“思”與“在”

摘 要:思維與存在的關(guān)系在哲學(xué)史上不是被處理成心物二元對(duì)立,就有可能導(dǎo)致精神現(xiàn)象還原為物質(zhì)運(yùn)動(dòng),確切的把握方式是將意識(shí)活動(dòng)視為人與外在世界的信息交流。意識(shí)具有信息的“虛在”本性,必須憑附于一定的物質(zhì)載體方能得到顯現(xiàn),但仍有其自身特定的存在形態(tài),故不能歸結(jié)為物理或生理的機(jī)能。當(dāng)然,意識(shí)活動(dòng)亦還有不同于一般信息現(xiàn)象的特點(diǎn),如主觀(guān)性與自我反思的性能。意識(shí)的生成經(jīng)歷了由無(wú)意識(shí)到原意識(shí)再到意識(shí)的演化過(guò)程,并有其各方面的生成條件為支撐。意識(shí)活動(dòng)又可區(qū)劃為感性意識(shí)、知性意識(shí)和悟性意識(shí)三大類(lèi)型,各有不同的特點(diǎn)與功能。而意識(shí)的自覺(jué)能動(dòng)性則集中體現(xiàn)在主體心理圖式的建構(gòu)上,心理圖式的調(diào)節(jié)作用構(gòu)成了意識(shí)的反思性能,進(jìn)而保證了人的意向與行為反應(yīng)的主動(dòng)性,但切莫忘記這一內(nèi)在心理結(jié)構(gòu)的形成又是以人的身心合一以及人與世界的共在為前提的。

關(guān)鍵詞:信息交流;意識(shí)活動(dòng);主體心理圖式;身心合一;人與世界共在

中圖分類(lèi)號(hào):BO22 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):0257-5833(2009)09-0154-10

作者簡(jiǎn)介:陳伯海,上海社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所研究員 (上海 200235)

思維與存在的關(guān)系是哲學(xué)史上的一個(gè)根本性的問(wèn)題,歷來(lái)眾說(shuō)紛紜,迄今亦未得到妥善解決。這個(gè)問(wèn)題習(xí)慣上是將其等同于“心”與“物”的關(guān)系來(lái)對(duì)待的,具體方式有二:一是從認(rèn)識(shí)論的角度來(lái)看,則“心”為認(rèn)識(shí)的主體,“物”為認(rèn)識(shí)的對(duì)象,這就有了主客體的二元對(duì)立;二是從人自身的存在即身心關(guān)系的角度來(lái)看,則“身”乃是人的肉體存在,“心”構(gòu)成人的精神世界,于是又有了身心、靈肉之間的二元對(duì)立(古代有關(guān)“形神”關(guān)系的論辯以及民間傳說(shuō)信仰中的“靈魂”觀(guān)念皆由此而來(lái))。不管哪一種對(duì)待方式,都有可能將世界的存在導(dǎo)向二元分割,而破壞了其內(nèi)在的統(tǒng)一性。為防止這一弊病的產(chǎn)生,人們常從唯物主義一元論的觀(guān)點(diǎn)上來(lái)闡述問(wèn)題,如將人的認(rèn)識(shí)過(guò)程解作外部世界在人的心靈上的投影,將意識(shí)的活動(dòng)作用說(shuō)成是大腦自身的屬性與機(jī)能,等等。

這樣一來(lái),似乎維護(hù)了世界的完整性與統(tǒng)一性,卻又不免出現(xiàn)將精神現(xiàn)象還原為物質(zhì)和生理現(xiàn)象,從而取消了意識(shí)活動(dòng)的自立性的危險(xiǎn)。試想:如果人的認(rèn)識(shí)過(guò)程僅限于外部世界的投影,那么精神便不再成其為主體,它的主觀(guān)能動(dòng)性又從何而談起呢?至于意識(shí)活動(dòng)之依存于大腦固然不錯(cuò),但大腦屬于生理器官,其機(jī)能亦當(dāng)屬生理機(jī)能,而若將意識(shí)活動(dòng)單純歸結(jié)為大腦機(jī)能,則意識(shí)豈非被還原成了生理現(xiàn)象?所以心理學(xué)界確也有人認(rèn)為意識(shí)對(duì)人體的作用不過(guò)是神經(jīng)系統(tǒng)的交互作用(注:如加拿大哲學(xué)家邦格《從神經(jīng)科學(xué)看心身問(wèn)題》一文中說(shuō)到:“所謂心身關(guān)系是中樞神經(jīng)系統(tǒng)不同子系統(tǒng)之間的相互作用,或者是它們與機(jī)體的其他組成部分之間的相互作用?！币?jiàn)中國(guó)社會(huì)科學(xué)院自然辯證法研究室編《第16屆世界哲學(xué)會(huì)議論文集》,中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1984年版,第195-196頁(yè)。又,對(duì)邦格等人的相關(guān)學(xué)說(shuō)介紹,可參看高新民所著《人心與人生——廣義心靈哲學(xué)論綱》一書(shū)的第二章《腦科學(xué)對(duì)心靈的入侵》,北京大學(xué)出版社2006年版。),這就干脆取消了意識(shí)的存在,而不贊成此說(shuō)者只能強(qiáng)調(diào)意識(shí)屬大腦的特殊機(jī)能或最高機(jī)能,不同于一般的生理機(jī)能,但始終說(shuō)不清其“特殊”和“最高”的標(biāo)志所在?？磥?lái)對(duì)意識(shí)活動(dòng)的本原還須作深入一步的探討,方有助于弄清思維與存在的關(guān)系問(wèn)題,這也是探究天人關(guān)系及天人互動(dòng)的一個(gè)重要的側(cè)面。

一、什么是意識(shí)活動(dòng)

在進(jìn)入意識(shí)問(wèn)題討論之前,先須就本文所用的“思維”與“存在”這兩個(gè)概念作一點(diǎn)界定?！八季S”通常指人的理性思考和邏輯思辨,但本文不限于這一用法,而是用以指代人的整個(gè)意識(shí)活動(dòng),甚至有時(shí)將非自覺(jué)的心理活動(dòng)亦囊括在內(nèi),總之是作為精神世界的表征來(lái)使用的?！按嬖凇逼胀ㄓ靡灾溉f(wàn)事萬(wàn)物的存在,亦可專(zhuān)指人的存在,而若就其與思維活動(dòng)的直接關(guān)聯(lián)來(lái)說(shuō),當(dāng)以后者更為貼切,故本文亦多取后一種涵義。

人的存在又是什么意思呢?它不僅表示一種實(shí)體性的存在,更且意謂著活動(dòng)性的存在,因?yàn)槿俗鳛樯w即存在于其生命活動(dòng)之中,離開(kāi)了生命活動(dòng),便不復(fù)有生命的存在。馬克思曾以“感性活動(dòng)”來(lái)標(biāo)示人的存在方式(注:參見(jiàn)《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》,載《馬克思恩格斯選集》第1卷,人民出版社1966年版,第16頁(yè)。),亦正是著眼于這一點(diǎn)。人的活動(dòng)更可區(qū)分為互有關(guān)聯(lián)的兩個(gè)方面,一是其外在行為,再一便是其內(nèi)在心理,兩者相輔相成,共同涵攝于統(tǒng)一的生命活動(dòng)過(guò)程之中,成為人的存在的整體構(gòu)成。照這樣看來(lái),則“思維”與“存在”并非對(duì)立的兩極,意識(shí)活動(dòng)從來(lái)就是人的生命活動(dòng)的不可分割的方面(生命的內(nèi)含側(cè)面),它包容于人的整體存在之中,是“存在”的有機(jī)組成部分(注:按:我們通常講實(shí)踐活動(dòng)是人的有目的有意識(shí)地改造世界的活動(dòng),可見(jiàn)意識(shí)的因子即在實(shí)踐活動(dòng)之中,離開(kāi)了自覺(jué)意識(shí),也就無(wú)所謂實(shí)踐活動(dòng)。)。

