武術(shù)傳承方式的現(xiàn)代教學(xué)論詮釋

袁　勤

摘要：從歷時(shí)態(tài)的視野審視，武術(shù)傳承方式經(jīng)歷了從師徒制到課程制的逐漸演進(jìn)，從共時(shí)態(tài)的維度考察，多種傳承方式并存。傳承方式即教學(xué)模式，不同傳承方式在教學(xué)目的、教學(xué)內(nèi)容、組織形式、教學(xué)方法與師生關(guān)系等要素上有著不同的內(nèi)涵與詮釋。

關(guān)鍵詞：武術(shù)傳承方式；師徒制；課程制

中圖分類號(hào)：G807文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1004-4590(2009)04-0097-03

Abstract:Teaching mode of China′s martial experienced master-prentice mode to curriculum mode, in a relatively fixed period of time a variety of transmission methods coexisted. According to the principle of modern pedagogy, transmission modes is teaching mode, different teaching tradition in the end, There are different characteristic of the teaching content, forms of organization, teaching methods and teacher-student relationship between different teaching mode.

Key words: martial teaching mode; master-prentice mode; curriculum mode

從縱向的歷史尺度來看，武術(shù)傳承方式經(jīng)歷了師徒傳承、寺廟傳承、武館傳承、學(xué)校課程傳承等多種形式的變遷，武術(shù)傳承方式是學(xué)術(shù)屆爭(zhēng)議較大的問題，主張現(xiàn)代課程傳承的人士認(rèn)為門戶之見、宗派主義是影響武術(shù)發(fā)展的重大障礙，師徒傳承是中國封建社會(huì)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的必然產(chǎn)物，應(yīng)該徹底拋棄，而沿用西方課程教學(xué)來促進(jìn)傳統(tǒng)武術(shù)的廣泛傳播。相反，主張師徒傳承的學(xué)者認(rèn)為武術(shù)文化是武術(shù)走向現(xiàn)代化的根基與淵源，傳統(tǒng)武術(shù)文化只有根植于師徒傳承方式才能發(fā)揚(yáng)光大，武術(shù)要遵循特定的師徒傳承、身傳心授才能源遠(yuǎn)流長，現(xiàn)代課程制武術(shù)教學(xué)是西方體育的發(fā)展模式，不利于傳統(tǒng)武術(shù)文化與及其載體的傳承與傳播，僅起到武術(shù)普及的作用而已，在現(xiàn)代西方競(jìng)技武術(shù)迅猛發(fā)展的沖擊下，傳統(tǒng)武術(shù)及其文化正在經(jīng)歷著被邊緣化的陣痛，逐漸成為“逝去的武林”與“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。誠然，在現(xiàn)代教育中我們共睹了課程授課制的高效，但武術(shù)作為一種技術(shù)操作文化與人體表演文化它有別于其它文本文化與理念文化，師徒制傳與承的影響雖不如儒學(xué)盎然榮興，但因其所帶來的刀光劍影和鐵馬金戈怎不讓人嘆為觀止［1］。站在我國武術(shù)運(yùn)動(dòng)及武術(shù)文化發(fā)展的歷史制高點(diǎn)，未來武術(shù)的發(fā)展應(yīng)該遵循怎樣的傳承方式呢？ 本文引入現(xiàn)代教育學(xué)的相關(guān)原理對(duì)武術(shù)傳承方式概念本身及各種要素進(jìn)行剖析，以期廣大武術(shù)愛好者對(duì)武術(shù)傳承方式有更深層次的理解，也旨在為我國未來武術(shù)傳承方式的選擇提供參考資料。

1 武術(shù)傳承方式的演進(jìn)

