從清官神話到張平反腐小說(shuō)

王君梅

在中國(guó)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)中，人們總是把營(yíng)造開(kāi)明盛世、改變自己命運(yùn)的希望寄托于清官身上。法律是統(tǒng)治階級(jí)意志的體現(xiàn)，維護(hù)的是統(tǒng)治階級(jí)的利益，因此“王子犯法與庶民同罪”便很難實(shí)現(xiàn)。面對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)，民眾束手無(wú)策，清官情結(jié)由此產(chǎn)生。即使今天，面對(duì)某些邪惡、腐敗現(xiàn)象時(shí)，民眾依然把希望習(xí)慣性地寄托在“清官”身上。從1980年代初柯云路的《新星》中的“李青天”李向南，到張平的《天網(wǎng)》、陸天明的《蒼天在上》(“天”、“星”給了人們公道和希望)，再到《抉擇》、《十面埋伏》(張平)、《大雪無(wú)痕》(陸天明)、《人間正道》、《至高利益》(周梅森)等，這類突出正義、強(qiáng)調(diào)公理的反腐小說(shuō)再現(xiàn)的不都是清官為民請(qǐng)命的主題嗎?歷史地講，清官的確為民眾爭(zhēng)得了一定程度的權(quán)利和尊嚴(yán)，讓人們看到了光明和希望。然而，在“三年清知府，十萬(wàn)雪花銀”的時(shí)代，真算得上清官者微乎其微。故而，現(xiàn)實(shí)中偶然出現(xiàn)一位清官，便被百姓視為神明，呼為青天，并世代傳誦他們的盛德，這就形成了豐富多彩、淵源流長(zhǎng)的清官文學(xué)。中華人民共和國(guó)已成立半個(gè)多世紀(jì)了，反腐敗問(wèn)題依然任重道遠(yuǎn)，所以人們希冀的清官形象在文學(xué)作品和影視作品中一再呈現(xiàn)。自1990年代以來(lái)，張平創(chuàng)作的一系列反腐小說(shuō)如《天網(wǎng)》、《法撼汾西》、《抉擇》、《國(guó)家干部》等在人民群眾中曾引起過(guò)很大的社會(huì)反響。從中國(guó)社會(huì)的清官情結(jié)這個(gè)角度來(lái)看，對(duì)張平反腐敗小說(shuō)中深刻揭示的腐敗現(xiàn)實(shí)以及作品中所流露出來(lái)的濃濃的清官情結(jié)進(jìn)行分析和研究，將對(duì)我們當(dāng)前反腐的文藝創(chuàng)作實(shí)踐會(huì)有很大的啟發(fā)意義。

一、清官是先民戰(zhàn)勝自然維護(hù)自然秩序的想象性產(chǎn)物

清官之所以被世代傳誦，是因?yàn)樗兄癖娝释钠沸泻吞卣?。關(guān)于清官的特征，最早出現(xiàn)在《周禮》關(guān)于“廉吏”的記載中，即所謂“小宰以六計(jì)課吏”(廉善、廉能、廉敬、廉正、廉法、廉辨)，在后來(lái)的《漢書(shū)》、《史記》中又有“循吏”之說(shuō)，“循，順也，上順公法，下順人情也”(《漢書(shū)·循吏傳》)。這些均涉及到了清官清廉、忠誠(chéng)、為民等特征?！扒骞佟狈Q謂的出現(xiàn)并普遍使用則是從宋元之際開(kāi)始的，金代著名詩(shī)人元好問(wèn)在《薛明府去思口號(hào)》中寫道：“能吏尋常見(jiàn)，公廉第一難。只從明府到，人信有清官?！?《遺山集十一》)此時(shí)，不僅民間流傳著大量的清官故事，文人創(chuàng)作清官文學(xué)，而且統(tǒng)治者在這方面也有一定的疏導(dǎo)，明清時(shí)期尤為盛行?？滴醵?1681年)，直隸巡撫于成龍(1617～1684)因清廉公正、愛(ài)民護(hù)民、政績(jī)突出，被康熙譽(yù)為“清官第一”。史書(shū)記載：“二十年，人覲，召對(duì)，上褒為：‘清官第一”?？梢?jiàn)清官與清官意識(shí)在中國(guó)歷史和文學(xué)中淵源流長(zhǎng)。