然則,意識(shí)活動(dòng)與其相對(duì)應(yīng)的人的外在行為方式之間,又是一種什么樣的關(guān)系呢?我們知道,世界作為客觀(guān)存在,有物質(zhì)、能量、信息諸種要素及其交互作用。人作為天人互動(dòng)下的存在,也要同其周?chē)澜鐚?shí)行物質(zhì)、能量、信息的諸種交換,沒(méi)有這些交換,生命活動(dòng)便不能維持,人的生存與發(fā)展都成了問(wèn)題。而如果說(shuō),人的外在行為體現(xiàn)著他同世界的物質(zhì)、能量的交換,那末,其意識(shí)活動(dòng)便正好構(gòu)成了信息交流的形態(tài)。按照系統(tǒng)論的原理,系統(tǒng)的穩(wěn)定運(yùn)行是依靠信息的反饋?zhàn)饔脕?lái)調(diào)節(jié)并控制實(shí)行的。一個(gè)開(kāi)放的系統(tǒng)需要與外界交換物質(zhì)與能量以增強(qiáng)自身的活力,而亦需與外界交流信息以調(diào)控自身的機(jī)能,使之能不斷改進(jìn)與環(huán)境的適應(yīng)程度和自身各部分之間的調(diào)協(xié)程度,這才能保證實(shí)現(xiàn)有序的發(fā)展。據(jù)此,則意識(shí)作為人的生命組織的內(nèi)在信息系統(tǒng),必然要同人用以攝取外界物質(zhì)與能量的行為方式緊密配合,即不單要在人的外在行為活動(dòng)中展開(kāi),還要能時(shí)時(shí)影響其行為方式,對(duì)人的行為起調(diào)控作用。故而意識(shí)活動(dòng)又是人的整個(gè)生命系統(tǒng)的不可缺少的方面,是與生命系統(tǒng)的整個(gè)活動(dòng)過(guò)程息息相關(guān)的。

了解到意識(shí)活動(dòng)作為人的內(nèi)在信息系統(tǒng)的本質(zhì),便可對(duì)意識(shí)的特性作出正確的判斷。信息這個(gè)東西同物質(zhì)、能量一樣,本身亦屬于客觀(guān)的存在,但它又有別于物質(zhì)、能量的實(shí)際存在(實(shí)在性存在),經(jīng)常呈現(xiàn)為一種虛際的存在(或可稱(chēng)之為“虛在”)。換言之,它不具備物質(zhì)、能量那種獨(dú)立的存在形態(tài),而必須憑附于物質(zhì)、能量的存在而存在,也就是要以物質(zhì)、能量的存在形態(tài)為載體,方能使自身的存在得到顯現(xiàn)。比如說(shuō),樹(shù)木的年輪可以傳遞其壽命的信息,河床上的水紋可以記錄河水漲落的消息,這些信息都必須靠年輪、水紋之類(lèi)物質(zhì)形態(tài)(其形成過(guò)程中又往往有能量的參與)方得以成立,離開(kāi)了物質(zhì)、能量所提供的條件,便無(wú)所謂信息可言。但信息又不能取消或還原為物質(zhì)、能量的形態(tài),對(duì)于不懂得年輪、水紋等意義的人來(lái)說(shuō),其物質(zhì)形態(tài)雖仍然存在,而信息卻不復(fù)存在,這表明信息仍有其自身的內(nèi)涵,并不能歸結(jié)為單純的物質(zhì)、能量存在。意識(shí)活動(dòng)與大腦及整個(gè)神經(jīng)系統(tǒng)的關(guān)系亦如此。作為與外界進(jìn)行信息交流的人的心理意識(shí),必須憑附于一定的物質(zhì)、能量的載體方能呈現(xiàn),這就是大腦及神經(jīng)系統(tǒng)所提供的生理機(jī)能。但意識(shí)建立在大腦機(jī)能的基礎(chǔ)之上,并不意味著它就等同于大腦的機(jī)能,因?yàn)榇竽X機(jī)能只限于生理的和物理的現(xiàn)象,并不能包含或代替意識(shí)所具有的心理內(nèi)容。舉個(gè)最簡(jiǎn)單的例子:人體在受到外物的某種刺激時(shí)會(huì)感到疼痛,這痛感亦會(huì)反映于其神經(jīng)生理系統(tǒng),造成生理上的一定變異(如腦電波異常),而在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)條件下是完全可以測(cè)得的。但儀器只能測(cè)得腦電波的異常,測(cè)不到人的痛感;就另一方面而言,人可以感覺(jué)自己的疼痛,可又感覺(jué)不到腦電波的異常。這不正說(shuō)明了心理現(xiàn)象與生理現(xiàn)象之間雖有密切聯(lián)系,卻并非一回事嗎?這也便是意識(shí)活動(dòng)作為人與外部世界信息交流渠道的獨(dú)特功能之所在了。所以說(shuō),懂得了意識(shí)的本原是信息,它具有信息的“虛在”本性,意識(shí)活動(dòng)與生理、物理運(yùn)動(dòng)的關(guān)系即相當(dāng)于信息與物質(zhì)、能量之間的關(guān)系,就不會(huì)導(dǎo)致心靈世界與物質(zhì)世界的二元對(duì)立,而亦不至于取消意識(shí)活動(dòng)的存在或?qū)⑵溥€原為某種物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形態(tài),這是我們研究意識(shí)問(wèn)題所首須確定的。

意識(shí)歸諸信息的范疇,但它又是一種特殊的信息形態(tài),有其不同于一般信息活動(dòng)的特點(diǎn),這也是我們須加注意的。外在世界的信息是客觀(guān)的存在,它對(duì)于一切人同樣開(kāi)放,其內(nèi)容具有相當(dāng)程度的普遍性,如上述有關(guān)樹(shù)木年輪與河床水紋所傳遞的信息,對(duì)于具備這方面知識(shí)的人說(shuō)來(lái),便都是可把握的。意識(shí)心理則屬于個(gè)人現(xiàn)象,它建立在單獨(dú)機(jī)體的高級(jí)神經(jīng)生理機(jī)能之上,意識(shí)活動(dòng)又是在人的具體的行為方式中展開(kāi)的,故而它同每個(gè)人的個(gè)體生命緊相關(guān)聯(lián),不能不深深打上個(gè)體生命的烙印,這就同外在世界的信息活動(dòng)有了區(qū)別。外在世界的信息是公開(kāi)的,意識(shí)系統(tǒng)中儲(chǔ)存的信息則是隱秘的;外在世界的信息是普遍的,意識(shí)系統(tǒng)中的信息則是個(gè)人化了的;外在世界的信息是人皆可以知曉的,意識(shí)系統(tǒng)中的信息卻只有自己才能確切地體驗(yàn)(所謂“自心知”)。一句話(huà),前者具有客觀(guān)性,而后者則具有主觀(guān)性,如果我們以外在世界的信息為客觀(guān)存在,意識(shí)系統(tǒng)中的信息便可稱(chēng)之為主觀(guān)存在,這種主觀(guān)性是意識(shí)活動(dòng)的一大特點(diǎn)。這樣說(shuō),并不意味著意識(shí)系統(tǒng)中的信息不可以傳遞。信息本來(lái)就是供傳遞的,意識(shí)活動(dòng)的成立亦正是出于人與外部世界交流信息的需要。從實(shí)際情況來(lái)看,意識(shí)作為信息的功能,除了直接作用于人自身的生理機(jī)制及其外在行為方式之外,亦常通過(guò)表情、言說(shuō)、姿態(tài)、動(dòng)作等因素表現(xiàn)出來(lái),以實(shí)現(xiàn)其人際交流與傳遞。意識(shí)的傳遞還可以憑附語(yǔ)言、文字、圖騰、習(xí)俗以及各種藝術(shù)意象、文化符號(hào)為載體,以擴(kuò)大其傳播的時(shí)空效應(yīng),因?yàn)檫@類(lèi)符號(hào)系統(tǒng)多有其約定俗成的規(guī)范,足以保證傳播和交流的有效性。