從歷時(shí)態(tài)的視野看，我國武術(shù)傳承方式經(jīng)歷三個(gè)階段的變遷。

1.1 古代武術(shù)以師徒傳承方式為主

我國古代武術(shù)的發(fā)展階段為先秦時(shí)期——明末清初。由遠(yuǎn)古發(fā)源的武術(shù)早在先秦時(shí)期開始發(fā)育成現(xiàn)代武術(shù)的雛形。我國武術(shù)發(fā)展緊隨華夏文明的歷史進(jìn)程，是中華文明的一個(gè)重要組成部分。我國武術(shù)的傳承內(nèi)容包括器物層面、技術(shù)層面、思想層面等方面的傳承。受傳統(tǒng)武術(shù)體系傳承的漸進(jìn)性、封閉性、標(biāo)準(zhǔn)的模糊性、修煉的體悟性等因素影響，武術(shù)傳承活動(dòng)形成了以門派、家族、宗教、門戶為基本載體、以武德思想為核心、以私學(xué)為主體活動(dòng)、以師徒傳承為基本傳授方式的教育活動(dòng)。

師徒傳承是中華武術(shù)得以繼承與發(fā)展的根本要素，我國古代傳統(tǒng)武技多以小范圍傳授為主體，由師徒之間通過口傳身授、耳提面命的方式來掌握武術(shù)之道［2］。師徒傳承緣起于民間武術(shù)，并逐漸發(fā)展成為一種固定的文化形態(tài)，師徒傳承根植于中國特殊的歷史文化環(huán)境，漫長的封閉自然經(jīng)濟(jì)是武術(shù)師徒傳承的沃土，嚴(yán)格的家族、宗教、禮儀與封建等級(jí)制度是其長久繁榮的根基，師徒傳承帶有濃厚的血緣傾向和地域保守性［3］。武術(shù)是下層民眾反抗封建壓迫的有效武器，歷代封建統(tǒng)治者對(duì)民間武術(shù)、結(jié)社活動(dòng)嚴(yán)加限制和懲戒，A使得武術(shù)師徒傳承方式更為封閉與保守。在中國古代自給自足小農(nóng)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式的條件下，以師傅經(jīng)驗(yàn)認(rèn)知為主導(dǎo)的傳統(tǒng)習(xí)武族群表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的排他性，師徒傳承方式最顯著的特點(diǎn)是封閉、保守、單一［4］。正因?yàn)閹熗絺鞒性斐傻母艚^生態(tài)環(huán)境，才使武術(shù)進(jìn)化成為明清時(shí)期門派林立、百家爭(zhēng)鳴的繁榮格局。

師徒傳承在武術(shù)傳授中處于基礎(chǔ)地位，隨著武術(shù)的發(fā)展，純粹的一對(duì)一師徒傳承方式開始衍生變化，據(jù)記載，夏代已開始有學(xué)校武術(shù)教育，《孟子》：“夏曰校”，“殷曰序”，序者，射也。后來出現(xiàn)了以寺廟、私學(xué)、結(jié)社、軍隊(duì)、宗教等為基本載體的集體習(xí)武方式，這種集體習(xí)武活動(dòng)從外部形態(tài)上有別于純粹的師徒傳承方式，師傅不可能對(duì)每個(gè)徒弟一一進(jìn)行輔導(dǎo)，很多時(shí)候會(huì)由“大徒弟帶小徒弟”，實(shí)際上，這是師徒傳承向集體傳承過渡的一種形式。

1.2 近代武術(shù)多種傳承方式并存

1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，列強(qiáng)對(duì)中國進(jìn)行政治、經(jīng)濟(jì)、軍事侵略，同時(shí)也進(jìn)行著文化侵略。西方“外來文化”與中國“本土文化”經(jīng)歷了由對(duì)抗到融合的發(fā)展歷程。西方文化的入侵也帶來了中國傳統(tǒng)形態(tài)的武術(shù)與西方“外來體育”文化的沖突，致使我國近代軍事武藝在戰(zhàn)爭(zhēng)中逐步被火器所取代，19世紀(jì)20、30年代，舊中國處在軍閥割據(jù)、政局動(dòng)蕩、政府變遷、西方入侵的水深火熱當(dāng)中，各種思潮激烈交鋒，西洋體育文化的入侵，傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展迎來了前所未有的沖突與挑戰(zhàn)。在“西學(xué)東進(jìn)”與近代思潮的影響下，我國武術(shù)傳承方式也發(fā)生了歷史性蛻變，西方課程制的學(xué)校武術(shù)教學(xué)模式開始在我國萌芽。

