化學(xué)教學(xué)與科學(xué)素質(zhì)教育

吳俊明

摘要:拓寬視野,從多種角度認(rèn)識(shí)科學(xué)的內(nèi)涵并加以綜合,準(zhǔn)確地建立現(xiàn)代科學(xué)的整體概念,才能全面認(rèn)識(shí)科學(xué)教育的功能。培養(yǎng)科學(xué)素質(zhì)是科學(xué)教育最重要的使命。科學(xué)素質(zhì)和科學(xué)教育內(nèi)容是有層次的,科學(xué)精神是最為重要的。化學(xué)教學(xué)是科學(xué)教育的一部分,要自覺地服從科學(xué)教育的規(guī)定,服務(wù)于科學(xué)教育的使命,努力培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)素質(zhì)。建立正確的學(xué)科教學(xué)觀。

關(guān)鍵詞:化學(xué)教學(xué);科學(xué)教育;科學(xué)教育的使命;科學(xué)素質(zhì)

文章編號(hào):1005-6629(2009)08-0029-05中圖分類號(hào):G633.8文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:B

1科學(xué)教育的使命

為什么要重視并搞好科學(xué)教育?怎樣才能搞好科學(xué)教育?要回答好這些問題,需要從科學(xué)教育的功能和科學(xué)的內(nèi)涵說起。

1.1科學(xué)的內(nèi)涵

什么是科學(xué)?要給“科學(xué)”下一個(gè)十分貼切、能被廣泛接受的定義是困難的。大體上說來,科學(xué)是崇尚真理和真實(shí)的人們通過探索、實(shí)證等過程,以及運(yùn)用范疇、定理、定律等思維形式力求如實(shí)地反映客觀事物固有規(guī)律的活動(dòng)(或事業(yè)), 它不僅包括獲得新知識(shí)的活動(dòng),而且還包括活動(dòng)的結(jié)果。

長期以來,人們在把科學(xué)作為認(rèn)識(shí)對(duì)象時(shí),習(xí)慣于以分析為主要方式,總是追求弄清科學(xué)的本質(zhì)特點(diǎn):最初把科學(xué)視作正確無誤的知識(shí)體系,是人類認(rèn)識(shí)自然現(xiàn)象所獲得知識(shí)的總結(jié);后來認(rèn)為科學(xué)本身不是知識(shí),而是產(chǎn)生知識(shí)的動(dòng)態(tài)過程,就象牛奶并不是奶牛一樣,知識(shí)只是科學(xué)的產(chǎn)物;再后來又認(rèn)為科學(xué)是一種社會(huì)建制……不同的思想者分別從哲學(xué)、歷史、社會(huì)學(xué)等角度來討論什么是科學(xué),共同之處是把認(rèn)識(shí)對(duì)象歸結(jié)為某些簡單的、決定性的根本屬性(本質(zhì))。這種還原主義做法容易造成認(rèn)識(shí)的狹隘、偏頗和簡單化,科學(xué)教育存在的問題往往與此不無關(guān)系。

人類對(duì)科學(xué)的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了以亞里斯多德為代表的古希臘學(xué)者的科學(xué)觀、弗朗西斯·培根的科學(xué)觀以及馬克思和恩格斯的科學(xué)觀為里程碑的三個(gè)主要發(fā)展階段。馬克思、恩格斯的辯證唯物主義和歷史唯物主義產(chǎn)生后,人們得以站在歷史的高度,逐步認(rèn)識(shí)到科學(xué)是一種社會(huì)歷史現(xiàn)象,是一個(gè)歷史的范疇,不應(yīng)該把科學(xué)概念固定化。