盡管如此,意識(shí)活動(dòng)的主觀(guān)性并未因此而得到徹底改變。人們?cè)诿鎸?duì)特定的傳達(dá)時(shí),雖可由對(duì)方的神情、話(huà)語(yǔ)而領(lǐng)會(huì)到他的心情,并在自身內(nèi)部引發(fā)出相應(yīng)的思想感情來(lái),但我的感受決不會(huì)等同于你的感受,也就是說(shuō),我的精神世界里所獲得的信息同你所儲(chǔ)存的信息相比,畢竟是有差異的。每個(gè)人都有自己獨(dú)特的精神世界,亦即個(gè)人對(duì)其所攝取的信息都有特定的加工方式,這就形成了意識(shí)活動(dòng)的主觀(guān)性。即使是約定俗成的藝術(shù)符號(hào)與文化符號(hào),各人在解讀時(shí)亦皆有自己的心解,皆要滲入自己的領(lǐng)悟,所以我們會(huì)把藝術(shù)欣賞看作審美的再創(chuàng)造,認(rèn)為文化承傳之中必然有所創(chuàng)新,其實(shí)都是以意識(shí)活動(dòng)的主觀(guān)性為依據(jù)的。

意識(shí)活動(dòng)的再一個(gè)特點(diǎn),是它具有對(duì)自身反思的性能,或者叫作能意識(shí)到自己的意識(shí)活動(dòng),這也是它有別于一般信息現(xiàn)象的一個(gè)根本性特征。眾所周知,人的意識(shí)在接收外部世界的信息時(shí),并不限于當(dāng)下的情景。對(duì)當(dāng)下情景的反映屬于感知,感知是最直接的信息交流,但離開(kāi)了當(dāng)下情景,感知便會(huì)消失。意識(shí)的功能在于它能將感知到的信息儲(chǔ)存起來(lái),需要的時(shí)候再把它調(diào)動(dòng)出來(lái),這就是所謂的記憶。不單能記憶,意識(shí)活動(dòng)還能將各種信息材料組合起來(lái),以產(chǎn)生聯(lián)想;進(jìn)而對(duì)既有信息材料進(jìn)行加工改造,構(gòu)成新的信息形態(tài),是謂想象;甚至能透過(guò)這些信息的表層,以進(jìn)入對(duì)象世界的內(nèi)里關(guān)系,亦便是邏輯思維了。

感知、記憶、聯(lián)想、想象、思維乃至于各種情感、情緒、愿望、意向、意志等,都屬于人的意識(shí)心理活動(dòng),其中不僅有大量直接來(lái)自外界的信息,也有經(jīng)儲(chǔ)存、消化、分析、綜合后所建構(gòu)并掌握到的新的信息,更且有關(guān)涉到人自身對(duì)外來(lái)信息作出種種反應(yīng)活動(dòng)的主觀(guān)、內(nèi)在的信息,這里面都顯示著意識(shí)活動(dòng)的反思功能。反思,體現(xiàn)出意識(shí)的自覺(jué)性,這是意識(shí)活動(dòng)的極為可貴的秉性,亦是人之成為有靈性的生物(所謂“萬(wàn)物之靈”)的關(guān)鍵所在?？梢哉f(shuō),人能區(qū)別于一般的“自在之物”,而取得其“自為的存在”,其主要標(biāo)志即在于意識(shí)的自覺(jué)性,因?yàn)橛辛诉@種自覺(jué)性,才談得上能動(dòng)地改造世界的活動(dòng),也才會(huì)有我們今天這樣一個(gè)屬人的世界的誕生。當(dāng)然,這種自覺(jué)意識(shí)的生成會(huì)有一個(gè)過(guò)程,亦有其各種內(nèi)在的根據(jù)和條件,下面將就這個(gè)問(wèn)題展開(kāi)進(jìn)一步的討論。

二、意識(shí)的生成及其條件

意識(shí)作為建立在人的高級(jí)神經(jīng)生理機(jī)制上的內(nèi)在信息系統(tǒng),有一個(gè)逐步生成和演化的過(guò)程,大體說(shuō)來(lái),從“無(wú)意識(shí)”到“原意識(shí)”再到“意識(shí)”,是意識(shí)生成所經(jīng)歷的幾個(gè)基本的歷史階段。

“無(wú)意識(shí)”指不經(jīng)過(guò)意識(shí)心理活動(dòng)的本能的反應(yīng),通常稱(chēng)之為“無(wú)條件反射”,其感應(yīng)模式可概括為S-R,即“刺激-反應(yīng)”。低等生物的反應(yīng)活動(dòng)大多呈現(xiàn)為無(wú)意識(shí)活動(dòng),人在某些本能式的反應(yīng)活動(dòng)(如打呵欠、伸懶腰、自然的表情與發(fā)聲等)上面,亦常有無(wú)意識(shí)的動(dòng)作行為。無(wú)意識(shí)活動(dòng)作為直接的刺激與反應(yīng)過(guò)程,跟自然界里信息交流的輸入與輸出很相近似,但它立足于生物有機(jī)體的存在,又不能全然等同于物理、化學(xué)運(yùn)動(dòng)中的信息交流,它構(gòu)成了由一般信息形態(tài)向意識(shí)心理活動(dòng)形態(tài)轉(zhuǎn)化的橋梁。

“原意識(shí)”指雖有心理反應(yīng)而尚未有明確意識(shí)指向的內(nèi)心活動(dòng),其感應(yīng)模式為S-O-R,其中的O即代表內(nèi)在心理調(diào)節(jié)。有了O,就意味著有了信息的儲(chǔ)存與加工,其反饋方式要經(jīng)過(guò)一定的周折,而不再像S-R式地直來(lái)直去。高等動(dòng)物的反應(yīng)活動(dòng)多表現(xiàn)為原意識(shí)活動(dòng),如巴甫洛夫?qū)嶒?yàn)中的狗能形成條件反射,它聽(tīng)見(jiàn)鈴聲而流涎并非起于直接的刺激,乃是原有的聯(lián)想(食物與鈴聲相伴)在記憶中被激活所致。人的許多非自覺(jué)的內(nèi)心感應(yīng)(如不經(jīng)意的視聽(tīng)印象、隨機(jī)的聯(lián)想和想象以及一些莫名的喜悅與惆悵等),亦常屬原意識(shí)心理。原意識(shí)是意識(shí)活動(dòng)的前驅(qū),正是由于生物界在億萬(wàn)年的進(jìn)化中實(shí)現(xiàn)了從無(wú)意識(shí)到原意識(shí)的躍進(jìn)以及后者自身的長(zhǎng)足發(fā)展,人的意識(shí)活動(dòng)才有可能最終生成。

與無(wú)意識(shí)及原意識(shí)相區(qū)別,意識(shí)活動(dòng)指的是具有比較明確的自覺(jué)性與意向性的心理活動(dòng),其感應(yīng)模式可以表述為S-AT-R。AT在皮亞杰認(rèn)知心理學(xué)中指認(rèn)知主體固有的認(rèn)知心理圖式及其功能(A指同化與順應(yīng)的功能,T指認(rèn)知心理圖式)。按皮亞杰的意見(jiàn),人的認(rèn)知是一個(gè)雙向建構(gòu)的過(guò)程,外來(lái)的刺激材料要經(jīng)過(guò)認(rèn)知心理圖式的整合,才能轉(zhuǎn)化為主體的認(rèn)知,而認(rèn)知心理圖式與構(gòu)成刺激材料的外來(lái)事象之間,又常會(huì)有同化與順應(yīng)的互動(dòng)作用發(fā)生(注:參見(jiàn)皮亞杰《發(fā)生認(rèn)識(shí)論原理》(商務(wù)印書(shū)館1985年版)、《生物學(xué)與認(rèn)識(shí)》(生活?讀書(shū)?新知三聯(lián)書(shū)店1989年版)及其與英海爾德合著的《兒童心理學(xué)》(商務(wù)印書(shū)館1986年版)諸作所述。)。這個(gè)問(wèn)題下文還要詳述,這里只需指出,AT的確立表明人對(duì)自我心理活動(dòng)有了自覺(jué)的調(diào)控能力,因?yàn)樾睦韴D式對(duì)認(rèn)知材料的整合功能正體現(xiàn)著意識(shí)的反思性能,是意識(shí)到自己在意識(shí)的表現(xiàn),所以S-AT-R便足以構(gòu)成自覺(jué)意識(shí)心理的基本模式(我們擴(kuò)大了皮亞杰的認(rèn)知心理模式,將其確定為整個(gè)自覺(jué)意識(shí)心理活動(dòng)的感應(yīng)模式),而由這種心理模式所引發(fā)的反應(yīng)行為也就成了人的自覺(jué)行為。自覺(jué)意識(shí)及其行為反應(yīng)是人所特有的信息交流方式,盡管在某些高等動(dòng)物(如靈長(zhǎng)類(lèi)的猿猴)中或已顯露萌芽。