辛亥革命前后，一些社會(huì)名流和教育家在“強(qiáng)國強(qiáng)種”思想的倡導(dǎo)下，廣攬武術(shù)人才，不少城市相繼興起了武術(shù)會(huì)社。民國年間，幾乎沒有一個(gè)城鎮(zhèn)沒有武術(shù)組織。這些組織聘請(qǐng)民間拳師任教，使得原本只在一地一族中傳習(xí)的拳術(shù)沖破了地域和家族的限制，武術(shù)由民間蔓延到了城市，傳授方式也由“一對(duì)一”的師徒傳承演變?yōu)樾〗M或集體式的傳承。隨著“清末新政”與中國近代教育、體育制度的建立，傳統(tǒng)武術(shù)正式進(jìn)入學(xué)校教育，成為學(xué)校體育課程中的一項(xiàng)重要內(nèi)容，學(xué)校進(jìn)行武術(shù)教育，直接從民間或從武術(shù)社團(tuán)聘請(qǐng)拳師教員進(jìn)行授課，武術(shù)班級(jí)授課制正式形成。民國初年，馬良發(fā)起創(chuàng)編并推廣《中華新武術(shù)》，霍元甲等人創(chuàng)辦了“精武體操學(xué)校”，1928年6月將國術(shù)研究館易名為中央國術(shù)館，隨后全國各級(jí)國術(shù)館相繼成立。從此，傳統(tǒng)武術(shù)被納入現(xiàn)代學(xué)校教育范疇，其傳承方式也正式由單一的“師徒制”過渡到“班級(jí)授課制”。

1.3 現(xiàn)代武術(shù)以課程教學(xué)為主

隨著新中國的成立與社會(huì)主義制度的建立，我國武術(shù)的性質(zhì)、地位和作用也發(fā)生了很大變化。經(jīng)歷了十年文化大革命的低谷之后，我國武術(shù)在黨的十一屆三中全會(huì)后重新步入興盛發(fā)展時(shí)期，建立了各級(jí)武術(shù)管理機(jī)構(gòu)，制定了一系列有利于武術(shù)發(fā)展的法規(guī)政策，形成了競(jìng)技武術(shù)較為完備的賽事體系，武術(shù)成為了我國重點(diǎn)發(fā)展的非奧運(yùn)項(xiàng)目，作為優(yōu)秀民族文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)武術(shù)受到前所未有的重視。作為傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，武術(shù)全面走進(jìn)了學(xué)校教育，1956年教育部制定頒布的中國第一部全國通用《中小學(xué)體育教學(xué)大綱》就有關(guān)于武術(shù)方面的內(nèi)容，1978年、1987年、1988年陸續(xù)修訂了中小學(xué)體育教學(xué)大綱，將武術(shù)改為“民族傳統(tǒng)體育”，2000年教育部頒發(fā)了全日制小學(xué)、初級(jí)中學(xué)和普通高中《體育與健康教學(xué)大綱》，將民族傳統(tǒng)體育再次改為武術(shù)，定為必修教學(xué)內(nèi)容。在大學(xué)武術(shù)教育中，1954年各地體院（系）就把武術(shù)列為了正式課程?，F(xiàn)在，以武術(shù)為主體的民族傳統(tǒng)體育學(xué)已成為體育的二級(jí)學(xué)科，武術(shù)專業(yè)教育系統(tǒng)不斷得到加強(qiáng)和完善，相繼成立了本科、研究生、博士生多層次的民族傳統(tǒng)體育專業(yè)教育體系。標(biāo)志著作為中國傳統(tǒng)文化的武術(shù)，已經(jīng)歷了由市井文化向大眾文化再向精英文化的改良與轉(zhuǎn)變，其傳承方式也由單一、封閉的“師徒制”向開放高效的“班級(jí)授課制”等多元模式轉(zhuǎn)型。

