崔致遠(yuǎn)《應(yīng)天節(jié)齋詞》研究

曹春茹

摘要：統(tǒng)一新羅時(shí)期的賓唐進(jìn)士崔致遠(yuǎn)在淮南幕府期間代上司高駢所寫的3篇應(yīng)天節(jié)齋詞，表達(dá)了對(duì)唐僖宗生目的祝福以及叛亂得以平息、天下歸于安定的祈愿，反映了唐代淮南地區(qū)崇道的社會(huì)意識(shí)和社會(huì)風(fēng)氣，也體現(xiàn)了崔致遠(yuǎn)較為深厚的道教修養(yǎng)和忠君報(bào)國情懷。同時(shí)，這3篇齋詞又具有駢儷工整、語言典雅、善用典故等特點(diǎn)，文學(xué)性較強(qiáng)。

關(guān)鍵詞：齋詞；應(yīng)天節(jié)；崔致遠(yuǎn)；道教

中圖分類號(hào)：I106文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1672-1101(2009)02-0066-03

崔致遠(yuǎn)(857～?)，字孤云，統(tǒng)一新羅時(shí)期(668—935)著名政治家、文學(xué)家，賓唐進(jìn)士。他于唐僖宗乾符元年(874)進(jìn)士及第，爾后調(diào)授宣州溧水縣尉，秩滿又逢黃巢起義，880年入淮南高駢幕府，任從事官，專司筆硯，其《討黃巢檄》天下傳誦。885年崔致遠(yuǎn)回國，次年將“在唐淮南幕府時(shí)公私應(yīng)酬之作”(徐有榘《校印桂苑筆耕集序》)整理成的《桂苑筆耕集》(“桂苑”即淮南)進(jìn)獻(xiàn)給新羅憲康王?！豆鹪饭P耕集》收錄齋詞15篇，其中有三篇《應(yīng)天節(jié)齋詞》，陸心源《唐文拾遺》第41卷、朝鮮徐居正等編著的《東文選》第114卷均有收錄。

齋詞是齋醮(道教祀神儀節(jié))時(shí)誦讀的文詞，以四六為主，是道教神仙信仰的文學(xué)化表達(dá)形式之一。這三篇《應(yīng)天節(jié)齋詞》是崔致遠(yuǎn)代高駢為當(dāng)時(shí)躲避黃巢起義而偏居四川的唐僖宗的生日而作的。唐僖宗的生日即應(yīng)天節(jié)，《唐會(huì)要》載：“唐《明皇實(shí)錄》云：‘開元十七年秋八月，上降誕之日，大置酒合樂，燕百僚于華萼樓下。尚書右丞相源乾曜、右丞相張說率百僚上表，愿以八月五日為千秋節(jié)，著之甲令，布于天下，成使燕樂，休假三日。詔從之。誕日建節(jié)，蓋肇于此。天寶七載八月己亥，詔改為天長節(jié)?！易诎嗽挛迦丈?，為應(yīng)天節(jié)。”又，“僖宗……生于東內(nèi)，以其日為應(yīng)天節(jié)?！?/p>

在唐僖宗生日時(shí)用齋醮儀式并輔以崔致遠(yuǎn)的極富文學(xué)色彩的齋詞來慶祝是有多重原因：首先，唐代的崇道風(fēng)氣很盛，從高祖李淵、太宗李世民直到晚唐的多代皇帝都想以道教提高族望，鞏固統(tǒng)治。許多皇帝都有道教的尊號(hào)，如“僖宗乾符二年正月，尊號(hào)圣神聰睿仁哲明孝皇帝?！边@就有力地促進(jìn)了道教的興盛。當(dāng)時(shí)的翰林院作為最高的文書機(jī)構(gòu)，也擔(dān)負(fù)著為唐王朝舉行的齋醮活動(dòng)撰寫齋詞的職責(zé)。而且，許多文士也頻頻出入于道場，熟悉科儀、參與娛神、祀神的活動(dòng)，并奉鈞命或托請(qǐng)親撰齋詞。于是，文士創(chuàng)作齋詞漸漸成為一種時(shí)尚，如著名詩人李商隱就曾創(chuàng)作過六首《黃箓齋詞》。