意識(shí)活動(dòng)由無(wú)意識(shí)、原意識(shí)演化而來(lái)已如上述,更要看到,它并非脫空而出,其能成立要有各方面條件的支撐。這個(gè)問(wèn)題涉及生理學(xué)、心理學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、文化人類(lèi)學(xué)眾多學(xué)科的專(zhuān)門(mén)知識(shí)領(lǐng)域,我們這里只能概略地提一下。

先從生理因素上看。有如前面所說(shuō),意識(shí)心理活動(dòng)攝取外在世界的信息,是憑借生物體的神經(jīng)生理機(jī)制來(lái)起作用的,不同的神經(jīng)生理機(jī)制決定著不同的心理活動(dòng)形態(tài)。分散的神經(jīng)元只能產(chǎn)生“刺激-反應(yīng)”式的無(wú)意識(shí)活動(dòng)。聯(lián)成一體的神經(jīng)系統(tǒng),始有可能建立起中樞神經(jīng)的調(diào)節(jié)功能,亦才能有信息的儲(chǔ)存與消化等作用,這就是S-O-R式的原意識(shí)心理反應(yīng)了。而大腦的發(fā)達(dá)(尤其是大腦新皮質(zhì)的形成),則將中樞神經(jīng)的調(diào)節(jié)功能與信息的加工改造作用提到了一個(gè)嶄新的高度,使AT心理圖式得以穩(wěn)固地構(gòu)建起來(lái)并不斷實(shí)行自我調(diào)整,從而保證了自覺(jué)的意識(shí)活動(dòng)的正常運(yùn)行。于此看來(lái),生理?xiàng)l件是意識(shí)活動(dòng)開(kāi)展的物質(zhì)基礎(chǔ),這一點(diǎn)必須明確地肯定下來(lái),至于生理機(jī)能本身的形成與發(fā)展還有其自然環(huán)境與生物進(jìn)化的大背景,姑且不去說(shuō)它。

再?gòu)男睦硪蛩厣峡?。意識(shí)活動(dòng)成立的心理?xiàng)l件又當(dāng)以什么為標(biāo)志呢?依我之見(jiàn),成熟的意識(shí)活動(dòng)有賴(lài)于人的自我意識(shí)的確立,因?yàn)橐庾R(shí)的反思性能正是憑靠對(duì)“我”的自覺(jué)而獲得的;只有意識(shí)到自我的需求、能力、好尚、意愿、目標(biāo)、取向等,才會(huì)構(gòu)建起確定的AT即主體心理圖式,也才能對(duì)外來(lái)刺激帶來(lái)的信息給予主動(dòng)整合并作出適當(dāng)?shù)姆磻?yīng)。自我意識(shí)的確立則是跟人對(duì)目的性與因果性的把握分不開(kāi)的。有了“我是目的”的觀(guān)念,才談得上有自我意識(shí);而為要實(shí)現(xiàn)我的目的,更少不了對(duì)目的與手段、自我與對(duì)象以及對(duì)象物之間的各種交互作用及其因果邏輯加以認(rèn)識(shí)。所以說(shuō),目的性與因果性構(gòu)成了“我”作為主體的憑藉,亦便是“我”的自覺(jué)了。那末,目的性與因果性這兩個(gè)范疇又是怎樣建立起來(lái)的呢?我在另一篇文章里講到,它們是人類(lèi)制作與使用工具以從事實(shí)踐地改造世界的活動(dòng)的產(chǎn)物。人如果單憑本能活動(dòng),是無(wú)須有目的意識(shí)和因果意識(shí)的。工具的制作與使用,使目的與手段有了分化,相應(yīng)地,也使主體與對(duì)象世界有了分化,且因制作、使用工具的活動(dòng)要進(jìn)行得有效,還須對(duì)事物之間的作用關(guān)系有正確的理解,這些正是目的性與因果性觀(guān)念的來(lái)由(注:陳伯海:《生存?實(shí)踐?超越——人的生命活動(dòng)之鏈》,《社會(huì)科學(xué)》2008年第9期。)。

動(dòng)物的生存活動(dòng)主要憑本能進(jìn)行,即使某些高級(jí)動(dòng)物的生存活動(dòng)中顯示出使用甚至加工現(xiàn)成工具的跡象,亦皆帶有偶發(fā)性,并不成為其生存的必要手段,故而它們基本停留于原意識(shí)心理階段,至多只能有意識(shí)活動(dòng)的若干萌芽而已。這個(gè)話(huà)題的進(jìn)一步展開(kāi),又會(huì)牽涉到生物學(xué)、人類(lèi)學(xué)、文化學(xué)、社會(huì)學(xué)諸方面問(wèn)題,只能打住。

意識(shí)的生成有其生理與心理的條件,而其成形與鞏固,還跟人對(duì)語(yǔ)言的使用緊密相關(guān)。語(yǔ)言作為人際交流的最通用的手段,肩負(fù)著意識(shí)載體的重大使命,它在傳遞意識(shí)信息的同時(shí),必然要對(duì)意識(shí)活動(dòng)的形態(tài)起著鞏固和加強(qiáng)的作用。語(yǔ)言的達(dá)意方式一般是通過(guò)語(yǔ)詞的分解性和語(yǔ)句的綜合性來(lái)實(shí)現(xiàn)的,這才能保證語(yǔ)言傳遞的信息具有明確的指向性,而不致流于混沌的信號(hào)。語(yǔ)言的這種達(dá)意方式無(wú)疑會(huì)加強(qiáng)意識(shí)活動(dòng)自身對(duì)外來(lái)信息的分析與綜合的功能,不但有助于增進(jìn)意識(shí)的自覺(jué)性,亦且便利促成意識(shí)心理由感性向知性乃至悟性的演化,于是意識(shí)與原意識(shí)的區(qū)分也就愈來(lái)愈判然分明了。由此亦可認(rèn)定,語(yǔ)言作為思維的內(nèi)在形式與物質(zhì)載體,是跟人的意識(shí)心理同步發(fā)展起來(lái)的,它們互為條件也互為因果,這又是意識(shí)活動(dòng)生成與完善的一個(gè)必不可少的機(jī)制。

需要補(bǔ)充說(shuō)明的是,意識(shí)固然是人所特有的心理素質(zhì),但人除了自覺(jué)的意識(shí)心理外,尚存有大量原意識(shí)成分乃至無(wú)意識(shí)反應(yīng),這在人的生存活動(dòng)層面和日常生活領(lǐng)域表現(xiàn)尤為顯明,而意識(shí)與原意識(shí)、無(wú)意識(shí)之間亦常有各種滲合糾纏,并不能輕易斷開(kāi)。更須提請(qǐng)注意的是,這里所說(shuō)的“無(wú)意識(shí)”,并不等同于西方心理分析學(xué)派的說(shuō)法。在他們那里,“無(wú)意識(shí)”相當(dāng)于未被覺(jué)知的意識(shí)心理,其中雖亦包含一部分本能式的反應(yīng)和朦朧隱約的原意識(shí)心理,而又多用以指那些被人的清醒的自我意識(shí)所嚴(yán)格控制并壓制到內(nèi)心深處的潛意識(shí)成分。這種潛意識(shí)本屬意識(shí)活動(dòng)的范圍,只因其不見(jiàn)容于流行的社會(huì)規(guī)范或與個(gè)人的理性導(dǎo)向相抵觸,遂被壓至心理深層而難以為自我意識(shí)所察覺(jué)(注:按:西方心理分析學(xué)派有多種流派,這里主要取其鼻祖弗洛伊德之說(shuō),參見(jiàn)弗氏所著《夢(mèng)的解析》、《精神分析引論》諸書(shū)。),它實(shí)質(zhì)上屬于意識(shí)活動(dòng)的變形,是應(yīng)該列入意識(shí)心理范疇來(lái)加討論的。本文不可能對(duì)潛意識(shí)作專(zhuān)門(mén)性探究,但要指明其有別于真正的無(wú)意識(shí)和原意識(shí),把它們區(qū)分開(kāi)來(lái)對(duì)待,以免使問(wèn)題混淆不清。