武術(shù)長期以來被視為中國社會(huì)的市井文化，其傳播范圍以社會(huì)低層成員為主，目前在一些農(nóng)村地區(qū)師徒制依然是一種主要的傳承方式，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，武術(shù)學(xué)校、武術(shù)俱樂部、武館等民營性質(zhì)的機(jī)構(gòu)迅速增長，武館等較為傳統(tǒng)的習(xí)武機(jī)構(gòu)其傳承方式介于師徒制與班級(jí)課程制之間，現(xiàn)階段我國依然存在一定數(shù)量的寺廟，寺廟武術(shù)的傳承方式仍然保持著濃厚的師徒制特色，因此，現(xiàn)代我國武術(shù)的傳承方式形成了班級(jí)制、師徒制、衍生形式等并存的多元化發(fā)展格局，但是，班級(jí)課程制發(fā)展成了現(xiàn)代武術(shù)傳承發(fā)展的主要方式。

2 武術(shù)傳承方式的現(xiàn)代教育學(xué)詮釋

據(jù)現(xiàn)代教學(xué)論原理，武術(shù)的傳承可以理解為武術(shù)的教學(xué)活動(dòng)，學(xué)生在教師的指導(dǎo)下，對(duì)人類已有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)識(shí)活動(dòng)和改造主觀世界、形成和諧發(fā)展個(gè)性的交往實(shí)踐活動(dòng)的統(tǒng)一過程。據(jù)此，武術(shù)傳承活動(dòng)可以理解為習(xí)武者在師傅的指導(dǎo)下，對(duì)前人已積累的武術(shù)技藝及武術(shù)思想文化的認(rèn)識(shí)活動(dòng)和不斷提高武術(shù)技術(shù)操作技能及武德精神的交往實(shí)踐過程。武術(shù)傳承首先反映的是徒弟在師傅指導(dǎo)下對(duì)武術(shù)的認(rèn)識(shí)過程，其次是師徒在教、學(xué)雙邊活動(dòng)中的交往實(shí)踐過程。用教育學(xué)的術(shù)語來說，武術(shù)傳承方式就是武術(shù)教學(xué)模式，據(jù)上文對(duì)武術(shù)傳承方式變遷分析，我國武術(shù)最為典型的傳承方式為師徒制與班級(jí)制兩種模式。教育學(xué)認(rèn)為，教學(xué)活動(dòng)主要包括目的、學(xué)生、教師、課程、方法、環(huán)境與反饋6個(gè)核心要素，那么作為教學(xué)模式的武術(shù)傳承方式也可以從以上幾個(gè)方面及其相互作用的關(guān)系中去把握其內(nèi)在本質(zhì)，兩種不同的傳承方式應(yīng)該在六個(gè)要素上或組合上具備不同的特點(diǎn)。

2.1 武術(shù)傳承方式的方法論詮釋

方法論包括組織形式與教學(xué)方法兩部分內(nèi)容。傳承方式的不同首先表現(xiàn)于外部形態(tài)的組織形式不同。教學(xué)組織方式是教學(xué)活動(dòng)中師生相互作用的結(jié)構(gòu)形式，或者說，是師生的共同活動(dòng)在人員、程序、時(shí)空關(guān)系上的組合形式［5］。從現(xiàn)代教育學(xué)的原理出發(fā)，傳統(tǒng)武術(shù)“一對(duì)一”的師徒傳承方式實(shí)質(zhì)上是一種個(gè)別教學(xué)的組織形式，與現(xiàn)代班級(jí)集體授課形式對(duì)比，個(gè)別教學(xué)中師傅可以充分顧及徒弟的特點(diǎn)，實(shí)行因材施教，有利于教學(xué)活動(dòng)的多樣化，能促使學(xué)生的興趣、特長、個(gè)性得到充分的發(fā)展。

