǒng)一的。迅速發(fā)展的邏輯在法律上的應(yīng)用就使法律的邏輯特征、形式特征更加突出，從而加強(qiáng)了法律手段的預(yù)測(cè)性、客觀性，增強(qiáng)了法律治理社會(huì)的效果。

對(duì)比古代中國(guó)和西方社會(huì)的哲學(xué)思想與政治制度的關(guān)系，發(fā)現(xiàn)“道德”與“法律”作為社會(huì)治理手段在中國(guó)傳統(tǒng)和西方文化中兼而有之，所不同的是中國(guó)社會(huì)“德主法輔”，西方社會(huì)則是“法主德輔”，中國(guó)社會(huì)的法是維護(hù)宗法社會(huì)“道德”和“禮制”的手段，西方社會(huì)的法是理性主義傳統(tǒng)下個(gè)人權(quán)益和價(jià)值實(shí)現(xiàn)的有效保障。

行為模式。在儒家哲學(xué)中，“仁”是成為一個(gè)人的根本原則，是成人成己的基礎(chǔ)，而義與禮則是推行仁道的兩種途徑。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，“禮治”帶有濃厚的倫理主義色彩，體現(xiàn)并維護(hù)著封建社會(huì)森嚴(yán)的等級(jí)制度和特權(quán)思想。相對(duì)于西方文化理性和外向的特點(diǎn)，古代中國(guó)的仁者文化就表現(xiàn)得較為含蓄和內(nèi)斂。

以美國(guó)社會(huì)為例來(lái)研究法理在西方文化中的作用可以發(fā)現(xiàn)，在美國(guó)文化的主導(dǎo)模式中，權(quán)力的職能僅限于提供服務(wù)、保護(hù)個(gè)人權(quán)益、促進(jìn)合作與調(diào)控差異等幾個(gè)方面，主要是為了維護(hù)個(gè)體在社會(huì)中的權(quán)益，為個(gè)人發(fā)展提供一個(gè)公平平等的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境。西方文化下人們普遍追求外在成功，人們很少依賴集體的評(píng)價(jià)來(lái)衡量個(gè)人的自我價(jià)值。這種追求個(gè)人成就的價(jià)值觀表現(xiàn)在社會(huì)意識(shí)上就出現(xiàn)了對(duì)理性和法律的呼喚，人們渴望一個(gè)法制健全的社會(huì)體系以保障個(gè)人所得。

與中國(guó)人注重內(nèi)在修為不同，西方人則更看重外在的身份標(biāo)簽。而對(duì)認(rèn)可社會(huì)等級(jí)制的人來(lái)說(shuō)，社會(huì)關(guān)系的平等將損害人們?cè)谏鐣?huì)結(jié)構(gòu)中已經(jīng)確立的相互關(guān)系，并降低人們對(duì)社交行為的預(yù)期把握。東方文化所顯示的是一張人際關(guān)系之網(wǎng)，而美國(guó)文化社會(huì)關(guān)系的表層之下挖掘所發(fā)現(xiàn)的是神圣不可侵犯的個(gè)體。表現(xiàn)在社交生活中，美國(guó)人很少有標(biāo)志社會(huì)關(guān)系的繁文縟節(jié)，這種不拘禮節(jié)是與平等觀念相聯(lián)系的，而對(duì)于習(xí)慣了社會(huì)等級(jí)制文化下的人來(lái)說(shuō)，這種不拘禮節(jié)的交際方式往往被誤解為莽撞、冒犯。

結(jié)語(yǔ)

無(wú)論是德治還是法治都是社會(huì)治理的手段。一個(gè)社會(huì)采取何種治理手段受其內(nèi)在文化的影響和制約。古代中國(guó)和西方社會(huì)因?yàn)樯羁痰奈幕瘻Y源差異而選擇了不同的社會(huì)形態(tài)和文化模式，這種差異無(wú)所謂好壞優(yōu)劣，都是歷史的必然選擇。中國(guó)傳統(tǒng)的人治和西方文化下的法治都逐漸表現(xiàn)出其與和諧社會(huì)相不適的方面。當(dāng)前我們要建設(shè)的和諧社會(huì)既非人治下的人情泛濫，也非法治下的人性異化，而是法治與人治的結(jié)合，是人治中的理性，法治中的人文關(guān)懷。相信在中西文化交流不斷加強(qiáng)的今天，建立一個(gè)法禮兼融的和諧社會(huì)指日可待。