三、意識(shí)活動(dòng)的基本類(lèi)型

意識(shí)活動(dòng)作為人的自覺(jué)的心理活動(dòng),其活動(dòng)形態(tài)與功能亦是多種多樣的,為便于掌握,研究者常將其歸納為一些基本的類(lèi)型。傳統(tǒng)心理學(xué)上有所謂知、情、意的三分法,今天仍然通行,但三分法并不足以概括意識(shí)心理的全部?jī)?nèi)容,且在實(shí)際的活動(dòng)過(guò)程中,三者又常攪合一氣,難以分畛,故我們暫不采取。另外,從認(rèn)識(shí)論的角度來(lái)說(shuō),通常的做法是將人的認(rèn)知活動(dòng)區(qū)劃為感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)兩大階段,以前者屬事物現(xiàn)象的認(rèn)知,后者屬事物本質(zhì)的認(rèn)知。有的哲學(xué)家如黑格爾則在感性之上更劃出知性和理性?xún)啥?知性為抽象的普遍性規(guī)定,理性才是具體的普遍性規(guī)定(注:對(duì)此問(wèn)題,黑格爾《小邏輯》中“邏輯學(xué)性質(zhì)詳究及部門(mén)區(qū)分”一節(jié)有比較集中的論述,可參見(jiàn)。),這種將概念性思維看成由抽象到具體的上升運(yùn)動(dòng)過(guò)程是符合實(shí)情的,但抽象向具體的演變乃是一個(gè)逐步深化的進(jìn)程,很難用兩分法一刀切開(kāi),故而知性與理性的界分仍不分明。康德更就知性與理性的差別作出了自己的心解,以知性標(biāo)示經(jīng)驗(yàn)的邏輯組合(有別于感性直觀(guān)),理性則歸諸超驗(yàn)的本體性思考(導(dǎo)源于其對(duì)現(xiàn)象世界與本體世界的二元分割),不過(guò)他又主張“物自體”不可知,理性思考必然要陷入“二律背反”(注:參見(jiàn)康德《純粹理性批判》中“先驗(yàn)分析論”與“先驗(yàn)辯證論”兩部分所述。),這就從實(shí)際上取消了理性認(rèn)知的意義。至于東方諸民族如中國(guó)、印度的思維傳統(tǒng),常以悟性作為通向最高智慧的意識(shí)心理途徑,卻往往是西方學(xué)者比較忽略的。綜合以上各種情況,我們嘗試將意識(shí)活動(dòng)從總體上區(qū)劃為感性、知性(包括理性)、悟性三大類(lèi)型,并就其相互間的關(guān)系略作考察。

1.感性意識(shí)活動(dòng)(感受)

感性意識(shí)從認(rèn)知的角度上一般稱(chēng)之為感知,即感覺(jué)與知覺(jué),但感性意識(shí)活動(dòng)往往不停留于對(duì)當(dāng)下直觀(guān)對(duì)象的感覺(jué)和知覺(jué),而常要通過(guò)聯(lián)想的作用同以往的經(jīng)驗(yàn)掛鉤,甚至憑借既有經(jīng)驗(yàn)對(duì)當(dāng)下的感知予以改造變形,這就進(jìn)入了記憶和想象的領(lǐng)域。感性意識(shí)心理也不局限于對(duì)事物的認(rèn)知,還常伴隨著由感知、記憶、想象所激發(fā)起來(lái)的種種情緒、情感、愿望乃至意向,而這些情緒、情感、愿望、意向等又會(huì)反過(guò)來(lái)推動(dòng)人的聯(lián)想,對(duì)記憶和想象活動(dòng)起引導(dǎo)作用,進(jìn)而加深、擴(kuò)大或轉(zhuǎn)移對(duì)當(dāng)前事物的感知。所以,就日常經(jīng)驗(yàn)來(lái)說(shuō),純粹的感知是很少有的(不包括不經(jīng)意的視聽(tīng)印象,那只能算原意識(shí)心理,未曾上升到意識(shí)活動(dòng)的層面),感知過(guò)程中通常攙雜著多種心理成分,于是感知轉(zhuǎn)形為感受,感受才是感性意識(shí)活動(dòng)的典型形態(tài)。以帶有綜合性的感受為意識(shí)活動(dòng)的起點(diǎn),正體現(xiàn)了我們立足于人的生命活動(dòng)(即人的存在)來(lái)觀(guān)察意識(shí)問(wèn)題的思路。

感受作為綜合性的心理機(jī)能,本身具有復(fù)雜的結(jié)構(gòu)。一方面,它是外在世界與主體心靈直接交互作用下的產(chǎn)物,其接受外來(lái)刺激和作出的心理反映均帶有直接性;而另一方面,它又會(huì)通過(guò)聯(lián)想活動(dòng)將過(guò)去的感知經(jīng)驗(yàn)和情緒記憶激活,使之與當(dāng)下的感受合為一體,故直接中又?jǐn)v雜了許多間接的成分。一方面,感受作為當(dāng)下情景的反應(yīng),它具有無(wú)可置疑的實(shí)在性;而另一方面,由直接感受引發(fā)的記憶、想象之類(lèi)活動(dòng),又可能將當(dāng)下感受的內(nèi)容予以改造變形,從而使感受活動(dòng)產(chǎn)生了虛擬性。一方面,感受包含直接的感知,它有對(duì)象意識(shí)和自我意識(shí),屬于明確而自覺(jué)的意識(shí)心理;而另一方面,感受引發(fā)的記憶、想象活動(dòng)卻具有某種不定形的特點(diǎn),其所伴隨的種種情緒、愿望、意向甚至一部分原意識(shí)和潛意識(shí)因素,則更見(jiàn)得混沌而帶有很大的自發(fā)性?？傊?充當(dāng)意識(shí)活動(dòng)起點(diǎn)的感受,不僅包容并顯示著人的存在活動(dòng)的全部豐富性與復(fù)雜性,同時(shí)還擔(dān)任著由原意識(shí)、潛意識(shí)通向意識(shí)心理的橋梁,感性意識(shí)之構(gòu)成整個(gè)意識(shí)活動(dòng)的初階蓋緣于此。

再要看到,感受作為人與外在世界之間的直接的信息交流,其所傳遞的信息內(nèi)容一般偏重在外在事象直接作用于人的層面,至于事象內(nèi)在的邏輯關(guān)系及其根本質(zhì)性,則往往顯露不很分明,所以人們常說(shuō)感性認(rèn)知反映的只是現(xiàn)象,理性認(rèn)知才能深入事物本質(zhì)。但正如上面所述,感受并不僅限于感知,其于“感”的同時(shí),還顯示著主體心靈的“受”的一面。這就是說(shuō),它在傳遞外來(lái)信息的時(shí)候,往往將主體對(duì)外來(lái)信息接受和反應(yīng)的心理信息也傳達(dá)出來(lái)了,這樣一種主客互動(dòng)式的信息交流乃是科學(xué)的理性認(rèn)知和邏輯思維所不具備的,這或可說(shuō)是感性意識(shí)活動(dòng)的優(yōu)勝處。也正因?yàn)楦惺芩磉_(dá)的是主客互動(dòng)的信息,故而在感受活動(dòng)中,一方面呈現(xiàn)出主客二分的態(tài)勢(shì),另一方面則主體與客體又常糾結(jié)在一切,“感”與“受”不相分離,這亦便是感性意識(shí)之區(qū)別于知性活動(dòng)的特點(diǎn)所在了。

2.知性意識(shí)活動(dòng)(知解)