相反，班級(jí)授課制雖然可以做到學(xué)生固定、教師固定、內(nèi)容固定和時(shí)間固定，從而提高教學(xué)工作效率、發(fā)揮教師優(yōu)勢(shì)、發(fā)揮班集體作用、有利于師生身心健康發(fā)展、有利于提高教學(xué)質(zhì)量，最終順利完成教學(xué)任務(wù)，但是對(duì)比個(gè)別教學(xué)的師徒傳承制劣勢(shì)也是顯而易見的，所有學(xué)生使用統(tǒng)一的教材、統(tǒng)一的教學(xué)要求和教學(xué)進(jìn)度，不利于因材施教，抹煞學(xué)生個(gè)性，容易產(chǎn)生教學(xué)中的“不公平”，教學(xué)領(lǐng)域主要局限于課堂，理論難以與實(shí)踐相結(jié)合。另外，離開了一對(duì)一的這種師徒之間的特殊情感，現(xiàn)代集體教學(xué)中的教師言行很難對(duì)學(xué)生產(chǎn)生刻骨銘心的深刻影響，傳統(tǒng)武術(shù)濃郁的文化思想很難通過現(xiàn)代班級(jí)集體教學(xué)的組織形式內(nèi)化成廣大學(xué)生的自覺觀念，因此只有通過師徒傳承的個(gè)別教學(xué)才能使本門派具有巨大包容量和負(fù)載力的武術(shù)文化得以很好的傳承，師徒傳承雖然教學(xué)效率低，但其傳承質(zhì)量特別是文化層面的武德思想傳承效果是班級(jí)授課制無法比擬的。班級(jí)授課制能大大提升教學(xué)效率，縮短教學(xué)周期短，提高效益，但是這僅限于武術(shù)技術(shù)層面的傳授，實(shí)踐證明，班級(jí)授課制對(duì)武術(shù)傳統(tǒng)文化的傳承是寡效的。

在傳統(tǒng)武術(shù)師徒傳承與現(xiàn)代班級(jí)集體教學(xué)之間還存在一種過渡形式的教學(xué)組織形式，教學(xué)論稱之為“個(gè)別-小組”教學(xué)，實(shí)質(zhì)上即使在傳統(tǒng)的師徒傳承方式中，也難以全部保障“一對(duì)一”的師徒面授，一般來說，一個(gè)師傅帶幾個(gè)徒弟，徒弟之間的年齡參差不齊，寺廟武術(shù)傳承就屬于典型的個(gè)別-小組教學(xué)，大徒弟帶小徒弟是此傳承方式中最為常見的方式，現(xiàn)代教學(xué)論稱之為導(dǎo)生制?！皞€(gè)別-小組”教學(xué)是承接兩種典型傳承方式的中間形式，兼有師徒傳承與班級(jí)授課的優(yōu)點(diǎn)，在現(xiàn)代學(xué)校武術(shù)教育運(yùn)用中應(yīng)該引起高度重視。

教學(xué)方法是在教學(xué)過程中，教師和學(xué)生為實(shí)現(xiàn)教學(xué)目的、完成教學(xué)任務(wù)而采取的教與學(xué)相互作用的活動(dòng)方式的總和。從“有”到“無”與從“形”到“化”為特征的武術(shù)技術(shù)文化，武技的“變通活潑之妙，非口傳心授何以曲盡”。［6］ 師徒傳承的教學(xué)方法為“手把手教”的直觀教學(xué)法，師傅一般要進(jìn)行“身教”示范，師傅在與徒弟的“切磋”中必須占據(jù)明顯的上風(fēng)，不然，難以駕馭傳承過程。受農(nóng)耕社會(huì)生產(chǎn)力水平、思維方式以及傳統(tǒng)武術(shù)本身劣勢(shì)等方面的制約，為師者熟悉自如的是“知其然”的經(jīng)驗(yàn)感知和實(shí)踐把握，而并不在意“知其所以然”的理論說明［7］。現(xiàn)代武術(shù)教學(xué)方法手段非常豐富，有高科技的教育技術(shù)作為支撐，幾乎不要師傅就可以成為武林高手，教學(xué)方法隨著武術(shù)傳承方式的變遷發(fā)生了革命性的變化。