受馬克思主義影響,1939年,英國學(xué)者貝爾納(J D Bernal,1901—1971)從歷史角度研究科學(xué)與社會(huì)的關(guān)系后指出:“過于刻板的定義有使精神實(shí)質(zhì)被閹割的危險(xiǎn)”,對(duì)科學(xué) “無須下一個(gè)嚴(yán)格的定義”[1]。貝爾納認(rèn)為,“科學(xué)不是個(gè)能用定義一勞永逸地固定下來的單一體?？茖W(xué)是一種有待研究和敘述的程序,是—種人類活動(dòng), 而(且)聯(lián)系到所有其他種種人類活動(dòng),并且不斷地和它們相互作用著。”(1954)因?yàn)榭茖W(xué)不能用定義來詮釋,故而“必須用廣泛的闡明性的敘述來作為唯一的表達(dá)方法”,通過多角度的描述來幫助人們認(rèn)識(shí)科學(xué)的本質(zhì)。他把科學(xué)看作是組織人們?nèi)ネ瓿梢欢ㄉ鐣?huì)任務(wù)的一種建制;發(fā)現(xiàn)自然界和社會(huì)的新規(guī)律的全部方法;一種積累起來的知識(shí)傳統(tǒng);一種維持或發(fā)展生產(chǎn)的重要因素;以及構(gòu)成人們的諸信仰和對(duì)宇宙和人類的諸態(tài)度的最強(qiáng)大來源[2]。

美國學(xué)者默頓(R K Merton,1910—2003)也受到馬克思主義影響。1942年,他從科學(xué)社會(huì)學(xué)的角度建立綜合的、含義廣泛的現(xiàn)代科學(xué)概念,認(rèn)為科學(xué)“通常用來表示:(1)證明知識(shí)可靠性的一種獨(dú)特的方法; (2)貯存從應(yīng)用這些方法產(chǎn)生出來的累積知識(shí); (3)一套支配所謂科學(xué)活動(dòng)的文化價(jià)值和慣例; (4)上述各項(xiàng)的任何組合。[3]”

從文化學(xué)角度看,科學(xué)是一種文化:科學(xué)活動(dòng)及其成果,科學(xué)對(duì)待事物的基本態(tài)度和方法(包括應(yīng)有的科學(xué)精神和科學(xué)態(tài)度在內(nèi))是各歷史時(shí)期人類文化的重要內(nèi)容。英國科學(xué)哲學(xué)家兼作家C P 斯諾明確地提出了“科學(xué)文化”的概念。他認(rèn)為,科學(xué)文化不僅是智力意義上的文化,而且是人類學(xué)意義上的文化,其成員之間具有共同的態(tài)度、共同的行動(dòng)準(zhǔn)則、共同的行為模式、共同的探討方式和前提。這些東西發(fā)展得極為廣泛和深入,并貫穿于宗教、政治或階級(jí)等其他精神模式之中[4]。科學(xué)哲學(xué)家T 庫恩(Thoma S.Kuhn,1922-1996)認(rèn)為,科學(xué)的歷史是社會(huì)文化史的一部分[5];自然科學(xué)概念體系是歷史的產(chǎn)物,根植于文化[6]。如果從文化的觀點(diǎn)看,科學(xué)家的工作就是以科學(xué)共同體為單元在范式的指導(dǎo)下從事科學(xué)文化的創(chuàng)造, 而范式是科學(xué)文化的標(biāo)志。[7] 因?yàn)榭茖W(xué)是文化的,所以它能夠整合、積累群體長期的成果,使人們能夠吸取他們的同伴和前輩們所作出的發(fā)現(xiàn)和思想?？茖W(xué)作為一種文化,啟發(fā)人們用科學(xué)的態(tài)度、科學(xué)的方法來分析和處理各種問題。科學(xué)的世界觀、方法論形成了文化進(jìn)步的基礎(chǔ),科學(xué)的創(chuàng)新、價(jià)值取向成為先進(jìn)文化的活躍前沿。

現(xiàn)代科學(xué)不但有自身內(nèi)在的人文境域,又跟人文不可分割地聯(lián)系和相互依存,在現(xiàn)代人類文化體系中發(fā)揮著基石和先導(dǎo)的功能,推進(jìn)人類文化的發(fā)展。這是現(xiàn)代科學(xué)文化特有的一個(gè)重要屬性。它不僅因?yàn)榫o密地聯(lián)系人文文化而得以完善,而且與人文互動(dòng),在人文教化、美感、倫理、宗教等方面具有重要的人文價(jià)值。不但如此,當(dāng)代科學(xué)在繼續(xù)自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)探究的同時(shí),把人類精神思維也作為主要對(duì)象之一;現(xiàn)代科學(xué)語言的變革不僅改變了科學(xué)自身,也改變了人認(rèn)知世界、解釋世界的方式,進(jìn)而影響人的趣味、觀念、文化創(chuàng)造。