如果追溯最早的清官形象，應(yīng)該是上古神話中關(guān)于鯀和禹的傳說(shuō)，他們的英雄事跡體現(xiàn)了先民對(duì)清官的想象和描述。也正如弗萊所說(shuō)：“植根于某一特定社會(huì)的神話體系及時(shí)地留下了該社會(huì)成員所共有的幻想和語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)的遺產(chǎn)。”

據(jù)《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》和《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》記載：“祝融降處江水，生共工。共工振滔洪水，以薄空桑。龍門未開(kāi)，江淮通流，四海溟擇。民皆上邱陵，赴樹(shù)木。”(《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》)“洪水滔天，鯀竊帝之息壤以湮洪水，不待帝命，帝令祝融殺鯀于羽郊，鯀復(fù)生禹。帝乃令禹卒布以定九州?！?《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》)由于自然現(xiàn)象的變化無(wú)常，先民們無(wú)法阻止和戰(zhàn)勝洪水，于是人們開(kāi)始構(gòu)想了與此相關(guān)的神話。鯀禹作為清官的典型形象經(jīng)過(guò)人們代代相傳、口口相傳，逐漸變成了生動(dòng)的清官形象，其中禹治水三過(guò)其門而不入的美談至今被人們所傳頌。因此，早期的清官形象往往是先民們渴望戰(zhàn)勝自然、維護(hù)自然秩序的想象性產(chǎn)物。

二、清官是為民請(qǐng)命維護(hù)社會(huì)秩序的現(xiàn)實(shí)和理想相融合的產(chǎn)物

隨著人類征服自然的本領(lǐng)的增強(qiáng)，人與人、人與社會(huì)的矛盾漸漸明顯于人與自然的矛盾。同樣，當(dāng)民眾無(wú)法解決現(xiàn)實(shí)中的矛盾時(shí)，一種為民請(qǐng)命維護(hù)社會(huì)秩序的清官形象便應(yīng)運(yùn)而生。說(shuō)到這種為民請(qǐng)命維護(hù)社會(huì)秩序的清官形象，流傳最廣影響最深遠(yuǎn)的要數(shù)包公了。清官包公的形象無(wú)論是史料記載，還是民間傳說(shuō)、文學(xué)作品，都有相關(guān)的描述。清官包拯被人們譽(yù)為包青天，他不畏權(quán)勢(shì)、主持正義、鐵面無(wú)私、先斬后奏、怒鍘駙馬陳世美，成為世代津津樂(lè)道的傳神若化的清官形象。從諸多的包公的故事中可以看出，故事的起因都在于社會(huì)秩序的破壞：或違反道德律令(秦香蓮故事)，或貪贓枉法(陳州糶米)，或喪盡天良(貍貓換太子)……故事的高潮都是清官為民做主。

清官包公和治水故事中的清官鯀和禹，總的來(lái)說(shuō)他們都是秩序的維護(hù)者。所不同的是鯀和禹這樣的清官是自然秩序的維護(hù)者，清官包公是社會(huì)秩序的維護(hù)者。

被想象和流傳的清官故事在中國(guó)民間久盛不衰，內(nèi)中更潛藏著百姓的期盼和理想。每當(dāng)社會(huì)上清官形象越來(lái)越神乎其威時(shí)，越反映出民眾對(duì)自然和美諧處的渴望及對(duì)社會(huì)公平正義的訴求。民眾渴望公平安寧的生活，雖然他們不具備主宰秩序的能力，但他們能敏銳地發(fā)現(xiàn)破壞秩序者，于是他們就寄希望于秩序的維護(hù)者清官的出現(xiàn)。歷史上確曾有過(guò)清官，如包拯、范仲淹、海瑞、狄仁杰、于成龍等，但他們往往被民眾的想象和渴望傳奇化、理想化，與真實(shí)的歷史人物相比，這些栩栩如生的清官形象更是廣大民眾現(xiàn)實(shí)生活中一種無(wú)奈的心理寄托，“是民間社會(huì)的平民百姓為自己創(chuàng)造的理想官吏，也是平民百姓以自己的心靈和情感來(lái)供奉的‘神”。與神話故事中的清官形象又一不同的是，這些清官形象雖有想象和幻想的成分，但也有一定的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，是為民請(qǐng)命維護(hù)社會(huì)秩序的現(xiàn)實(shí)和理想融合的產(chǎn)物。

