對康德“審美不涉利害”命題的思考

吳瑤瑤　劉　軍

摘要：康德從“審美不涉利害”的命題推出的美的普遍性、無目的的合目的性及必然性、共通感，用這些進(jìn)行美的分析，進(jìn)行美學(xué)革命，真正使美學(xué)獨(dú)立出來，成為一門新的科學(xué)。所以說“審美不涉利害”這一命題是使美學(xué)獨(dú)立起來的理論基石，也是現(xiàn)代美學(xué)和傳統(tǒng)的古典美學(xué)的分水嶺。

關(guān)鍵詞：審美；利害；合目的性

黑格爾說：“在美學(xué)方面，康德說出了第一句合理的話?！焙诟駹栠@句話，充分說明了康德在西方美學(xué)發(fā)展史上的重要地位和作用。

康德批評了傳統(tǒng)美學(xué)的思想方法和這樣的方法所產(chǎn)生的美學(xué)思想。他認(rèn)為要建立真正的美學(xué)，必須有科學(xué)的方法，這方法就是他的批判哲學(xué)的方法。《判斷力批判》一開始，康德就把“審美判斷”在于“規(guī)定判斷”相對立的意義上確立為“反思判斷”。在這一方法的指導(dǎo)下，康德進(jìn)行美的分析。通過對美的分析，真正使美學(xué)獨(dú)立出來，成為一門新的科學(xué)。

而“審美不涉利害”這一命題是使美學(xué)獨(dú)立起來的理論基石，也是現(xiàn)代美學(xué)和傳統(tǒng)的古典美學(xué)的分水嶺。因為傳統(tǒng)的古典美學(xué)是和認(rèn)識論、倫理學(xué)攪在一起的東西?，F(xiàn)代美學(xué)才使美學(xué)和認(rèn)識論、倫理學(xué)分開，獨(dú)立出來，而促使美學(xué)獨(dú)立出來的就是“審美不涉利害”命題的確立。因此，美國美學(xué)史家杰羅姆·斯托爾皮茲曾說：“除非我們能理解‘無利害性這個概念，否則我們就無法理解現(xiàn)代美學(xué)。”

“審美不涉利害”這一美學(xué)命題，并不始于康德，但都是從倫理學(xué)價值引申到審美領(lǐng)域的概念，是零散的經(jīng)驗性描述?？档旅鞔_的提出了“審美不涉利害”作為他美學(xué)理論大廈的基石，對其做了最系統(tǒng)、最完整的論述。這一點(diǎn)常常被當(dāng)作康德美學(xué)最主要的特征。

審美判斷是憑借快感進(jìn)行的，但憑借快感的判斷并不一定是審美判斷，審美判斷有什么特點(diǎn)呢?康德說“那規(guī)定鑒賞判斷的快感是沒有任何利害關(guān)系的。”他指出：“凡是我們把它和一個對象的存在之表象(譯者按：即意識到該對象是實際存在著的事物)結(jié)合起來的快感，謂之利害關(guān)系。因此，這種利害關(guān)系是常常同時和欲望能力有關(guān)，或是作為它的規(guī)定根據(jù)，或是作為和它的規(guī)定根據(jù)必然地連接的因素?！盵5]而審美快感則不是由利害關(guān)系引起的，因為它是單純事物的表象在我們心里引起的快感，不是這實際存在的事物引起了我們的快感。我們只對這事物的表象的形式產(chǎn)生興趣，而對于“這里所表象的事物的存在絕不感興趣”

為了進(jìn)一步說明“鑒賞判斷的快感不涉利害”這一命題，康德把“鑒賞判斷的愉快”和“快適的愉快”、“善的愉快”做了對比，得出結(jié)論“在這三種愉快里只有對于美的欣賞的愉快是唯一無利害關(guān)系和自由的愉快；因為既沒有官能方面的利害感，也沒有理性方面的利害感來強(qiáng)迫我們?nèi)ベ澰S?！?/p>

康德用“審美不涉利害”確立了自己的美學(xué)基礎(chǔ)是不涉利害的一種主觀的快感。他的審美是一種情感的判斷。那么康德必須回答：感情判斷既然是感性的，為什么又具有普遍必然性?這也就是說：為什么審美判斷不是私人的而是公眾的?

康德的審美判斷的普遍性不是經(jīng)由概念而是由“審美不涉利害”的命題推出的。康德說：“這個關(guān)于美的說明是能從前面的說明引申出來：即美是無一切利害關(guān)系的愉快的對象。因為人自覺到對那愉快的對象在他是無任何利害關(guān)系時，他就不能不判定這對象必具有使每個人愉快的根據(jù)。因為它既然不是植根于主體的任何偏愛(也不是基于任何其他一種經(jīng)過考慮的利害感)，而是判斷者在他對于這對象愉快時，感到自己是完全自由的：于是他就不能找到私人的只和他的主體有關(guān)的條件作為愉快的根據(jù)，因此必須認(rèn)為這種愉快是根據(jù)他所設(shè)想人人共有的東西?！?/p>