其次，在淮南王劉安及唐代政府崇道的雙重作用和影響下，當(dāng)時(shí)崔致遠(yuǎn)所在的淮南成為道家及道教的興盛地區(qū)。適逢唐僖宗生日，作為臣子的淮南節(jié)度使高駢無論如何要盡心祝賀，加之他本人和唐僖宗都篤信道教，因此設(shè)齋祈福就是一種極好的祝賀方式。

最后，崔致遠(yuǎn)本人在淮南期間受到道教思想的熏陶，這也是他成功創(chuàng)作這些《應(yīng)天節(jié)齋詞》的因素之一。幼年即入唐求學(xué)的崔致遠(yuǎn)飽學(xué)儒家經(jīng)典，儒家思想是其主導(dǎo)思想，但“成年后又馳騁于儒、佛、仙三教并行的晚唐風(fēng)塵之中，這對(duì)他的思想產(chǎn)生重要影響?！贝拗逻h(yuǎn)在淮南幕府任職期間，他的朋友、上司如裴瓚、顧云、高駢等人又都篤信道教，所以他不能不受到道教思想的熏染。崔致遠(yuǎn)兼受儒道思想的影響，又有極高的漢文學(xué)造詣，這使得他的《應(yīng)天節(jié)齋詞》既有思想性，又富文學(xué)性。

道教經(jīng)常通過齋、醮等祀神儀節(jié)來渲染、演繹其神仙信仰?！褒S醮，供齋醮神，借以求福免災(zāi)。齋不設(shè)壇，唯敬禮神明?！彼逄茣r(shí)期，齋醮并稱，成為道教科儀的統(tǒng)稱。齋醮時(shí)誦讀的齋詞一般由“齋義”、“敘齋”、“祈愿”、“誓誠”四部分組成?！笆恼\”是齋詞的最后部分，表示將誠心修奉、以答玄恩，也有人將這部分省掉，崔致遠(yuǎn)的《應(yīng)天節(jié)齋詞》就沒有“誓誠”。

“齋義”是齋詞的開頭文字，一般指創(chuàng)制齋法(即齋的具體作法、表現(xiàn)形式)的用心，旨在宣揚(yáng)道教義理，簡約而深刻。出于祭神、娛神的需要，增強(qiáng)齋醮的莊重性、神圣性，同時(shí)也為了表現(xiàn)齋主的虔誠心態(tài)和道教修養(yǎng)，“齋義”常以道教義理或?qū)W道心得開篇。這三篇《應(yīng)天節(jié)齋詞》的“齋義”如下：

“伏以圣大降生，王者嘉應(yīng)，包天地之大德，啟日月之殊祥。是以電繞虹流，克符龍質(zhì)；握乾披震，允葉龜書?！?一)

“伏以父天母地，帝道所以為尊；貫月繞星，靈符于是乎在。況睹一人有慶，固知萬壽無疆?！?二)

“伏以瀨鄉(xiāng)白鹿，既掛仙蹤；函谷紫云，果資王氣?！?三)

不難看出，崔致遠(yuǎn)在“齋義”這一部分強(qiáng)調(diào)了皇帝是順應(yīng)天道、受道圣呵護(hù)而施行德政的，申明了王權(quán)的神圣、道教的正統(tǒng)，為唐僖宗的生日營造了濃厚的宗教氛圍，也為道教抹上了政治色彩。

由于設(shè)齋背景和祈愿對(duì)象的特殊性，崔致遠(yuǎn)將“敘齋”和“祈愿”部分作為的這三篇《應(yīng)天節(jié)齋詞》敘寫的重點(diǎn)。