三、張平小說(shuō)中的清官形象

在當(dāng)前的反腐小說(shuō)中，張平的創(chuàng)作格外引人關(guān)注。一方面，小說(shuō)深刻敏銳地反映了世紀(jì)之交的許多敏感問(wèn)題，如集體腐敗現(xiàn)象、干部選拔制度等方面的問(wèn)題；另一方面，他的小說(shuō)幾乎全部被改編為影視劇，不僅受眾面廣，而且往往還得到主流意識(shí)的認(rèn)可。然而，無(wú)論是對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的揭露，還是受公眾、主流意識(shí)的關(guān)注，一個(gè)突出的原因在于小說(shuō)中清官形象的塑造。張平小說(shuō)中塑造了一批類似于清官形象的具有高尚品質(zhì)和思想覺(jué)悟的共產(chǎn)黨員形象，并對(duì)他們持肯定和贊揚(yáng)的態(tài)度。張平塑造的清官形象與傳統(tǒng)清官形象一樣，首先給腐敗者這些社會(huì)秩序的破壞者以深刻的鞭撻，給對(duì)腐敗現(xiàn)象深惡痛絕的民眾以信心和鼓勵(lì)，同時(shí)對(duì)具有高尚品質(zhì)和思想覺(jué)悟的共產(chǎn)黨員給予充分的肯定和極力的頌揚(yáng)。不過(guò)，這些形象畢竟不同于產(chǎn)生于封建時(shí)代的清官形象，這是我們分析張平小說(shuō)的重點(diǎn)所在。

作為人民公仆的劉郁瑞(《天網(wǎng)》)、李高成(《抉擇》)等與上文提到的禹、包公相似，是秩序的維護(hù)者；賈仁貴(《天網(wǎng)》)、嚴(yán)陣(《抉擇》)等則是秩序的破壞者；李榮才(《天網(wǎng)》)等百姓與前面提到的民眾相同。面對(duì)腐敗現(xiàn)實(shí)，李榮才幾十年堅(jiān)持不懈地告狀，卻屢告屢

敗，直至遇到劉郁瑞；中紡的工人們?cè)?jīng)為公司、為共和國(guó)付出了自己的一切，而今由于公司領(lǐng)導(dǎo)的腐敗貪婪，他們生活艱難，度日如年，只好采取示威請(qǐng)?jiān)傅姆绞健c傳統(tǒng)清官模式相似，在轉(zhuǎn)型時(shí)期，社會(huì)秩序遭到一定程度的破壞，民眾維護(hù)秩序的能力又很有限，需要依靠一定的力量來(lái)解決，于是劉郁瑞、李高成等清官出現(xiàn)。更為相似的是，這些清官雖然在反腐過(guò)程中堅(jiān)持黨性、秉公執(zhí)法，但卻經(jīng)歷著重重阻撓，甚至還得付出身敗名裂的代價(jià)。李高成一查到底的決心使自己陷入腐敗的“深淵”；夏中民(《國(guó)家干部》)一心一意為百姓辦事的工作原則使他在黨代會(huì)上落選。這些經(jīng)歷猶如鯀治水艱難或包公若沒(méi)有皇帝的特許也無(wú)法為民做主一樣。于是小說(shuō)無(wú)一例外地出現(xiàn)了這樣的情節(jié)：在反腐與腐敗僵持到白熱化階段，幾乎反腐無(wú)望時(shí)，上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)省委書(shū)記萬(wàn)永年(《抉擇》)、鄭治邦(《國(guó)家干部》)等及時(shí)出現(xiàn)，他們力挽狂瀾、扭轉(zhuǎn)局勢(shì)，最終使反腐取得了勝利。就是說(shuō)，這些清官若得不到上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的鼎立相助，即使決心再大、意志再堅(jiān)強(qiáng)，也無(wú)法實(shí)現(xiàn)為民做主(即維護(hù)社會(huì)秩序)。這一方面顯示出當(dāng)前反腐任務(wù)的艱巨性，另一方面也顯示出作家對(duì)腐敗根源挖掘的不徹底性，更顯示出作家在強(qiáng)調(diào)清官作用的同時(shí)對(duì)民眾力量的忽視。如果說(shuō)腐敗僅僅是人的品質(zhì)道德或能力的問(wèn)題，那么我們不禁要問(wèn)：如果上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)不能及時(shí)出場(chǎng)或者他們也陷入腐敗的怪圈(理論上講是可能的)，那么反腐如何進(jìn)行?