科學(xué)作為人類的一種生存方式,是社會(huì)文化大系統(tǒng)的一個(gè)重要組成部分。它與人文文化同根同源,都來自于人類長期的社會(huì)實(shí)踐,都是社會(huì)文化的相對(duì)獨(dú)立形態(tài)。科學(xué)文化與人文文化各有側(cè)重,它們在自身的形成和發(fā)展進(jìn)程中相互補(bǔ)充、相互促進(jìn)、不斷融合,匯聚成人類文化(社會(huì)文化)的長河,承載著人類從野蠻走向文明,從愚昧走向智慧,從貧困走向富裕,因而被稱為“推動(dòng)人類社會(huì)前進(jìn)和發(fā)展的兩個(gè)車輪”。

總之,科學(xué)知識(shí)是科學(xué)研究活動(dòng)的結(jié)果,科學(xué)研究活動(dòng)是人類的社會(huì)活動(dòng),科學(xué)是人類文化的一種特殊形式和重要組成部分,是一種相對(duì)獨(dú)立又有廣泛聯(lián)系、具有重要功能的社會(huì)建制?？茖W(xué)的內(nèi)涵是不斷發(fā)展的,只有拓寬視野,從多種角度認(rèn)識(shí)科學(xué)的內(nèi)涵并加以綜合,才能準(zhǔn)確地建立現(xiàn)代科學(xué)的整體概念。把科學(xué)教育局限于知識(shí)傳授或者掌握方法,孤立地傳授科學(xué)知識(shí)和方法,是狹隘的,背離了科學(xué)的完整和深刻的意義[8]。

1.2科學(xué)教育的功能

科學(xué)文化不但具有促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的功能,而且具有促進(jìn)個(gè)體發(fā)展的功能,能影響人類后代的成長,這決定了科學(xué)文化的巨大教育價(jià)值。在現(xiàn)代社會(huì),科學(xué)技術(shù)作為第一生產(chǎn)力,總是在影響(特別是通過科學(xué)文化影響)“人的生產(chǎn)力發(fā)展”,影響人類自身的再生產(chǎn)。

科學(xué)的內(nèi)涵決定了科學(xué)教育具有下列功能:

(1)傳授科學(xué)技術(shù)的知識(shí)技能,滿足社會(huì)現(xiàn)實(shí)需要

科學(xué)教育的直接功能就是為公民提供有效的訓(xùn)練、培養(yǎng)優(yōu)秀的科學(xué)技術(shù)人才。提倡科學(xué)教育的基本動(dòng)機(jī),就是從功利的角度培養(yǎng)人才,滿足社會(huì)的現(xiàn)實(shí)需要,在處于發(fā)展期的國家尤其如此。

(2)使公民更好地適應(yīng)科學(xué)化的社會(huì)生活

科學(xué)廣泛地影響著現(xiàn)代社會(huì)生活,科學(xué)社會(huì)化、社會(huì)科學(xué)化已成為當(dāng)今社會(huì)的顯著特點(diǎn)之一?？茖W(xué)教育能夠幫助未來的社會(huì)公民更好地適應(yīng)科學(xué)化的社會(huì)生活、參與科學(xué)化的社會(huì)生活,能夠幫助他們有效地解決面臨的跟科學(xué)有關(guān)的問題,幫助他們應(yīng)用科學(xué)作出明智和負(fù)責(zé)任的決策,減少或避免可能的負(fù)面影響。

(3)促進(jìn)人的理智和精神發(fā)展

科學(xué)教育能在適應(yīng)社會(huì)需要、促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的同時(shí),直接作用于人的理智和心靈,促進(jìn)人的精神發(fā)展、提升人的價(jià)值,對(duì)社會(huì)精神生活發(fā)生影響,這是它的深層次功能。