2.2 武術(shù)傳承方式的目的論詮釋

從現(xiàn)代教育學(xué)的原理出發(fā)，教學(xué)目的可以分為認(rèn)知領(lǐng)域、情感領(lǐng)域、技能領(lǐng)域三個(gè)主要方面?，F(xiàn)代課程制武術(shù)傳承的主要教學(xué)目的是普及與提高武術(shù)運(yùn)動(dòng)，傳承與發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)武術(shù)文化，增強(qiáng)習(xí)武者的體質(zhì)健康，為社會(huì)培養(yǎng)全面發(fā)展的武術(shù)人才。教學(xué)目的是現(xiàn)代武術(shù)教學(xué)的出發(fā)點(diǎn)與歸宿點(diǎn)，武術(shù)教學(xué)目的受社會(huì)個(gè)人需要、武術(shù)發(fā)展程度、學(xué)生準(zhǔn)備等方面的制約，同時(shí)武術(shù)教學(xué)目標(biāo)也直接制約教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)方法?，F(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要深度挖掘武術(shù)文化的民族精髓，民眾需要武術(shù)運(yùn)動(dòng)強(qiáng)身健體，傳統(tǒng)武術(shù)運(yùn)動(dòng)契合了時(shí)代發(fā)展與個(gè)人發(fā)展需求，學(xué)校武術(shù)教學(xué)目的制約著武術(shù)教學(xué)內(nèi)容與課程的選擇，同時(shí)也制約了武術(shù)教學(xué)方法與手段的運(yùn)用。

傳統(tǒng)師徒制傳承方式的教學(xué)目的同樣可以按照現(xiàn)代教學(xué)目的論的框架來進(jìn)行分析。古代社會(huì)由于軍事戰(zhàn)爭(zhēng)需要武術(shù)的傳承與傳播，到了明清時(shí)代封建統(tǒng)治者推出了武術(shù)科舉制度，大大刺激了民間武術(shù)的傳承。古代武術(shù)師徒傳承的教育目的更加體現(xiàn)在宗族與個(gè)體需要上，家族的興旺、宗教寺廟的發(fā)展必須有強(qiáng)大的武術(shù)門派作為保障，如少林拳等武術(shù)流派就是在師徒傳承的封閉環(huán)境中逐漸演進(jìn)而成的。實(shí)現(xiàn)個(gè)人的某種目的與發(fā)展也需要武術(shù)的武裝。與現(xiàn)代武術(shù)的發(fā)展同樣，古代武術(shù)之所能代代傳承也正是因?yàn)樗鹾狭朔饨ㄉ鐣?huì)國家、團(tuán)體與個(gè)人的發(fā)展需要。師徒傳承主要從武術(shù)技藝與武德精神兩方面進(jìn)行傳授，師傅對(duì)不同條件的徒弟有著明確的目標(biāo)定位，進(jìn)而在練習(xí)內(nèi)容與方法上有著不同的選擇，一旦徒弟達(dá)了預(yù)定的教學(xué)目標(biāo)或勝過師傅了，師傅就會(huì)讓其“出師”或介紹到更高水平的師傅那里去深造以實(shí)現(xiàn)更高的教學(xué)目標(biāo)，這點(diǎn)非常類似現(xiàn)代學(xué)校教育的畢業(yè)升學(xué)制。師徒傳承有利于精雕細(xì)刻、區(qū)別對(duì)待，可以實(shí)現(xiàn)多樣化的人才培養(yǎng)的目標(biāo)，特別對(duì)高水平武術(shù)人才培養(yǎng)占有優(yōu)勢(shì)，班級(jí)授課制培養(yǎng)目標(biāo)統(tǒng)一，內(nèi)容手段統(tǒng)一，對(duì)提高教學(xué)效率與多出人才大有益處，但對(duì)“高手”或“特別”人才的培養(yǎng)顯然不足。

2.3 武術(shù)傳承方式的課程論詮釋

學(xué)校武術(shù)課程傳承有統(tǒng)一的課程方案與課程標(biāo)準(zhǔn)，從全國層面對(duì)不同層次的武術(shù)教學(xué)進(jìn)行統(tǒng)一規(guī)劃，大一統(tǒng)的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)進(jìn)度、學(xué)習(xí)時(shí)間、方法手段與評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是課程教學(xué)的顯著特點(diǎn)，目標(biāo)就是企圖通過統(tǒng)一的課程標(biāo)準(zhǔn)培養(yǎng)出一定規(guī)格的人才，課程標(biāo)準(zhǔn)控制了人才培養(yǎng)的底線，而傳統(tǒng)師徒傳承方式關(guān)注的是武術(shù)技能可能達(dá)到的最高定點(diǎn)。

