詩思與文學(xué)教學(xué)中的思想教育

所謂詩思,就是詩人的、詩意的、詩化的思想,亦即文學(xué)化、藝術(shù)化、美學(xué)化的思想,或者說是文學(xué)的、藝術(shù)的、美學(xué)的眼光、境界和精神。那么,詩思的具體的內(nèi)在因素有哪些呢?不妨以曹禺談《雷雨》的寫作為例細(xì)加說明:“《雷雨》的降生是一種心情在作祟,一種情感的發(fā)酵……逗起我興趣的,只是一兩段情節(jié),幾個(gè)人物,一種復(fù)雜而又原始的情緒。與《雷雨》俱來的情緒蘊(yùn)成我對宇宙間許多神秘的事物一種不可言喻的憧憬,我如原始祖先們對那些不可理解的現(xiàn)象睜大了驚奇的眼?！?曹禺《雷雨·序》)。曹禺說的正是他創(chuàng)作《雷雨》時(shí)的詩思。從這里,可以看出詩思的內(nèi)涵有如下四個(gè)方面。

詩思是形象的“思”。正如曹禺所說,逗起他寫作興趣的是“一兩段情節(jié),幾個(gè)人物”。沒有死水、紅燭,聞一多就寫不出《死水》《紅燭》;沒有難民、老馬,臧克家就寫不出《難民》《老馬》;沒有古巴漁民桑提亞可,海明威就寫不出《老人與海》。哲學(xué)用抽象概念對人生述說,科學(xué)用理性思維反映自然,而詩思是用豐滿的藝術(shù)形象來體現(xiàn)感人至深的思想。一件小事、一件襯衫、一碗陽春面,物物有思想;一個(gè)噴嚏、一次談話、一次圣誕贈(zèng)物,處處見精神。“詩言志”,不是用抽象的形式,而是通過具體的“事件”、“場景”、“形象”來表達(dá)的形象思維。

詩思是人生的富有情感的“思”。詩思總是把注意力集中在“人”身上、人的生命上,總是永不休止地抒寫著人的苦悶、孤獨(dú)、痛苦、凄涼、空虛、煩悶、彷徨、愿望、激情、夢想、盼望、思念、回憶、歡欣、愛憐,總是在吐訴著高貴精神的追求、偉大心靈的顫動(dòng),展示著心靈的偉大力量:“長太息以掩涕兮,哀民生之多艱”、“相逢何必曾相識,同是天涯淪落人”、“儂今葬花人笑癡,他年葬儂知是誰”……以及奧塞羅的憂郁、茶花女的痛苦、約翰·克利斯朵夫的追求……詩思永不脫離人的感性感受和情感世界,雖然也關(guān)系到現(xiàn)實(shí)世界,但總是通過情感、心靈的體驗(yàn)認(rèn)識世界。詩思是人生的富有情感的“思”。

詩思是浪漫的“思”。曹禺寫《雷雨》有著那種不可捉摸的幻想和想象:“對宇宙間許多神秘的事物一種不可言喻的憧憬”。詩、文學(xué)、藝術(shù)都是浪漫的,超時(shí)空的。詩人所具有的審美人格,是非意志的,陶然忘我的人格,往往超越現(xiàn)實(shí),而只沉浸在自由的心境之中,不但思接千載,心游萬仞,而且也不沾滯于感性和理性兩邊,達(dá)到了超生死之境。詩的國度是自由的國度、幻想的國度。在希臘神話里,在屈原詩篇里,人、神共存;李白夢游天姥,蘇軾與死去十年的妻子見面;孫悟空天上、人間、地獄、海底,往來自由,一塊石頭就演繹出一部《紅樓夢》……所以追求詩,就是追求浪漫。