“敘齋”是為了確認(rèn)齋的功能、交代儀節(jié)名稱、規(guī)模及相關(guān)內(nèi)容，渲染氣氛，實(shí)現(xiàn)人、神的溝通，一般包括修齋緣起和齋儀概況兩個(gè)部分。這三篇《應(yīng)天節(jié)齋詞》沒有描寫齋儀概況，可能是基于突出安慰皇帝、體現(xiàn)臣下忠心的考慮?！暗酪札S戒為立德之根本、尋真之門戶，學(xué)道求神仙之人，祈福希慶祚之家，萬不由之?！边@三篇《應(yīng)天節(jié)齋詞》不僅是淮南地區(qū)道教盛行的依據(jù)之一，同時(shí)也是高駢交通朝廷的重要手段。從“修齋緣起”就可以看到這一點(diǎn)：

“伏惟圣神聰睿仁哲明孝皇帝紫府真宗，丹陵寶命，孝理而勤修一德，化成而胥悅?cè)f方。偶以犬吠堯威，熊驚漢御，猶軫泣辜之念，暫勞展義之行。今者風(fēng)振南熏，方任長贏之節(jié)；星瞻北極，乃當(dāng)誕慶之辰。莫不山靈供萬歲之歡聲，河伯獻(xiàn)千年之瑞色，仰資圣壽，敢設(shè)仙齋?！?一)

“伏惟皇帝陛下龍握丕圖，風(fēng)資圣紀(jì)，播休聲于里社，標(biāo)盛禮于高標(biāo)。今者風(fēng)調(diào)舜琴，日緩羲轡，歷草舒芳于八葉，丹陵降瑞于千齡，謹(jǐn)設(shè)仙齋，仰陳善祝?！?二)

“伏惟皇帝陛下三無稟德，萬有覃恩，葉感星夢日之祥，掩四乳八眉之瑞。上天降圣，爰乘解慍之風(fēng)；列土修齊，況值宴陰之月?！?三)

“祈愿”，即齋主希望某位(些)神靈所庇佑的內(nèi)容，祈愿的對(duì)象、內(nèi)容因科儀而異，常以“伏愿”“伏冀”“伏乞”“所愿”等詞領(lǐng)起。這三篇《應(yīng)天節(jié)齋詞》的“祈愿”內(nèi)容如下：

“暫興時(shí)雨，遍洗妖氛，高整鸞旗，早回鳳輦。然后搜濟(jì)汾之詠，撰封岱之儀，傳芳于玉葉金枝，積慶于天長地久。使蠻戎率服，蠢植成蘇，仰沐華胥之風(fēng)，齊登仁壽之域。普天率土，永賀升平?！?一)

“塵銷九野，波息四溟，早回西幸之儀，便舉東封之禮。一千年之休運(yùn)，高建武功；三十世之昌期，倍延福祚。允諧大定，永賀中興?！?二)

“峒山順軌，汾水回鑾，迎歲之巖音，歸九重之天闕。享七百年之休運(yùn)，寰宇中興；守五千字之格言，兵戈大定。仰祈玄鑒，永護(hù)皇居?！?三)

這些祈愿內(nèi)容可以歸納為兩個(gè)方面：

第一，罷干戈，致太平。黃巢起義是崔致遠(yuǎn)在唐期間影響頗為深遠(yuǎn)的政治事件。從“犬吠堯威，熊

驚漢御”“妖氛”等詞句可以看出，深受儒家思想影響的崔致遠(yuǎn)站在統(tǒng)治階層的立場出發(fā)，反對(duì)農(nóng)民起義，所以他在齋詞中希望農(nóng)民的“叛亂”能被道義和唐朝軍隊(duì)的聯(lián)合力量剿滅，使四海重歸清平，為迎接即將到來的“中興”創(chuàng)造一個(gè)良好的條件。