由感性上升到知性(按:我們將“知性”與“理性”合作一個(gè)范疇,不取康德、黑格爾式的劃分),是人的認(rèn)知活動(dòng)的需要,尤其是科學(xué)認(rèn)知之所必須。知性活動(dòng)的特殊途徑與作用方式在于分析與綜合,這又須通過(guò)一系列的步驟來(lái)體現(xiàn):首先是從原初帶有混沌色彩的感受中,去除其各種伴生的因素,便于將純粹的感知成分剝離出來(lái),以為知性認(rèn)知的基礎(chǔ)。繼而憑借多角度的反復(fù)的觀(guān)照(包括通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)和采用實(shí)驗(yàn)手段進(jìn)行觀(guān)照),將不同場(chǎng)合下面對(duì)同一對(duì)象所獲得的感知材料加以比較、甄別,以達(dá)到“去粗取精,去偽存真”的目的。更進(jìn)一步,則是就剩下的比較可信的感知材料給予歸納與組合,力求把握其相互關(guān)系,以形成客觀(guān)事象之間的因果邏輯,也就是所謂的“由此及彼”和“由表及里”了。經(jīng)過(guò)這樣幾步工作,人所接獲的便不僅是外在世界直接作用于人的表面信息,而是深藏于這一表面信息背后的有關(guān)事物內(nèi)在質(zhì)性以及事物之間內(nèi)在聯(lián)系的信息,它有助于我們更深入也更全面地了解對(duì)象世界,從而使人的反應(yīng)有可能超越直接性的限制,而達(dá)到更大的自由度。所以知性活動(dòng)既是科學(xué)認(rèn)知所必須,而亦是人的整個(gè)生命活動(dòng)所必須。

知性活動(dòng)既然以深入掌握對(duì)象世界的內(nèi)在信息為目的,它就要致力于割開(kāi)對(duì)象與主體之間的直接關(guān)聯(lián),以免主體的情緒性反應(yīng)干擾對(duì)對(duì)象世界的客觀(guān)認(rèn)知。故知性活動(dòng)必然呈現(xiàn)為一種嚴(yán)格的主客二分式的對(duì)待關(guān)系,即主體置身于對(duì)象之外,來(lái)對(duì)對(duì)象進(jìn)行冷靜而周全的考察與分析,這同感受心理活動(dòng)中的主客糾結(jié)、混沌一氣很不相似。與此同時(shí),知性活動(dòng)之深入對(duì)象世界內(nèi)里,也是憑靠對(duì)對(duì)象世界的拆解與重構(gòu)(當(dāng)然是在人的意識(shí)活動(dòng)中展開(kāi)的),這同樣屬于分解性思維,是由主客二分延伸出來(lái)的物物相分。據(jù)此,我們不妨將知性活動(dòng)方式稱(chēng)之為“知解”(“知解”中亦有綜合的功能,但綜合仍須建立在分解之上),知解作為科學(xué)認(rèn)知與邏輯思維的獨(dú)特方式,同人們?nèi)粘Ｉ钪械母惺芟啾?分屬兩種不同的意識(shí)活動(dòng)形態(tài),因亦構(gòu)成人與對(duì)象世界進(jìn)行信息交流的兩條不同的途徑。

知解與感受性質(zhì)各別,但它們又是有聯(lián)系的,感受是知解的前提,知解必須在感受的基礎(chǔ)上生成。問(wèn)題在于,感受的對(duì)象通常是事物的個(gè)別性相,而知解所要把握的恰恰是事物的普遍性相,這一由個(gè)別、特殊向普遍、一般的提升,究竟如何來(lái)實(shí)現(xiàn)呢?經(jīng)驗(yàn)論者認(rèn)為一切知識(shí)都來(lái)源于經(jīng)驗(yàn)(實(shí)即感受),知識(shí)的普遍性只能通過(guò)經(jīng)驗(yàn)的歸納來(lái)取得,但經(jīng)驗(yàn)的歸納總是不完全的,所以知識(shí)的普遍性也總是靠不住的,所謂“科學(xué)只能證偽,而不能證實(shí)”(注:按:此說(shuō)首倡者為英國(guó)科學(xué)哲學(xué)家卡爾?波普爾,影響甚廣,其代表作《猜想與反駁——科學(xué)知識(shí)的增長(zhǎng)》一書(shū)即圍繞此論題而展開(kāi),有上海譯文出版社1986年譯本,可參見(jiàn)。),說(shuō)的就是這個(gè)道理。有鑒于此,唯理論者提出以理性為知識(shí)可靠性的保證,理性是具有普遍性的,故知識(shí)亦可具有普遍性。但理性的權(quán)威又是從哪里來(lái)的呢?笛卡爾式的天賦理性雖以“我思故我在”的獨(dú)立姿態(tài)挺現(xiàn)著,而其終極支撐仍不能不乞靈于上帝(注:參見(jiàn)笛卡爾《形而上學(xué)的沉思》中的“第三沉思”與“第五沉思”部分。),這就給理性的意義大大打了折扣?？档陋?dú)出心裁地設(shè)計(jì)出一套先驗(yàn)認(rèn)知能力(包括先驗(yàn)直觀(guān)和先驗(yàn)邏輯),用為整合經(jīng)驗(yàn)事象的普遍規(guī)范,這樣一種“人為自然立法”的思路固然保持了理性的純潔性和自立性,卻又給現(xiàn)象世界和本體世界劃出不可逾越的鴻溝,其“物自體”不可知論分明也昭示著理性的困境(注:參見(jiàn)康德《純粹理性批判》中“先驗(yàn)分析論”與“先驗(yàn)辯證論”兩部分所述,人民出版社2004年版。)。正是在這種兩難的處境之下,實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的提出,給了人們以新的啟發(fā)。其實(shí),“實(shí)踐出真知”的想法并不奇特,因?yàn)槿藗儜{借實(shí)踐活動(dòng)來(lái)改造世界,就是通過(guò)分解與綜合的作用來(lái)實(shí)現(xiàn)的。實(shí)踐式的分解、綜合與知解式的分析、綜合原屬同一個(gè)過(guò)程,只不過(guò)分別展現(xiàn)于人的外在行為活動(dòng)和內(nèi)在心理意識(shí)的不同領(lǐng)域罷了。為此,實(shí)踐活動(dòng)與科學(xué)認(rèn)知必然是相得益彰的,前者引發(fā)后者、驗(yàn)證后者,后者導(dǎo)引前者、規(guī)約前者,它們總合構(gòu)成人的實(shí)踐-精神生活的層面,科學(xué)認(rèn)知因得到實(shí)踐活動(dòng)的支撐,其可靠性也就大大增強(qiáng)了。不過(guò)要看到,實(shí)踐雖能幫助人超越直觀(guān)式的經(jīng)驗(yàn)感受,但它自身仍屬于經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)的范圍。不僅實(shí)踐活動(dòng)的開(kāi)展要以既有的經(jīng)驗(yàn)積累為憑藉,就是實(shí)踐方案的實(shí)施與調(diào)整亦不能不以當(dāng)下的經(jīng)驗(yàn)為依據(jù),所以實(shí)踐活動(dòng)并不具備先天理性的那種普遍性與必然性,其所證成的知識(shí)也不可能絕對(duì)、永恒,實(shí)踐與知解同樣只能是一個(gè)無(wú)限伸展的進(jìn)程。

3.悟性意識(shí)活動(dòng)(體悟)

感受與知解作為意識(shí)心理的不同形態(tài),分別代表著人的具象思維與抽象思維(并不相當(dāng)于通常所說(shuō)的感性認(rèn)知和理性認(rèn)知)。但它們有一個(gè)共同點(diǎn),便是所面對(duì)的對(duì)象僅限于有限世界的范圍,或者說(shuō),它們攝取的信息同屬于有限對(duì)象物和局部世界的信息;至于具有全局性、無(wú)限性的世界信息,即有關(guān)宇宙生命或生命本原的信息,無(wú)論是具象性的感受或抽象性的知解,則都是無(wú)能為力的,因?yàn)闊o(wú)限既不能為人的感官所感受,而亦不能被人的思維所分解。體認(rèn)無(wú)限只有通過(guò)悟性意識(shí),用普通語(yǔ)匯來(lái)說(shuō),便叫作“體悟”(亦有稱(chēng)作“感悟”或“領(lǐng)悟”的),這是東方民族傳統(tǒng)中津津樂(lè)道的一種思維方式,西方學(xué)者有時(shí)視以為“東方神秘主義”的表現(xiàn)。