在傳統(tǒng)清官故事中，民作為沖突的參與者，卻無(wú)力左右秩序，他們受益或受害都是被動(dòng)的。清官們能否勝利，并不取決于民眾的存在與否。這恰好顯示了封建社會(huì)中民的實(shí)際情形——不能為自己做主!因此，每每遇到不公，他們只好求助于天，渴望善有善報(bào)、惡有惡報(bào)，或求助清官為他們做主，故青天與清官同一。所以清官形象實(shí)為老百姓無(wú)望之希望的幻想，是清官神話的二種延續(xù)。這就不難理解為什么清官故事主要是在民間流傳，而在官方記載中更多的是符合統(tǒng)治者要求的廉吏、循吏。

在現(xiàn)代社會(huì)中，人民當(dāng)家作主，積極主動(dòng)地參與著各項(xiàng)事業(yè)，也在很大程度上影響著反腐的勝利與否。如《天網(wǎng)》中李榮才幾十年如一日?qǐng)?zhí)著的告狀；《抉擇》中老工人夏玉蓮?fù)现≈氐纳眢w為李高成討公道；《國(guó)家干部》中民工、農(nóng)民、工人聯(lián)合上訪希望留住人民的好干部夏中民……就是說(shuō)，作為現(xiàn)代社會(huì)中一股主要的力量，民眾參與著改革，參與著國(guó)家管理，他們本身就是維護(hù)社會(huì)秩序的力量。正像小說(shuō)所寫，省委書(shū)記鄭治邦面對(duì)請(qǐng)?jiān)傅娜罕姇r(shí)所講的：“現(xiàn)在的群眾已經(jīng)同過(guò)去不一樣了。他們正在覺(jué)醒，這是一種普遍的覺(jué)醒?！?《國(guó)家干部》)廣大群眾民主意識(shí)的覺(jué)醒，使其成為推動(dòng)我國(guó)政治民主化進(jìn)程的中堅(jiān)力量，這就突破了以往此類文學(xué)中突出的人治思想的局限，同時(shí)也是現(xiàn)代清官與傳統(tǒng)清官為官環(huán)境的重要區(qū)別。遺憾的是，與小說(shuō)中突出的清官形象相比，對(duì)民眾力量的凸顯依然比較微弱。這不僅表現(xiàn)在小說(shuō)中民眾形象的模糊性(除李榮才之外，往往以群體出現(xiàn)，而非鮮明的個(gè)體形象)，而且表現(xiàn)在民眾在維護(hù)社會(huì)秩序時(shí)力量的微弱，甚至需要付出更大的代價(jià)，李榮才耗費(fèi)了近半生的精力才得以討回公道。

其次，在封建社會(huì)中，官與民的關(guān)系是統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系，其利益是根本對(duì)立的，即使清官與民的關(guān)系也是如此。官居于父輩，民居于子輩，所以為官者往往自稱“父母官”。作為為官者，他們維護(hù)的是統(tǒng)治階級(jí)的利益，而非為民。于是出現(xiàn)兩種官：一是恪盡職守，公正廉潔的清官；二是為朝廷效力并兼顧個(gè)人欲求的貪官。在清官故事中，貪官為滿足一己私利，不惜破壞社會(huì)秩序，危害百姓利益。當(dāng)然，盡管他們違反秩序，但只要不危及江山社稷，皇帝總是睜一只眼閉一只眼，如清朝乾隆對(duì)大貪官和坤即如此。所以盡管他們破壞秩序，但皇帝卻有兩種態(tài)度：或者視而不見(jiàn)(貪官雖危害民眾利益卻并不危及皇權(quán))，或者支持清官(為的是江山長(zhǎng)治久安)。前一種導(dǎo)致社會(huì)黑暗，百姓有苦無(wú)處訴，即使有個(gè)把清官也只是鯀的下場(chǎng)，所以此時(shí)的清官形象更是老百姓的一種幻想；而后一種卻成全了清官，其實(shí)這首先是維護(hù)了皇權(quán)，其次才是百姓的利益。因此，傳統(tǒng)清官或是民眾對(duì)現(xiàn)實(shí)無(wú)奈時(shí)的幻想，或是現(xiàn)實(shí)中暫時(shí)得到皇帝支持的官員，這恰好顯示的是徘徊在神話與現(xiàn)實(shí)之間的清官的處境。清官們?yōu)榱朔饨ńy(tǒng)治的長(zhǎng)治久安，為了使水能更好地“載舟”而不是“覆舟”，同時(shí)也成為百姓的救星。正因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)中清官太少，故而幻想的清官才格外給人以慰藉，所以在很多情況下，清官更是民的一種想象。