第二，皇帝早日回京，李氏基業(yè)千秋萬代。黃巢起義的巨大聲勢使得唐僖宗倉皇避蜀，唐王朝處于風(fēng)雨飄搖之中。但崔致遠(yuǎn)仍然相信唐僖宗在神靈的庇護(hù)下能夠扭轉(zhuǎn)乾坤，所以他始終企盼著唐僖宗盡快回到都城，重整河山，使李唐王朝世代傳承。這些當(dāng)然是理想之詞。在黃巢起義的沖擊下，唐王朝快速土崩瓦解?！霸邶S醮儀式中，人們理性地追求心理平衡，把心靈深處對(duì)生命的憂患與對(duì)欲望滿足的渴求升華為一種對(duì)宗教的虔誠，把對(duì)人生的嘆息與對(duì)自然、社會(huì)的驚訝轉(zhuǎn)化為一種對(duì)神的幻想，盡管有時(shí)人們也知道這是自欺欺人，但仍然寧愿將自己沉浸在這種虔誠與幻想中，使自己的憂患有所排遣。”Ⅲ所以，崔致遠(yuǎn)盡管對(duì)時(shí)局有著較為清醒的認(rèn)識(shí)，但是在齋詞中還是憧憬著美好的未來。

“崔致遠(yuǎn)一生主要從事政治活動(dòng)。在數(shù)十年漫長的政治生涯中，崔致遠(yuǎn)一直以匡時(shí)濟(jì)世為己任，無論是在唐朝，還是在新羅，在順境，還是在逆境，都是如此。雖仕途坎坷，志向不遂，沒有做出一番轟轟烈烈，驚天動(dòng)地的事業(yè)，但他忠君報(bào)國的思想傾向始終沒有改變。這一點(diǎn)在《桂苑筆耕集》和其它文獻(xiàn)中都有明證?！奔幢闶窃诘澜桃馕稘夂竦凝S詞中，崔致遠(yuǎn)在弘揚(yáng)道教濟(jì)度思想的同時(shí)，也沒有忘記儒家所倡導(dǎo)的忠君報(bào)國精神?？梢哉f，儒道融合是崔致遠(yuǎn)《應(yīng)天節(jié)齋詞》的一大特色。雖然是為高駢代作，但其中念念不忘地對(duì)皇帝生日的慶祝、戰(zhàn)亂平息及重整河山的企盼、清平生活的渴望，情真意切。這種忠君報(bào)國思想在崔致遠(yuǎn)回國后體現(xiàn)得更加強(qiáng)烈，他曾積極獻(xiàn)策，貞圣女王八年(894)進(jìn)《時(shí)務(wù)策》十余條，表達(dá)了拳拳愛國之心。

《應(yīng)天節(jié)齋詞》不僅思想深刻，還有較強(qiáng)的文學(xué)性。齋詞主要是一種宗教文體，尤其五代之前以發(fā)揮宗教功能為主，文學(xué)性明顯不足。崔致遠(yuǎn)是一個(gè)優(yōu)秀的漢文學(xué)家，被稱為朝鮮漢文學(xué)的鼻祖、朝鮮古代現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的奠基人。他的文章“往往多華而不浮，如《檄黃巢》一篇，氣勁意直，絕不以雕鏤為工。至其詩平易近雅，尤非晚唐人所可及，是蓋以明水疏布之質(zhì)，而兼有乎酒醴黼黻之美者，豈不彌可珍哉?”因此，他的這三首齋詞更像是文學(xué)作品，具有較強(qiáng)的文采。

第一，駢儷工整。晚唐的散文創(chuàng)作明顯具有駢儷化的特點(diǎn)，而崔致遠(yuǎn)正在此時(shí)旅居中國，其散文創(chuàng)作無疑也受到了這種文風(fēng)的影響，如洪爽周說：“公之入中國，在唐懿、僖之際，中國之文，方專事駢儷，風(fēng)會(huì)所趨，固有不得而免者?！薄稇?yīng)天節(jié)齋詞》就體現(xiàn)了駢儷工整的特色，如第一篇中的“暫興時(shí)雨，遍洗妖氛，高整鸞旗，早回鳳輦?！薄皶号d”對(duì)“遍洗”，“時(shí)雨”對(duì)“妖氛”，“高整”對(duì)“早回”，“鸞旗”對(duì)“風(fēng)輦”，平仄相反、詞性相同，對(duì)仗嚴(yán)謹(jǐn)、工整。再如第二篇中的“一千年之休運(yùn)，高建武功；三十世之昌期，倍延福祚。”這類對(duì)仗整齊、精工的句式還有很多，可見崔致遠(yuǎn)煉詞酌句的深厚功底。