詩思是永恒的超越性的“思”。正像曹禺寫《雷雨》是對“宇宙間許多神秘的事物”和“原始祖先們不可理解的現(xiàn)象”等永恒的東西進(jìn)行探究和思考一樣,詩思所關(guān)注的都是有限個(gè)體的永恒渴求:生命、人生價(jià)值、情感、愛心、愛情、自由、民主、愛國,也都是從生命的體驗(yàn)出發(fā),去反思、去追尋恒然長存的意義。詩思總是打破天與人、有限與無限、現(xiàn)實(shí)與理想、自然與必然的界限,并且追求它們的合一。正是由于詩思具有以上特質(zhì),才使得經(jīng)典作品中的詩思——如屈原精神、李白抱負(fù)、杜甫人格、范仲淹懷抱、蘇軾情懷、文天祥正氣、魯迅骨氣、托爾斯泰博愛、海明威的硬度、簡·愛的人格尊嚴(yán)、安娜·卡列尼娜的人生自由……那樣的鮮明可感,那樣的激動(dòng)人心,那樣的令人神往。

也正是由于詩思具有以上特質(zhì)——?jiǎng)尤说男蜗笮浴?qiáng)烈的情感性、感人的浪漫性和深遠(yuǎn)的永恒超越性,才使詩思易于被學(xué)生感受、感知、理解,被強(qiáng)烈感染而欣然接受,并內(nèi)化為自己內(nèi)在的思想素養(yǎng)、襟懷抱負(fù)、精神氣質(zhì)、品性人格。那么,怎樣憑借作品的詩思對學(xué)生進(jìn)行思想教育和精神培養(yǎng)呢?

深入開掘藝術(shù)形象本身所包含著的豐富的思想意義。所有的文學(xué)作品都以塑造感人的形象為己任,所有文學(xué)作品的思想也都內(nèi)蘊(yùn)在其全力塑造的藝術(shù)形象里。分析其思想必須依據(jù)其形象,而不能憑借自己的主觀臆斷任意添加妄作概括。眾所周知:“形象大于思想”。每個(gè)文學(xué)形象都可生發(fā)出眾多的思想話題:一個(gè)“孔乙己”,既可生發(fā)出“對科舉制度的批判”,也可生發(fā)出“對可憐人兒的憐憫”;一個(gè)“祥林嫂”,既包含著“對封建倫理罪惡的揭露”,也包含著“祥林嫂自我意識的喪失釀造出自我人生的悲劇”;巴爾扎克的《守財(cái)奴》,既是對葛朗臺為代表的資產(chǎn)階級的諷刺、批判,也能上升到對人性異化的揭示和對真、善、美人生的追求……莫泊桑的曲折動(dòng)人意味濃厚的《項(xiàng)鏈》,簡單地解讀為“是對資本主義社會(huì)追求虛榮和享樂的婦女的諷刺”,多么單調(diào)空泛,缺乏意趣。而從形象本身所包含的意義解讀,學(xué)生從個(gè)體生活經(jīng)驗(yàn)出發(fā)會(huì)悟出許多人生哲理:(1)“人生不如意事常八九”,對這些“不如意”,不應(yīng)怨天尤人或耽于幻想;(2)“實(shí)實(shí)在在才是真”,不要用華貴的打扮掩蓋內(nèi)在的空虛;(3)碰到能改變自己的機(jī)會(huì)時(shí),不要忘乎所以,否則會(huì)“樂極生悲”;(4)要找準(zhǔn)自己在社會(huì)上的真正位置,立足于自我來改變自我;(5)災(zāi)難降臨時(shí),不要逃避、耍賴,或出賣靈肉,而應(yīng)靠自己的“英雄”行為去迎擊厄運(yùn);(6)人生只有經(jīng)過厄運(yùn)的磨練,才能成為真正的人……學(xué)生這樣多元解讀,極富個(gè)性和個(gè)體生命氣息,思想和言語兩方面都會(huì)得到收獲和生長。