體悟何以能破譯宇宙生命的信息呢?說(shuō)穿了,并沒(méi)有什么不可解的奧秘,關(guān)鍵在于體悟者本身即存在于宇宙之中,他自己的生命活動(dòng)便是宇宙生命的有機(jī)組成部分,換言之,宇宙生命顯現(xiàn)于每個(gè)人的個(gè)體生命之中,個(gè)體與全體之間有著互聯(lián)互動(dòng)的交感共振的關(guān)系。我們知道,現(xiàn)代科學(xué)有所謂“宇宙全息律”之說(shuō),認(rèn)為全局與局部是互相涵蓋的,全局固然包容了局部,而局部亦能傳遞全局的信息(如耳針能從耳部取穴位通達(dá)全身),從這個(gè)意義上說(shuō),局部也含攝著全局。我們所談的體悟,正是根據(jù)這個(gè)原理以成立的。由此又決定著體悟的方式迥然不同于知解式的對(duì)象性思維,它不是站在世界的外面來(lái)打量和析解世界,乃是置身于宇宙生命的洪流之中來(lái)體認(rèn)這一生命運(yùn)動(dòng)的節(jié)奏與旋律。這種體認(rèn)往往從自我生命的反思(即對(duì)自我的再體認(rèn))發(fā)端,由體認(rèn)自我擴(kuò)展到體認(rèn)所接觸到的對(duì)象生命活動(dòng),進(jìn)而體認(rèn)周?chē)澜绲母鞣N生命現(xiàn)象,逐步擴(kuò)大開(kāi)來(lái),終至體認(rèn)宇宙生命以及整個(gè)生命的本原,這也就是進(jìn)入“悟”境了。所以體悟的指向雖屬終極關(guān)懷,而其立足點(diǎn)仍在于現(xiàn)實(shí)生命活動(dòng),由切身之“體”以躋于超越之“悟”,是體悟式意識(shí)活動(dòng)所必須遵循的渠道。古圣孟子所云“盡心”、“知性”以“知天”(注:《孟子?盡心上》:“盡其心者,知其性也;知其性,則知天矣?！?四庫(kù)全書(shū)本《孟子注疏》卷十三)),現(xiàn)代學(xué)者標(biāo)榜的“內(nèi)在超越”(注:此說(shuō)為牟宗三等海外新儒家所倡揚(yáng),參見(jiàn)牟著《中國(guó)哲學(xué)的特質(zhì)》諸書(shū)。),以至老莊宣揚(yáng)的“物化”、“神遇”,佛教鼓吹的“自明本性”和禪宗發(fā)明的“直指心源”之法,等等,實(shí)質(zhì)上都是講的體悟。體悟乃是哲思、審美、信仰等超越性精神追求普遍采用的意識(shí)活動(dòng)方式,不能拿它同日常生活里的感性意識(shí)以及科學(xué)認(rèn)知過(guò)程中的知性意識(shí)混為一談。

不過(guò)體悟亦不能脫離感性的基礎(chǔ)。體認(rèn)自我生命就是要從體認(rèn)自己的感受入手,因?yàn)楦惺茏鳛槿说纳顒?dòng)中最直接、最本真的意識(shí)心理,其中必然包含最豐富、最生動(dòng)的生命信息;丟開(kāi)了這些信息,又何從去體認(rèn)自我生命?當(dāng)然,體悟不能停留于原有的感受,它要對(duì)原有感受做一番重新體驗(yàn)以至反思的工作,使之?dāng)[脫原有感受同自我生命的直接關(guān)涉,讓感受中內(nèi)蘊(yùn)的生命信息從與自我切身的利害關(guān)系中解脫出來(lái),作為純粹的生命感受而得到體認(rèn),這樣的體認(rèn)才會(huì)導(dǎo)致自我生命感受的升華,并在與其他生命感受相結(jié)合的過(guò)程中逐漸進(jìn)入生命的悟境。如果說(shuō),原初的生命感受是一種帶有混沌色彩的主客相糾結(jié)的心理狀態(tài),知解式的思維方式走向了明確的主客二分,那末,由體認(rèn)以至體悟,卻是要在努力解開(kāi)原有的主客糾結(jié)的同時(shí),更促使功利性的自我向著超越性的自我轉(zhuǎn)化,以便將個(gè)體生命重新投入與群體生命、族類(lèi)生命乃至宇宙生命相溶相通的境界里去?！疤烊撕弦弧北闶俏蛐砸庾R(shí)所要達(dá)致的最終目標(biāo),而其起點(diǎn)則要從體認(rèn)和反思自我生命中去尋找。

綜上所述,感性、知性與悟性構(gòu)成意識(shí)活動(dòng)的三種基本的類(lèi)型,它們的區(qū)分是由人與世界交流信息的內(nèi)容和方式所決定了的,三者各有其特殊的性能,不能互相代替,但又同屬人的整體存在的需求,故彼此之間亦互有依存與轉(zhuǎn)化的關(guān)系。另外,三者各自還包含著多種心理要素,相互之間亦是可打通的。如感知作為感性意識(shí)的最基本的元素,同時(shí)又是知解分析以至自我生命體認(rèn)的出發(fā)點(diǎn)。想象在感性意識(shí)里已然出現(xiàn),而因其具有分解與組合的功能,在科學(xué)認(rèn)知活動(dòng)中亦常扮演重要的角色,甚至在超越性的體悟(尤其是審美和宗教信仰)中更常起到舉足輕重的作用。情緒、意愿等在直接的生命感受和超越性審美、信仰活動(dòng)中的地位人所共知,實(shí)際上對(duì)科學(xué)認(rèn)知及哲學(xué)思考亦有潛在的影響而不可忽略。至于判斷、推理等邏輯思維固然在科學(xué)認(rèn)知中最為發(fā)達(dá),但在日常感性意識(shí)活動(dòng)中亦時(shí)能找到它的蹤跡,而哲思、信仰之需要借助邏輯思維亦屬顯而易見(jiàn)。簡(jiǎn)言之,意識(shí)活動(dòng)類(lèi)型之劃分不等于意識(shí)心理成分的分割,應(yīng)該是無(wú)須費(fèi)詞贅說(shuō)的。

四、意識(shí)活動(dòng)中主體心理圖式的建構(gòu)

以上就意識(shí)活動(dòng)的特性、由來(lái)、基本類(lèi)型等作了剖析,末了這一節(jié)要專(zhuān)門(mén)說(shuō)一說(shuō)意識(shí)活動(dòng)中的主體建構(gòu)及其功能問(wèn)題,因?yàn)橐庾R(shí)作為人對(duì)世界的自覺(jué)的心理反應(yīng),其自覺(jué)性正集中體現(xiàn)在主體的構(gòu)成上,沒(méi)有主體的作用,便談不上意識(shí)的自覺(jué)能動(dòng)性。

然則,什么是意識(shí)活動(dòng)中的主體呢?我們說(shuō)過(guò),意識(shí)的本原為信息,意識(shí)活動(dòng)的性能在于人與外在世界的信息交流。信息是一種“虛在”,它自身并非獨(dú)立的實(shí)體,必須憑附于某種物質(zhì)性存在(如人的大腦機(jī)制)而存在,故意識(shí)亦不具備實(shí)體性。意識(shí)不是實(shí)體,但意識(shí)活動(dòng)仍有其主體,這主體只能是一種功能性的結(jié)構(gòu),即人的內(nèi)在心理圖式。前面講到,瑞士心理學(xué)家皮亞杰從認(rèn)知心理學(xué)的角度提出了認(rèn)知心理圖式的問(wèn)題,其實(shí)心理圖式不限于認(rèn)知。有審美活動(dòng),便有審美心理圖式(俗稱(chēng)“審美趣味”或“審美鑒賞力”);有道德行為,便有道德心理圖式(俗稱(chēng)“良心”、“良知”);即使是日常生活,也會(huì)有各種日常心理圖式的存在。心理圖式無(wú)處不在,且互有關(guān)聯(lián),于是各個(gè)局部性的心理圖式便總合而構(gòu)成了人的生命活動(dòng)的總體心理圖式,其內(nèi)涵大致包括人的基本的需求與能力、觀(guān)念與情趣、習(xí)性與好尚、意向與行為模式諸方面,它們共同形成為一種整體功能性的結(jié)構(gòu),主體的人正是憑借這一既定的結(jié)構(gòu)形態(tài)來(lái)接收、消化、加工和組合外來(lái)信息的。從這個(gè)意義上講,心理圖式或可稱(chēng)之為對(duì)意識(shí)的意識(shí),它是意識(shí)活動(dòng)自覺(jué)性的主要標(biāo)志,而所謂主體的人或人的“自我”,實(shí)質(zhì)上便植根于這一心理圖式之中。