第二，語言典雅。齋醮本來就是一種非常嚴(yán)肅的宗教儀式，加之是為慶祝唐僖宗生日而舉行，更多了幾分莊嚴(yán)和神圣。因此，齋醮時(shí)所誦讀的齋詞就不能有半點(diǎn)粗俗。崔致遠(yuǎn)在創(chuàng)作時(shí)十分嚴(yán)肅，字斟句酌，這使得《應(yīng)天節(jié)齋詞》的語言典雅不俗，非常適合慶祝儀式的氛圍。如第一篇的“然后搜濟(jì)汾之詠，撰封岱之儀，傳芳于玉葉金枝，積慶于天長地久?！蓖ㄋ椎卣f，就是祈愿唐僖宗早日回朝親政，并能夠永久統(tǒng)治。崔致遠(yuǎn)卻將這種簡單樸實(shí)的意愿用極為典雅的語言“搜濟(jì)汾之詠，撰封岱之儀，”以及“傳芳”“積慶”表達(dá)了出來。而“萬壽無疆”“玉葉金枝”“德乃日新”“鳳資圣紀(jì)”“暫勞展義”等成語和短語的運(yùn)用也使齋詞的語言更加典雅。

第三，善用典故。用典是寫詩作文的常用手法，能使詩歌和散文典雅、含蓄、精煉。崔致遠(yuǎn)精通中國文化，經(jīng)常在詩文中運(yùn)用中國各類典故抒情言志。《應(yīng)天節(jié)齋詞》因?yàn)槭堑澜虄x式的文詞，自然包括一些道教故事，如“函谷紫云”用老子出關(guān)典故，“廣成子微言，既傳眾妙”用廣成子講道的典故。但更具文學(xué)意義的是道教之外的很多典故，如第一篇中的“今者風(fēng)振南熏”和第二篇中的“今者風(fēng)調(diào)舜琴”都用到了舜帝做五弦琴歌《南風(fēng)》的典故，據(jù)《禮記·樂記》載：“昔者舜作五弦之琴，以歌《南風(fēng)》。”《孔子家語·辨樂解》：“昔者舜彈五弦之琴，造《南風(fēng)》之詩。其詩曰：‘南風(fēng)之薰兮，可以解吾民之慍兮；南風(fēng)之時(shí)兮，可以阜吾民之財(cái)兮?！痹谶@里，崔致遠(yuǎn)用此典是將唐僖宗比作為民解憂的舜帝，這雖然是與事實(shí)不符的過譽(yù)之詞(此時(shí)的唐僖宗已經(jīng)自身難保)，但用典技巧、成就卻無可挑剔。再如第一篇的“搜濟(jì)汾之詠，撰封岱之儀”、第二篇的“峒山順軌，汾水回鑾”分別用了漢武帝與臣下泛舟、宴飲于汾河時(shí)，作《秋風(fēng)辭》的典故，各代皇帝在泰山封禪、祭祀天地的典故，黃帝在崆峒山向道教始祖廣成子求道的典故，唐太宗在汾水附近龍脊山的龍頭寺作《題回鑾詩》并敕建回鑾寺的典故。崔致遠(yuǎn)以這些典故祈愿唐僖宗早日還朝，李氏基業(yè)千秋萬代，構(gòu)思可謂精妙。

深刻的思想性和較強(qiáng)的文學(xué)性使《應(yīng)天節(jié)齋詞》超越了國度，顯示了中華文化的深沉魅力，也成為后世朝鮮文士撰寫道教科儀文書的范本。崔致遠(yuǎn)以后，金克己、李谷、李奎報(bào)、權(quán)近、卞季良、金安老等朝鮮文士都撰寫過青詞、醮疏等道教科儀文書，抒發(fā)了護(hù)國愛民情懷，也都有一定的文學(xué)性；從這個(gè)角度看，崔致遠(yuǎn)的《應(yīng)天節(jié)齋詞》在中朝文化交流史上影響比較深遠(yuǎn)。

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責(zé)任編輯吳曉紅，李麗