在張平小說(shuō)中，無(wú)論是李高成，還是郭中姚，都是國(guó)家公務(wù)員，是既為民又為國(guó)的公仆，本應(yīng)立場(chǎng)一致，但后者違背人民利益，破壞了秩序，也危害了國(guó)家利益，自然是被制裁的對(duì)象。于是，中紡行將破產(chǎn)，工人自身艱難卻首先考慮的是公司的安危，李高成及時(shí)成立調(diào)查小組，省委領(lǐng)導(dǎo)最終維護(hù)了人民和國(guó)家的利益，懲治了腐敗分子。夏中民兢兢業(yè)業(yè)工作，無(wú)論是主管城建工作還是環(huán)境治理，或者就業(yè)安置等等，既為現(xiàn)代化事業(yè)做出了貢獻(xiàn)，更為當(dāng)?shù)氐陌傩談?chuàng)造了無(wú)盡的財(cái)富……至此，清官由神話和想象走向了現(xiàn)實(shí)。張平小說(shuō)中的清官大都可在現(xiàn)實(shí)中找到原型就是明證(劉郁瑞為原汾西縣縣委書(shū)記，夏中民原型為原山西省侯馬市委副書(shū)記宿青平)。作為共產(chǎn)黨員，他們維護(hù)的既是正義，也是人民和國(guó)家的利益，自然不會(huì)出現(xiàn)為民做主和為君利益之間(如包公斬駙馬冒犯皇家的威嚴(yán)，但不斬又對(duì)民不負(fù)責(zé)任)的兩難處境，所以必然會(huì)受到擁護(hù)和支持，反腐也就必然會(huì)取得勝利。至于李高成們最終解決問(wèn)題都離不開(kāi)上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的支持這一點(diǎn)(這是此類形象受批評(píng)的主要原因)，一方面顯示出清官情結(jié)在國(guó)人心中深深的烙印，另一方面也揭示出民主與法制的不完善所導(dǎo)致的反腐歷程的艱巨性。

四、清官形象的啟示

清官是獨(dú)具中國(guó)特色的文學(xué)形象，張平以及當(dāng)代很多反腐作家(如周梅森、陸天明等)都通過(guò)塑造清官形象來(lái)表現(xiàn)反腐的主題，這既是作家對(duì)生活的獨(dú)特理解，又符合民眾的接受心理，也是當(dāng)前現(xiàn)實(shí)的真實(shí)反映。隨著商品經(jīng)濟(jì)的興起，人們不再以談經(jīng)濟(jì)利益為恥，于是出現(xiàn)“當(dāng)官不發(fā)財(cái)，請(qǐng)我都不來(lái)”的說(shuō)法。而清官不貪不沾，甘于清貧，嚴(yán)于律己的品質(zhì)以及“濟(jì)世救民”的思想，就成為人們對(duì)為官者最起碼的要求。迄今八九百年間，包公形象一直為廣大人民群眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)，體現(xiàn)了人們對(duì)清官的向往。清代張聰賢在《官箴》中說(shuō)：“吏不畏吾嚴(yán)，而畏吾廉；民不服吾能，而服吾公；公則民不敢慢，廉則吏不敢欺；公生明，廉生威?！边@段話至今還在被人們引用，一方面說(shuō)明清官的品行依然是中華民族傳統(tǒng)美德、民族精神的有機(jī)組成部分，另一方面也用以鞭策所有的官員。張平在《國(guó)家干部·代序》中指出：“在當(dāng)今中國(guó)這樣一個(gè)具有特殊國(guó)情的政治環(huán)境中，當(dāng)一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)干部非常清明和廉潔時(shí)，他手下的干部群體就會(huì)變得井然有序、欣欣向榮；反之，當(dāng)一個(gè)領(lǐng)