借助作品感人至深的情感引導(dǎo)學(xué)生向理性升華。情感是思想道德認(rèn)識和行為的發(fā)動(dòng)者、鼓舞者。而文學(xué)作品都是詩人和作家們用真情、真性,乃至熱血和生命鑄成的情感世界,是充滿著熱烈的精神追求和崇高的思想探索的世界。而這正好作為學(xué)生接受先進(jìn)思想和進(jìn)步價(jià)值觀的動(dòng)力及有機(jī)組成因素,并由此向更高的理性升華。曹禺的《雷雨》,如果只簡單地定位在“對中國舊家庭的罪惡的批判”上,就徹底糟蹋了這個(gè)具有深厚文學(xué)意蘊(yùn)和巨大美學(xué)價(jià)值的劇作。曹禺在《雷雨·序》中說:“我誠懇地祈望著看戲的人們也以一種悲憫的眼光來俯視這群地上的人們?！缴系鄣淖?來憐憫地俯視著這堆在下面蠕動(dòng)著的生物……”這“悲憫的眼光”“上帝的座”就是詩的、文學(xué)的、美學(xué)的眼光——“情感”的眼光。在教學(xué)《雷雨》節(jié)選片段侍萍和周樸園重逢的情節(jié)時(shí),如果不用“悲憫的眼光”,而用“對中國舊家庭的罪惡的批判”的眼光,不敢涉及周樸園對侍萍的情感問題,那是多么刻板和迂腐、貧乏和蒼白。若讓學(xué)生“升到上帝的座”,以“悲憫的眼光”,從人物言行和命運(yùn)里去揣摩人物形象的情感,靈魂就會(huì)受到震撼。接著再讓學(xué)生圍繞“人應(yīng)具有怎樣的情愛”充分討論,讓學(xué)生認(rèn)清情感和道德倫理的關(guān)系,將情感升華到理性的高度來認(rèn)識,來把握,學(xué)生的靈魂自會(huì)從完滿深厚感覺之大地,進(jìn)入到崇高無畏精神的天空。從作品的浪漫情調(diào)中咀嚼出豐富的人生況味。

在永恒主題上尋找新的思想生長點(diǎn)。經(jīng)典文學(xué)作品總反映著人類的永恒渴求,經(jīng)典作品的思想都超越了物質(zhì)和功利的局限,而達(dá)到了最高潔最澄明的境界。在這樣的境界里,學(xué)生的整個(gè)心智和靈魂仿佛被詩思的“神性”喚醒,超越肉體感覺、庸常心理、物質(zhì)功利,踏上精神之路,進(jìn)入無比神圣和無限澄明的精神世界。這個(gè)世界,閃爍著真理的光輝,昔日被物質(zhì)的東西所遮蔽的精神,開始敞亮。正是在這時(shí),新的思想和精神會(huì)從靈魂深處產(chǎn)生,新的生命開始形成。但是,經(jīng)典的畢竟是歷史的,也就難免使學(xué)生有陌生和“過時(shí)”之感,從而在內(nèi)心滋生出或多或少的反感甚至排拒情緒,不能主動(dòng)去親近和認(rèn)同。所以,必須立足于現(xiàn)代,對那些經(jīng)典思想予以現(xiàn)代思想和精神的觀照,作出令人信服的解釋,并能夠從中引申出為學(xué)生所認(rèn)同和喜歡的新思想、新義理。一位教師教學(xué)《赤壁賦》,在熟讀感知文本、回顧蘇軾詩文、介紹余秋雨《蘇軾突圍》、學(xué)生搜集材料后,讓學(xué)生以《感悟蘇軾》為題準(zhǔn)備發(fā)言提綱。在進(jìn)行交流和對話時(shí),又把蘇軾的“瀟灑”與現(xiàn)實(shí)中的“我拿青春賭明天”的“瀟灑”作比較,在兩種情感的碰撞中讓學(xué)生體會(huì)真正的“瀟灑”是什么。整堂課始終洋溢著強(qiáng)烈的情感和深刻的理性認(rèn)識,使學(xué)生在提高語言素養(yǎng)和藝術(shù)品位的同時(shí),也提高了人生品位,從而使經(jīng)典思想和現(xiàn)代思想得到完美的融合。

文學(xué)作品的“‘語言是‘詩意的,‘思想同樣也是‘詩意的?！枷氩皇恰R,不是邏輯形式和實(shí)物表象的‘結(jié)合,‘思想要把握一種‘意義,是對‘意義的理解?！睉{借文學(xué)作品的詩思進(jìn)行思想教育,是為了使學(xué)生能夠把握“意義”、理解“意義”、建構(gòu)“意義”,從而養(yǎng)成有思想、有品性、有氣質(zhì)的審美性人格,成為“一支有思想的蘆葦”。

宋端凱,江蘇運(yùn)河中學(xué)教師。