主體心理圖式作為人的內(nèi)在心理結(jié)構(gòu),有其相對(duì)的穩(wěn)定性與持續(xù)性,故對(duì)于經(jīng)常處在流動(dòng)狀態(tài)中的意識(shí)活動(dòng)而言,能成其為特定的主體。但它并非先天具備、恒定不變,而亦有其生成的條件和演化的動(dòng)因?？疾熘黧w心理圖式的產(chǎn)生條件:一是自然稟賦為人所提供的生理機(jī)能,如感官的存在使人有聲、色、嗅、味之嗜,大腦的功能使人有邏輯思維的能力等。二是社會(huì)文化的承傳在個(gè)體心理上的積淀,如人們從小被灌輸?shù)膫鹘y(tǒng)道德觀(guān)念或宗教信仰,以及流行于當(dāng)代社會(huì)的種種風(fēng)俗、禮儀在個(gè)人身上的反映,就都進(jìn)入了主體的心理構(gòu)成。三是個(gè)人在自己的生命活動(dòng)中所取得的經(jīng)驗(yàn)和養(yǎng)成的習(xí)性,這些新獲得的素養(yǎng)成分若得到了主體的認(rèn)可并在反復(fù)實(shí)踐中得以鞏固下來(lái),便也會(huì)融入主體心理圖式的有機(jī)構(gòu)成?？偟恼f(shuō)來(lái),上述三方面因素的交互作用,便是主體心理圖式生成的機(jī)制,而交互作用過(guò)程中出現(xiàn)的遺傳與習(xí)得、積淀與突破、繼承與革新之間的對(duì)立統(tǒng)一,則構(gòu)成心理圖式生成與演化的矛盾運(yùn)動(dòng)。這也表明心理圖式并非先天生成、一成不變,而是隨著人的生命活動(dòng)乃至意識(shí)活動(dòng)的演變而不斷演變,有其自身形成與發(fā)展的規(guī)律。

主體心理圖式又是怎樣起作用的呢?概括地說(shuō),它的功能在于整合意識(shí)活動(dòng)所攝取的外來(lái)信息材料并對(duì)此給出適當(dāng)?shù)姆磻?yīng)。這就是說(shuō),外來(lái)的刺激通常不會(huì)引起主體的直接反應(yīng)(無(wú)條件反射除外),需要經(jīng)過(guò)心理圖式的加工整合之后,才會(huì)導(dǎo)致反應(yīng),這也正是S-AT-R模式所顯示的活動(dòng)關(guān)系。還要看到,心理圖式對(duì)外來(lái)信息的整合是“以我為主”的,它極力要按既定的圖式規(guī)范來(lái)消化外來(lái)信息,皮亞杰將這種功能稱(chēng)之為“同化”,“同化”是主體性的一個(gè)突出的表現(xiàn)。但外來(lái)信息特別是各種新的信息材料,往往不符合舊有的規(guī)范,它們向既定心理圖式提出了挑戰(zhàn),在反復(fù)沖擊之下,有可能突破舊有規(guī)范,促使主體心理圖式作出自我調(diào)整,皮亞杰將這類(lèi)功能稱(chēng)作“順應(yīng)”,“順應(yīng)”亦體現(xiàn)了主體的自覺(jué)。同化與順應(yīng)于是構(gòu)成心理圖式與信息材料之間的基本的互動(dòng)方式,顯現(xiàn)著人的意識(shí)心理的自我調(diào)節(jié)作用,也是人與世界(天人之間)信息交流的具體反映。而由于這種互動(dòng),遂使主體心理圖式展現(xiàn)為一個(gè)既自我承續(xù)又逐步演變的建構(gòu)過(guò)程,主體及其自覺(jué)的生命活動(dòng)(包括意識(shí)活動(dòng))才得以在自我同一的前提下不斷地推陳出新。

心理圖式的調(diào)節(jié)功能保證了主體能動(dòng)性的發(fā)揮。我們看到,外來(lái)信息材料在經(jīng)過(guò)加工整合后,轉(zhuǎn)化為主體的意向反應(yīng)乃至行為反應(yīng),這也就是由S到R的轉(zhuǎn)變了,在系統(tǒng)論中稱(chēng)之為信息反饋,信息反饋是調(diào)節(jié)系統(tǒng)功能使系統(tǒng)得以順利運(yùn)行的必要機(jī)制。信息反饋有負(fù)反饋和正反饋兩種形式:負(fù)反饋用以消除干擾因素,使系統(tǒng)保持常態(tài);正反饋則順著外來(lái)刺激的方向?qū)б?使系統(tǒng)偏離原來(lái)的運(yùn)行軌道而趨于新的狀態(tài)。心理圖式的同化作用相當(dāng)于負(fù)反饋,它將外來(lái)信息材料消化并納入原有圖式的框架之中,故主體的意向反應(yīng)與行為反應(yīng)亦呈現(xiàn)為常規(guī)和保守的模式,主體存在活動(dòng)基本穩(wěn)定。心理圖式的順應(yīng)作用則屬于正反饋,它適應(yīng)著外來(lái)的刺激而調(diào)整自身的既有框架,從而造成主體的意向反應(yīng)和行為反應(yīng)采取不同往常的創(chuàng)新模式,主體存在活動(dòng)便要發(fā)生新變,這也正是主體的人為適應(yīng)環(huán)境變化所作出的自覺(jué)的變革。意識(shí)的能動(dòng)作用,或者說(shuō),信息交流在天人互動(dòng)中的重要地位,于此可見(jiàn)一斑。

最后需要強(qiáng)調(diào)的是,我們將意識(shí)活動(dòng)的主體界定為人的內(nèi)在心理結(jié)構(gòu),是就其直接意義來(lái)說(shuō)的。但事實(shí)上,心理結(jié)構(gòu)并不能孤立地存在,“心”與“身”之間有著緊密的聯(lián)系,因?yàn)橐庾R(shí)活動(dòng)與人的存在活動(dòng)本屬一體;意識(shí)的生成條件如人的自然稟賦、社會(huì)文化承傳以及個(gè)人生活經(jīng)歷等,都與人的身體行為密不可分。所以,真正的主體應(yīng)該說(shuō)是身心合一的人,或曰以身心合一為前提的人的內(nèi)在心理結(jié)構(gòu),而非西方近代認(rèn)識(shí)論哲學(xué)所主張的純心靈主體(故而主客關(guān)系亦不能等同于心物關(guān)系),“我思故我在”的說(shuō)法應(yīng)置換為“我在故我思”方切合實(shí)際,這也同意識(shí)活動(dòng)以“切身”的感受為基本形態(tài)(知性意識(shí)與悟性意識(shí)均須以感受為出發(fā)點(diǎn))相一致。更應(yīng)該看到,作為“我思”前提的“我在”,不單是一個(gè)實(shí)體,常要顯形為“我”與世界打交道的活動(dòng)過(guò)程,故“我在”又不能簡(jiǎn)單歸結(jié)為“我”的獨(dú)在,而要同時(shí)看成是“我”與“他人”乃至“他物”的共在,是“我”與世界的共在,于是“自我”與“非我”亦有了一體化的關(guān)聯(lián)。由此也可說(shuō)明作為意識(shí)活動(dòng)主體的“我”為什么不是一個(gè)心靈實(shí)體,而僅僅是在意識(shí)活動(dòng)(連同構(gòu)成其基礎(chǔ)的存在活動(dòng))中生成并演化著的心理結(jié)構(gòu),因?yàn)榻Y(jié)構(gòu)的相對(duì)穩(wěn)定而自足,標(biāo)示出“我”的獨(dú)在,但結(jié)構(gòu)隨意識(shí)活動(dòng)(歸根結(jié)底是人的生命活動(dòng))的生成和演化,則又意味著“我”與對(duì)象世界的共在。自我及其心靈世界整個(gè)地處在這一獨(dú)在而又共在的二重性存在之中,這或許便是天人互動(dòng)之說(shuō)的精義所在了。

(責(zé)任編輯:王恩重)