導(dǎo)干部變得十分昏庸和腐化時(shí)，他所管轄的這塊地方就會(huì)民怨沸騰、冤獄叢生……”可見(jiàn)，在法制尚不完善的現(xiàn)階段，清官的確有其存在的合理性和必要性，其品行在今天仍有借鑒作用。這正是清官形象受主流文化和民眾歡迎的原因之一。

理解清官形象有借鑒作用的同時(shí)，也應(yīng)看到張平反腐小說(shuō)中清官形象的局限性。

首先，小說(shuō)突出了清官(包括支持清官的上級(jí)領(lǐng)導(dǎo))與公眾利益的一致性，消除了他們?yōu)楣倥c為民的兩難處境，也預(yù)示了反腐必勝。其中，雖也顯示出這種勝利的艱難曲折，甚至需付出很大代價(jià)。但總體上突出的是清官自身的浩然正氣，甚至是清官扭轉(zhuǎn)乾坤的個(gè)人魅力。如《抉擇》中，面對(duì)“鬧事”的兩萬(wàn)多中紡職工，李高成發(fā)誓，自己決不會(huì)偏袒和保護(hù)腐敗分子。然而過(guò)分強(qiáng)調(diào)清官的個(gè)人魅力，必然忽視民眾的力量，也使得法制力量處于缺席狀態(tài)。而李高成等清官的勝利仍需依賴上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的鼎立支持，這一現(xiàn)實(shí)也表明，通過(guò)個(gè)人力量來(lái)反腐是艱難的，也是渺茫的。因?yàn)槿鄙倭酥贫群头ǖ闹?，沒(méi)有群眾力量作基礎(chǔ)，反腐是不穩(wěn)定也不徹底的。如前面所述，如果清官隱退，那么反腐何以進(jìn)行?

其次，在法制逐步健全時(shí)期，小說(shuō)較準(zhǔn)確地反映了當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)，顯示了制度的不健全所導(dǎo)致的腐敗。但由于作品將反腐的重任更多地寄托在清官身上，對(duì)腐敗根源的挖掘也就難以深入，懲治腐敗只能是治標(biāo)不治本?！妒媛穹分?，市公安局長(zhǎng)史元杰、副局長(zhǎng)魏德華等眾公安干警與以王國(guó)炎為中心的罪犯和腐敗勢(shì)力進(jìn)行了激烈的斗爭(zhēng)，甚至付出了沉重的代價(jià)，但仍不能將之繩之以法，而省委書(shū)記肖振邦一介入案件，反黑、反腐的力度便發(fā)生了質(zhì)的變化?！毒駬瘛分欣罡叱傻热碎L(zhǎng)期在反腐戰(zhàn)線上的努力和堅(jiān)持并不比省委書(shū)記萬(wàn)永年的一番講話更有力量。這樣，反腐的最終勝利靠的是更高的清官，就像傳統(tǒng)清官要為民做主只能依賴皇帝是一位清君一樣。根源挖掘不徹底，反腐只能是暫時(shí)的。

此外，過(guò)分強(qiáng)調(diào)清官的重要性，必然使反腐斗爭(zhēng)最終演化為清官反躬自省、向內(nèi)求諸道德的個(gè)人斗爭(zhēng)。然而，道德良心的制約性有多大，是不確定的。這樣依靠道德或者個(gè)人魅力反腐，對(duì)于轉(zhuǎn)型時(shí)期的中國(guó)來(lái)說(shuō)，無(wú)異于一把雙刃劍：一方面，它給現(xiàn)實(shí)中的民眾以信心和希望，如劉郁瑞終于為李榮才伸了冤，李高成終于將腐敗分子繩之以法；而另一方面，清官個(gè)人品質(zhì)的凸顯，也容易使公眾產(chǎn)生依賴意識(shí)、崇拜心理，進(jìn)而忽視個(gè)人民主意識(shí)的增強(qiáng)，造成個(gè)體人格的相對(duì)萎縮。同時(shí)，法律的地位也同樣難以為大家所認(rèn)識(shí)和追求。這些方面均暴露出張平小說(shuō)的局限，當(dāng)然，這也是同類小說(shuō)共同存在的問(wèn)題。

①陳厚誠(chéng)、王寧主編《西方當(dāng)代文學(xué)批評(píng)在中國(guó)》第146頁(yè)，百花文藝出版社2000年版。

②徐忠明《傳統(tǒng)中國(guó)民眾的伸冤意識(shí)：人物與途徑》，《學(xué)術(shù)研究》2004年第12期。