歐洲中世紀(jì)藝術(shù)走向談

劉　強(qiáng)

摘要:藝術(shù)的分期有多種,中世紀(jì)藝術(shù)在歷史上有著其特殊的地位與作用,作為一個(gè)時(shí)代藝術(shù)的定位,歐洲中世紀(jì)往往被冠以“黑暗時(shí)代”的惡名,那么中世紀(jì)藝術(shù)究竟有著怎樣的命運(yùn)?是高尚,還是卑微;是進(jìn)取,還是保守;是自由,還是專制,都是在這一歷史時(shí)期所產(chǎn)生的疑問,對中世紀(jì)的藝術(shù)進(jìn)行一番疏略闡述,或許會對這些疑問得出些結(jié)論。

關(guān)鍵詞:中世紀(jì) 藝術(shù) 走向

中圖分類號:J110.93 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A文章編號:1005-5312(2009)12-0020-01

一、何謂“中世紀(jì)”

按照歷史學(xué)家的大致觀點(diǎn),歷史上的“中世紀(jì)”(Middle Ages)一般是指日耳曼民族攻占羅馬,即西羅馬帝國滅亡(公元476年)開始,至15世紀(jì)文藝復(fù)興(公元1453年)之后,資本主義萌芽之初為止。這只是一個(gè)比較統(tǒng)一的認(rèn)識,史學(xué)界還存在著諸多種關(guān)于中世紀(jì)歷史的界定,但其大致的范圍不會脫離此區(qū)間。

歷史上的中世紀(jì)曾長達(dá)近一千年,是歐洲歷史上(主要指西歐)的一個(gè)時(shí)代,意大利詩人彼特拉克(公元1304~1374)將歷史劃分為古代、中世紀(jì)和近代,視中世紀(jì)為一個(gè)無比混亂的中間期。他習(xí)慣性地將中世紀(jì)這一時(shí)期成為“黑暗時(shí)期”。那為什么會叫做“黑暗時(shí)期”呢?

“中世紀(jì)”一詞是從15世紀(jì)后期的人文主義者開始使用的。在政治上,這段歷史也叫做中古史,指的是476年西羅馬帝國滅亡到1640年英國資產(chǎn)階級革命爆發(fā)這一時(shí)期的歷史(與前表述有)。封建制度的形成、發(fā)展和解體是這一時(shí)期歐洲歷史的主線。但是世界各國封建社會的發(fā)展是不平衡的,當(dāng)西歐在5世紀(jì)剛剛進(jìn)入封建社會的時(shí)候,中國封建社會的歷程已經(jīng)持續(xù)了約1000年。

這個(gè)時(shí)期的歐洲沒有一個(gè)強(qiáng)有力的政權(quán)來統(tǒng)治,封建割據(jù)帶來頻繁的戰(zhàn)爭,造成科技和生產(chǎn)力發(fā)展停滯,人民生活在毫無希望的痛苦中,所以中世紀(jì)或者中世紀(jì)的早期在歐美普遍稱作“黑暗時(shí)代”,傳統(tǒng)上認(rèn)為這是歐洲文明史上發(fā)展比較緩慢的時(shí)期。

這樣看來,似乎中世紀(jì)的一切都籠罩在“黑暗”的陰影之下,沒有光明,沒有喘息,沒有吶喊,沒有生機(jī),“黑暗”統(tǒng)治著一切,就連藝術(shù)這樣最為靈活便利地反映精神生活的方式也難以開花結(jié)果。事實(shí)果真如此嗎?

二、中世紀(jì)藝術(shù)表現(xiàn)思考

提到“中世紀(jì)”,人們會想些什么?“中世紀(jì)”這個(gè)詞會使一些熟悉的圖景浮現(xiàn)在人們的腦海:哥特式的大教堂,封建城堡,十字軍和貴族戰(zhàn)爭,宗教法庭上燃燒的火焰。從幾個(gè)世紀(jì)前“中世紀(jì)”作為劃分古希臘羅馬和近代歷史的名稱而開始使用時(shí),就帶有一種貶義,它暗指歐洲文化歷史的毀滅和空白,并一直延續(xù)至今。“如果人們想找一個(gè)形容詞來描述落后、缺乏文化、沒有法制,人們就可以使用中世紀(jì)這個(gè)詞?！惺兰o(jì)實(shí)際上成了描寫一切黑暗和反動的詞的同義詞了?！雹倌鞘欠裨诤诎祷\罩下的一切都是暗淡無光的呢?藝術(shù)也是如此嗎?我們不禁會問。