康德認(rèn)為，在審美判斷中，不涉利害的審美能夠不借概念而具有普遍可傳達(dá)性，是因為想像力和理解力的自由協(xié)調(diào)的這種心靈機(jī)能對每個人都是一樣的。因為這種心靈機(jī)能的一致，因而審美判斷雖然不經(jīng)由概念仍有普遍可傳達(dá)性。

康德這里的“不涉利害的審美”及“心理機(jī)能的一致”，我認(rèn)為可以理解為一種生理基礎(chǔ)。這一點(diǎn)尤其在康德提出的“無目的的合目的性”中體現(xiàn)的很清楚。

康德認(rèn)為審美判斷不涉及對象內(nèi)容性質(zhì)，也不涉及這對象內(nèi)在或外在的能達(dá)到什么可能的概念，它只涉及我們的心意諸力機(jī)能這一目的的合目的性。因此，審美判斷的目的關(guān)系，“除掉在一個對象的表象里的主觀的合目的性而無任何目的(既無客觀的也無主觀的目的)以外，沒有別的了?！敝饔^合目的性而無任何目的，就是無目的的合目的性。無目的，指事前沒有任何具體目的；合目的，合人的心意機(jī)能(主要是想像力和理解力)相互協(xié)調(diào)和諧活躍，在更高的層次把握世界的目的，因而使人產(chǎn)生審美愉快?！盁o目的的合目的性”命題表明，事物美不美，完全是主觀的，和事物的客觀性質(zhì)無關(guān)，是人的審美態(tài)度決定美，不是事物的屬性決定美。

康德的意思是說不涉利害的快感只是事物的表象的單純形式引起的，只是那形式符合了人的心意機(jī)能相互協(xié)調(diào)、和諧活路的形式要求，這種形式的合目的性，不是為了認(rèn)識，也不是為了欲求，因此是無目的的合目的性。

我認(rèn)為這種心意機(jī)能的相互協(xié)調(diào)其實是我們?nèi)松砥鞴贆C(jī)能的協(xié)調(diào)。而這種無目的的合目的性其實是純粹的本能的生理反應(yīng)?！安簧胬Α敝皇窍渌?jīng)驗各方面對我們生理機(jī)能作用的影響。因而康德說這利，不涉利害的愉快是先驗的只是對生理機(jī)能與日常經(jīng)驗的區(qū)分。因“不涉利害”而推出審美判斷的普遍性其實是對人的生理機(jī)能構(gòu)造的普遍一致性的肯定。因此康德進(jìn)一步在此基礎(chǔ)上提出“共同感”來論證審美判斷具有沒有概念的必然性。因為這不是私人的情感，而是人類生理條件所決定的共同的情感。

“這原理只通過情感而不通過概念，但仍然普遍有效的規(guī)定著何物令人愉快，何物令人不愉快。一個這樣的原理只能被視為一共通感?！笨档抡J(rèn)為，這個人人共同的所謂“共通感”，不是外在的經(jīng)驗的感覺，而是想像力和理解力自由協(xié)調(diào)的結(jié)果，是內(nèi)在的先驗的心意狀態(tài)。

康德共通感的提出只是一個假設(shè)，但康德認(rèn)為這種假設(shè)是有根據(jù)的。理由是，如果知識能夠普遍傳達(dá)，那末心意狀態(tài)也必須能夠普遍傳達(dá)。所謂“心意狀態(tài)”，是認(rèn)識諸能力的一種協(xié)調(diào)一致，這個時候，想像力和理解力有著最宜于知識的比例?？档抡J(rèn)為，這種最宜于只是的想像力和理解力按適當(dāng)?shù)谋壤膮f(xié)調(diào)一致，只能是感情決定的，不能靠概念來確定。因此，假設(shè)共通感的存在，這是可以成立的。共通感的存在，康德認(rèn)為這是確信無疑的。并且，由于這共通感，人們才可能有鑒賞判斷的原理，好像我個人的判斷是和別人的判斷是相同的。這原理雖然是主觀的，但它是普遍有效的，因此就象是一個客觀的判斷一樣，要求著普遍的贊同，在共通感的前提下，主觀的必然性表象為可觀的東西。

我認(rèn)為這種“不涉利害的審美”，及由此推出的普遍性、無目的的合目的性及必然性、共通感都是以我們的生理機(jī)能為基礎(chǔ)的。康德把這機(jī)能看作是先驗的基礎(chǔ)并由此進(jìn)行了美學(xué)革命。

這樣，康德以“審美不涉利害”這一質(zhì)的命題做基礎(chǔ)，又提出和這一命題有著直接聯(lián)系的“不經(jīng)概念而具有普遍性”、“無目的的合目的性”、“不依賴概念的必然性”三個命題。后三個命題可以從“審美不涉利害”這一命題中推出，而后三個命題的論述又加深了前一個命題，使“審美不涉利害”的命題更加牢固的確立起來。使西方美學(xué)發(fā)展到一個新階段?？陀^上，它還對強(qiáng)調(diào)美和藝術(shù)的功利主義的封建古典主義強(qiáng)有力的沖擊，給浪漫主義的興起奠定了基礎(chǔ)。

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