從技術(shù)層面看，現(xiàn)代課程教學(xué)也有著統(tǒng)一的規(guī)格與標(biāo)準(zhǔn)，武術(shù)技術(shù)動(dòng)作的統(tǒng)一規(guī)范，給武術(shù)的國際化傳播帶來了巨大益處，在統(tǒng)一的動(dòng)作和規(guī)則規(guī)定下，使初學(xué)者很快掌握了動(dòng)作要領(lǐng)，能大大提高了效率，增強(qiáng)了教學(xué)的可評(píng)價(jià)性。但反觀教學(xué)質(zhì)量，競(jìng)技武術(shù)由于競(jìng)賽法則的規(guī)定，使套路運(yùn)動(dòng)始終把強(qiáng)調(diào)動(dòng)作規(guī)范作為學(xué)習(xí)和訓(xùn)練的重點(diǎn)，為此，由形架入手，以求脫化神明的傳統(tǒng)習(xí)武過程，在競(jìng)技武術(shù)套路運(yùn)動(dòng)的訓(xùn)練環(huán)上發(fā)生了斷裂，在競(jìng)賽規(guī)則杠桿撬動(dòng)下，統(tǒng)一的“高、難、美、新”動(dòng)作造就了風(fēng)格相同產(chǎn)品，武術(shù)技術(shù)差異進(jìn)化基因失去沃土，課程制教學(xué)不利于武術(shù)技術(shù)的多元化發(fā)展，長久以往最終將引起武術(shù)門派的消亡。

師徒傳承的教學(xué)內(nèi)容是本門本派的獨(dú)家功夫。沒有統(tǒng)一的教材、教學(xué)計(jì)劃。師傅根據(jù)實(shí)際情況，隨機(jī)面授身傳。更重要的是，師傅不僅要教授徒弟武藝還要特別注重對(duì)徒弟德育的選擇和培養(yǎng)，從道德教育的內(nèi)容看，既有日常道德倫理，又有習(xí)武活動(dòng)的意志品質(zhì)教誨，武德傳承內(nèi)容取決于武術(shù)門派的文化積淀與師傅對(duì)門派精髓內(nèi)涵的理解，師徒傳承方式中的武藝與武德教授沒有課程制一樣的固定教材，這本教材裝在師徒的心中，在本門派核心理念的引導(dǎo)下，師徒在傳承雙邊活動(dòng)中不斷豐富門派武術(shù)技術(shù)與武德精神，使本門派在封閉單一的小生態(tài)環(huán)境不斷發(fā)展。多樣化的武術(shù)傳承內(nèi)容經(jīng)過漫長時(shí)間的傳遞與進(jìn)化，便形成了今天特色突出的各種武術(shù)門派。

2.4 武術(shù)傳承方式的主體論詮釋

武術(shù)傳承中最活躍的要素是教師和學(xué)生，二者之間的關(guān)系是考察不同傳承方式的重要視角。傳統(tǒng)的師徒關(guān)系中“師徒如父子”、“一日為師終身為父”等說法是所有拳種門派信奉不渝的信條。徒弟對(duì)師父的敬重表現(xiàn)為聽從傳道授業(yè)與極力維護(hù)師傅權(quán)威，在宗法制度與血緣模擬的師徒關(guān)系結(jié)構(gòu)中，師父就像一位處于最高權(quán)威的族長，具有特殊的地位與作用。古代中國是一個(gè)以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的家長制宗法社會(huì)。傳統(tǒng)武術(shù)師徒傳承的一個(gè)顯著特點(diǎn)就是它的社會(huì)凝聚性。在我國歷史上動(dòng)蕩惡劣的社會(huì)環(huán)境中，社會(huì)成員需要?dú)w屬感，師徒凝聚往往成為紐結(jié)人們關(guān)系的一種組織方式，傳承雙方通過模擬血緣連結(jié)的師“父”與徒“兒”關(guān)系，傳技者能盡心盡力，反復(fù)言傳身教，習(xí)武者刻苦練習(xí)，不斷體悟領(lǐng)會(huì)，教學(xué)效果遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過現(xiàn)代“一對(duì)多”的班級(jí)授課制。