誠然,中世紀(jì)在政治上有其黑暗的一面,表現(xiàn)在藝術(shù)上也是如此,但藝術(shù)有著更加頑強(qiáng)的生命力,在適應(yīng)時(shí)代要求的同時(shí),它總是能夠在黑暗中給人以光明,給人以心靈的慰藉,并有力地推動了歷史前進(jìn)的步伐,成為借鑒歷史的一面明鏡。中世紀(jì)的藝術(shù)在這方面表現(xiàn)的尤為突出,雖然因?yàn)闅v史的局限性,它存在著這樣或那樣的不足之處,但其取得的藝術(shù)成就也是前無古人并足以令后世所景仰的,它在世界藝術(shù)之林中所占的地位更是舉足輕重的。

哥特式教堂的宏偉莊重,拜占庭鑲嵌畫的優(yōu)美華貴,羅馬雕塑的粗獷沉重,都是對特定時(shí)期藝術(shù)現(xiàn)象的風(fēng)格描述,都有其特定的內(nèi)涵。黑格爾在《美學(xué)》中把建筑劃分了三類:古埃及的象征主義建筑、古希臘的古典型建筑和中世紀(jì)的哥特浪漫型建筑?！袄寺徒ㄖ诓牧虾徒ㄖ?gòu)形的科學(xué)性、合理性、完善性方面都超過了古典型建筑,也就是說在審美判斷力的主導(dǎo)之下,最合宜的材料和最經(jīng)濟(jì)合理的構(gòu)形被組合成無與倫比的人類構(gòu)造物,并體現(xiàn)了人類最崇高的理想?！雹跒榱吮磉_(dá)對基督的崇拜和解脫的愿望,建筑的形式被夸張到無形式的程度,崇高偉大也被擴(kuò)大到無限量,浪漫型建筑達(dá)到了審美判斷里的最高層次——崇高和偉大。

拜占庭的鑲嵌畫既有鮮艷奪目的色彩效果,又有堅(jiān)實(shí)穩(wěn)固的結(jié)構(gòu)感,在造型上尤其講究概括,不是通過細(xì)節(jié)刻畫而是通過色彩對比來達(dá)到其形象的造型,使主體鮮明突出?？梢韵胂?在光線的照射下,那些互為補(bǔ)色,外型概括的形象在金色背景的襯托下,是如此的絢爛奪目,又是如此的和諧統(tǒng)一。它給予信徒的就是這樣一種無尚崇高和神圣的宗教感受。鑲嵌畫達(dá)到了基督教所要求的肅穆矜持與激動人心的永恒,無疑是具有獨(dú)特風(fēng)格與形式的拜占庭藝術(shù)的最好表現(xiàn)。

羅馬雕塑的復(fù)興證明了藝術(shù)家的無窮無盡的想象力和創(chuàng)造力,無論是歐坦教堂山花壁面的人物造型,還是高大的柱頭裝飾,都顯示出了逼真生動、自由大膽、變化多端的效果。

政局動蕩,社會混亂,必然會對經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)等領(lǐng)域產(chǎn)生不小的影響,但我們知道,藝術(shù)發(fā)展總有它的不平衡性,無序狀態(tài)下的藝術(shù)也未必不能開出絢爛的花朵。正如中國古代的魏晉之風(fēng),歐洲中世紀(jì)的藝術(shù)園地也別具一格。在那一時(shí)期所創(chuàng)造的藝術(shù)成果和形成的藝術(shù)風(fēng)格是那段時(shí)期特有的精神財(cái)富,甚至它的影響遍及世界各地及至現(xiàn)代。如果要說它的某些弊端的話,我想大概是宗教意識在藝術(shù)上給人的一種精神壓迫,這種精神約束力在整個(gè)中世紀(jì)時(shí)期是一直存在的。

歐洲中世紀(jì)的教會有著無比強(qiáng)大的力量來操控著社會事務(wù),中世紀(jì)初基督教的支派天主教會幫助日耳曼人建立和鞏固政權(quán),教會的勢力隨之壯大?！办`魂救贖”、“人間互愛”等思想主張不但適用于奴隸主,同樣適用于封建主,有利于維護(hù)封建統(tǒng)治?；浇痰幕窘塘x成為封建貴族階級的宗教,成為其統(tǒng)治服務(wù)的工具。中世紀(jì)的西歐在最初主要是自然經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位,生產(chǎn)力低下,科學(xué)技術(shù)無法應(yīng)用于生產(chǎn)。在社會上,群眾受到教會和封建貴族的壓迫,被剝奪了受教育的機(jī)會,教會推行的愚民政策流傳開來。教會“可以從政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、思想等各個(gè)方面,通過各種不同的手段和途徑控制群眾,施加其影響,這就使宗教神學(xué)必然成為占統(tǒng)治地位的官方意識形態(tài),群眾思想不可避免地會受到宗教神學(xué)的深刻影響,他們的思想感情是受宗教熏陶的,是由宗教滋養(yǎng)的。幾乎人人都成了虔誠信徒,完全屈服在教會權(quán)威之下,成了正統(tǒng)教義和教會權(quán)威的奴隸。這種狀況嚴(yán)重阻礙了生產(chǎn)的發(fā)展和社會的進(jìn)步?！雹壑链宋覀兛梢岳斫馑囆g(shù)在中世紀(jì)被打上宗教烙印是現(xiàn)象。歷史的發(fā)展總有它的高潮和低谷,以至于后來14、15世紀(jì)天主教的神學(xué)思想受到了來自“異端”分子的攻擊,他們并不認(rèn)為人活著要有禁欲的必要,他們要求解除天主教困擾在他們頭上的精神枷鎖。伴隨著資本主義的萌芽,反教會的斗爭也愈演愈烈,終于在16世紀(jì)中期出現(xiàn)了文藝復(fù)興和宗教改革,這些運(yùn)動主張?jiān)谒枷牒臀幕蠜_破封建的牢籠和教會的精神束縛,給予人自身真正的尊嚴(yán)和價(jià)值,恢復(fù)人的自由意志,肯定人在現(xiàn)世所應(yīng)享的幸福,這使得歐洲又邁上了一個(gè)新的臺階,開啟了一個(gè)新的時(shí)代。這也從另一個(gè)方面說明了藝術(shù)在中世紀(jì)所遭受的苦難,但也僅僅是限于藝術(shù)精神上而言,在形式上看來,中世紀(jì)的藝術(shù)并沒有承擔(dān)過多的罪責(zé)。我們應(yīng)該記住藝術(shù)精神對自由性,同時(shí)也不忘藝術(shù)形式的多樣性。

3.結(jié) 語

中世紀(jì)已經(jīng)離我們遠(yuǎn)去,但歷史留給我們的遺產(chǎn)是豐富多彩的。宗教的神圣光環(huán)已經(jīng)在中世紀(jì)的上空褪去,藝術(shù)也早已走下那高不可攀的神壇,它變成了大眾得以品評的盛宴。我們姑且不用去考量那段時(shí)期的藝術(shù)究竟是偉大還是渺小,是光榮還是卑拙,因?yàn)樗囆g(shù)的走向不是單單藝術(shù)本身的事情,它牽扯到太多的關(guān)系。在這里,我們只需細(xì)細(xì)地品味它那獨(dú)特的味道,感受其深邃和震撼的力量,或許也能體會出些藝術(shù)的精神和啟示。

注釋:

①【蘇】A.古列維奇,龐玉潔、李學(xué)智譯.中世紀(jì)文化范疇.杭州:浙江人民出版社.1992年版.第1頁.

②李衛(wèi)、費(fèi)凱著.建筑哲學(xué).上海:學(xué)林出版社.2006年.第357頁.

③陳曦文.世界中世紀(jì)史研究.北京:人民出版社.2006年版.第208-209頁.

參考文獻(xiàn):

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[2]鄭敬高.歐洲文化的奧秘.上海:上海人民出版社.1999年版.

[3]陳樂民.歐洲文明十五講.北京:北京大學(xué)出版社.2004年版.

[4]莊錫昌.西方文化史.北京:高等教育出版社.1999年版.