狹窄封閉的師徒關(guān)系對(duì)武術(shù)流派的發(fā)展是至關(guān)重要的，單一的小生態(tài)環(huán)境使某一拳術(shù)流派在傳承過程中不斷縱深發(fā)展，形成與傳統(tǒng)風(fēng)格有別的新套路或拳種，“拳種眾多，流派林立”是武術(shù)繁榮昌盛的象征，堅(jiān)持“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”是對(duì)中國傳統(tǒng)文化的傳承與超越［8］。中國武術(shù)的拳種發(fā)展至今已有130種之多，其中包括剛勁兇猛、“硬打做軟”的少林拳和柔繞彈抖、“四兩撥千斤”的太極拳等，構(gòu)成了千姿百態(tài)，豐富多彩的武術(shù)技術(shù)體系，多元化的拳種是中華武術(shù)博大精深的生命力所在。師徒傳承保持了各種門派的獨(dú)特性，但同時(shí)也制約了本流派的傳播，使本拳種的生命力減弱，流派的排它性不利于拳種之間的取補(bǔ)融合，造成拳種內(nèi)部的發(fā)展空間不斷變小。

課程制教學(xué)中師生處于“一對(duì)多”的開放式狀態(tài)，平等的師生關(guān)系與“大一統(tǒng)”教學(xué)模式抹煞了學(xué)生個(gè)性與特長的發(fā)展，學(xué)校課程制傳承方式把紛繁復(fù)雜的傳統(tǒng)武術(shù)簡(jiǎn)化為單一的課程標(biāo)準(zhǔn)，最終將導(dǎo)致豐富多彩的武術(shù)流派消減成唯一競(jìng)技武術(shù)，大一統(tǒng)的教學(xué)模式也不利于人的個(gè)性發(fā)展，不符合現(xiàn)代教育的人本思想。

3 結(jié)論與建議

從歷時(shí)態(tài)的視野看，我國武術(shù)傳承方式經(jīng)歷了從師徒傳承到學(xué)校課程制傳承的變遷，從共時(shí)態(tài)的視野看，在某一時(shí)期內(nèi)多種傳承方式并存，但均有一種傳承方式占據(jù)主體地位。傳承方式即教學(xué)模式，不同的傳承方式在教學(xué)目的、教學(xué)內(nèi)容、組織形式、教學(xué)方法與師生關(guān)系等要素上有著不同的含義。師徒傳承實(shí)際上是個(gè)別授課制，有利于發(fā)展學(xué)生特長個(gè)性，師徒傳承最終形成門派林立，百家爭(zhēng)鳴的興旺局面，學(xué)校課程授課制大一統(tǒng)的教學(xué)模式最終將導(dǎo)致豐富多彩的武術(shù)流派消減成單一的競(jìng)技武術(shù)，傳統(tǒng)武術(shù)文化也將逐漸趨于消亡。

針對(duì)大一統(tǒng)的武術(shù)課程授課模式，很有必要進(jìn)一步增加特色選修模塊的課時(shí)比例，打破“千人一面”的人才培養(yǎng)規(guī)格，以滿足學(xué)生的全面發(fā)展與社會(huì)多元化的需求。班級(jí)制授課要與個(gè)別、小組教學(xué)相結(jié)合，構(gòu)建師徒傳承教學(xué)環(huán)境，將一些民間優(yōu)秀拳種傳人、大師吸收到現(xiàn)代武術(shù)教育中來，豐富學(xué)校武術(shù)傳承方式，加強(qiáng)現(xiàn)代武術(shù)文化傳承與發(fā)展。

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